科學(xué)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)

科學(xué)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)

——知識(shí)的視角呂乃基東南大學(xué)STS研究中心博客：科學(xué)網(wǎng)，實(shí)名科學(xué)——誠(chéng)信的源泉非嵌入編碼知識(shí)——順我者未必昌，逆我者必然亡大學(xué)——公共知識(shí)的源泉誠(chéng)信——個(gè)人與社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件誠(chéng)信之路學(xué)風(fēng)蛻變不端行為的演變科學(xué)精神科學(xué)態(tài)度科學(xué)作風(fēng)科學(xué)方法急于求成短期行為輕率浮躁尋求捷徑輕視科學(xué)實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)精神淡漠同行惡性競(jìng)爭(zhēng)貶低前人成就炒作概念成果包裝學(xué)術(shù)浮夸粗制濫造友情評(píng)審學(xué)術(shù)造假學(xué)術(shù)欺騙抄襲剽竊侵權(quán)霸占學(xué)風(fēng)不端學(xué)風(fēng)不端學(xué)術(shù)腐敗科研不端行為杜撰、篡改、剽竊學(xué)術(shù)風(fēng)氣學(xué)術(shù)道德創(chuàng)新能力一、科學(xué)——誠(chéng)信的源泉什么是科學(xué)？一位農(nóng)民說，新書可以搞事，老書曉得做人三大關(guān)系-三大博弈希臘——西方文化的源頭，以人與自然的博弈為主中國(guó)，以人際博弈為主印度，以人己博弈為主以三大博弈中的何者為主在相當(dāng)程度上“鎖定”了一個(gè)文化的走向囚徒困境警方逮捕甲、乙兩名嫌疑犯，但沒有足夠證據(jù)指控二人有罪。于是警方分開囚禁嫌疑犯，分別和二人見面，并向雙方提供以下相同的選擇：甲沉默（合作）甲認(rèn)罪（背叛）乙沉默（合作）二人同服刑半年甲即時(shí)獲釋；乙服刑10年乙認(rèn)罪（背叛）甲服刑10年；乙即時(shí)獲釋二人同服刑2年延長(zhǎng)博弈鏈，重復(fù)博弈有所改變，演進(jìn)博弈有限策略無限策略規(guī)則自然界-人-自己自然界足夠久遠(yuǎn)，奉陪到底。在同樣的語境下，只要與之博弈的人，以相同的方式出同一張牌，那么自然界不會(huì)變招，也總是出同一張牌。這一點(diǎn)在博弈論中就是“重復(fù)博弈”和“有限博弈”自然界足夠龐大，對(duì)所有的博弈者一視同仁與人的博弈，“一次博弈”和“無限策略”?！按蛞粯寭Q個(gè)地方”，“無招勝有招”，“兵不厭詐”，“人心叵測(cè)”，只能要求“和為貴”，“和而不同”，“求大同存小異”與自身博弈，難的是“認(rèn)識(shí)你自己”。這是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一，歷來被認(rèn)為是世上最難之事?！半x每個(gè)人最遠(yuǎn)的，就是他自己”（尼采）最容易博弈的對(duì)手丈量土地和杠桿，對(duì)手的“招數(shù)”最少，可重復(fù)性最高，只要寥寥數(shù)招，便可洞悉對(duì)手的伎倆動(dòng)植物，其招數(shù)雖遜于人，也復(fù)雜到難以勝數(shù)李約瑟假設(shè)：如果科學(xué)起源于中國(guó)的話，那么一開始就不是力學(xué)，可能是電磁學(xué)。從博弈論的角度看，可能性幾乎等同于零科學(xué)的策略之一：

剝奪對(duì)方的無限策略劃清博弈雙方的界限，不能把“神跡”和主體的情感如“目的”之類加諸于對(duì)方，否則就無法揭示和理解自然的策略在近代之初，達(dá)·芬奇就排除目的論，認(rèn)識(shí)到自然中存在必然性，是力學(xué)關(guān)系或數(shù)學(xué)上的比例培根贊同德謨克利特的觀點(diǎn)，后者認(rèn)為事件的原因是“不受終極因任何干擾的物質(zhì)必然性”，終極因在其“不斷侵襲和進(jìn)犯物理因領(lǐng)域的過程中則推翻一切，弄壞一切”。培根明確指出：“這種原因（指終極因或目的因）顯然只是和人的本性有關(guān)系，和宇宙的本性是沒有關(guān)系的。”“除了涉及人的行動(dòng)的那些之外，并不能推進(jìn)科學(xué)而只足以破壞科學(xué)?！?/p>

科學(xué)的策略之二：實(shí)驗(yàn)達(dá)·芬奇，“經(jīng)驗(yàn)是一切可靠性之父”，而實(shí)驗(yàn)則是知識(shí)的“確實(shí)性之母”。只有通過實(shí)驗(yàn)才能把偶然的、附加的東西與本質(zhì)的、基本的東西相區(qū)分?！耙堰@種試驗(yàn)進(jìn)行許多次，使得某種偶然情況不至于攪擾或歪曲這個(gè)證據(jù)?！辟だ?，通過實(shí)驗(yàn)，研究者仿佛向自然提出他所感興趣的問題，并得到對(duì)這些問題的回答。實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)作用：“我深深懂得，只要一次單獨(dú)的實(shí)驗(yàn)或與此相反的論證，都足以推翻這些理由以及許多其他可能的論據(jù)?！睂?shí)驗(yàn)方法在于限定博弈對(duì)手及其所作所為，排除研究對(duì)象之外因素的干擾，只要己方在新的回合出同樣的牌，若是發(fā)現(xiàn)對(duì)方也（在相當(dāng)程度上）出在上一回合出過的牌，于是也就揭示了對(duì)手的一個(gè)策略。達(dá)·芬奇發(fā)現(xiàn)，“同樣的結(jié)果總是產(chǎn)生于同樣的原因。如果原因消除了，結(jié)果也就不可能產(chǎn)生”。思維實(shí)驗(yàn)，如去除空氣阻力、摩擦等因素，使問題簡(jiǎn)化甚至理想化實(shí)驗(yàn)方法，使得科學(xué)家在面對(duì)自然時(shí)超越囚徒困境的一次博弈，成為重復(fù)博弈，以及發(fā)現(xiàn)對(duì)方在嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)條件下所使用的有限策略中國(guó)古代之所以科學(xué)沒有進(jìn)步，就是因?yàn)槿鄙僦陵P(guān)重要的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)科學(xué)的策略之三：假說具有特殊重要的意義，假說是理論與實(shí)驗(yàn)進(jìn)行比較的中介。正是通過假說，一方面知識(shí)得以進(jìn)展，另一方面實(shí)驗(yàn)結(jié)果也得到了解釋由假說設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，“算準(zhǔn)”自然界對(duì)手在新的情況下會(huì)出什么牌，再修改假說和實(shí)驗(yàn)方案。人與自然的博弈，由重復(fù)博弈成為演進(jìn)博弈。由簡(jiǎn)到繁，自然界的策略便漸漸被己方所掌握人與自然的博弈博弈規(guī)則穩(wěn)定而且博弈鏈很長(zhǎng)，讓輸方或旁觀者能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后與贏方在同一規(guī)則下繼續(xù)博弈。只有在這樣的條件下，才可能發(fā)生重復(fù)乃至演進(jìn)博弈策略有限規(guī)則得到所有各方的認(rèn)同，各方之間的平權(quán)，第三方超越所有各方；目的是保證博弈的公平規(guī)則的普遍適用和穩(wěn)定有效有助于博弈者在勝負(fù)或得失中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和知識(shí)的積累，理性的育成，信用的培育，從而減少社會(huì)運(yùn)行的成本“個(gè)案處理”或“下不為例”，也就是一次博弈，可能導(dǎo)致囚徒困境，造成人際間的失信、背叛和人性的墮落默頓規(guī)范普遍性規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)原理和規(guī)律普遍適用，對(duì)所有的學(xué)派和個(gè)人一視同仁，要求民主的體制；競(jìng)爭(zhēng)性規(guī)范要求提倡百花齊放,百家爭(zhēng)鳴,通過優(yōu)先權(quán)來鼓勵(lì)首創(chuàng)；公有性規(guī)范認(rèn)為科學(xué)知識(shí)屬于全人類所有，倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)的精神；誠(chéng)實(shí)性規(guī)范認(rèn)定科學(xué)發(fā)現(xiàn)的可重復(fù)性，以此規(guī)范科學(xué)活動(dòng)，要求科學(xué)家誠(chéng)實(shí)；合理的懷疑性，任何結(jié)論都要經(jīng)受理性的質(zhì)疑和經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)?？茖W(xué)精神尊重事實(shí)，尊重規(guī)律?！拔覑畚?guī)煟腋鼝壅胬怼苯?jīng)由理性質(zhì)疑和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)來發(fā)現(xiàn)事實(shí)和規(guī)律，而不是憑感覺或主觀因素。懷疑和創(chuàng)新。科學(xué)在懷疑中前進(jìn)，懷疑為了創(chuàng)新科學(xué)精神體現(xiàn)人類對(duì)客觀性、真理性、合理性的追求對(duì)共同行為準(zhǔn)則的追求“一個(gè)沉浸在研究中的科學(xué)家”默頓規(guī)范，在人與自然的博弈中對(duì)人的一方，對(duì)其中的特殊成員也就是科學(xué)家所施加的限定和制約巴爾贊把“一個(gè)沉浸在研究中的科學(xué)家”奉為“資產(chǎn)階級(jí)美德的楷模”科學(xué)誘導(dǎo)文化對(duì)象性（主客體分離）啟蒙運(yùn)動(dòng)，“自然狀態(tài)”建構(gòu)的方式：由下而上的歸納法，去除背景，根源意義如斯賓諾沙的“倫理學(xué)”，孟德斯鳩“法的精神”，洛克，亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)?？茖W(xué)知識(shí)

揭示規(guī)律，理解必然性，如牛頓定律，相對(duì)論等，掃除愚昧，達(dá)到自覺的生存方式，

揭示宇宙的奧秘，環(huán)境和生態(tài)，揭示人在其中的地位和作用，如日心說，生態(tài)學(xué)等，

人生的向?qū)Ш蛯?duì)人生意義的求索，如互補(bǔ)哲學(xué)和耗散結(jié)構(gòu)理論等反省，不僅洞見結(jié)果是有價(jià)值的，而且洞見本身就有意義永無止境的“解釋”二、非嵌入編碼知識(shí)

——順我者未必昌，逆我者必然亡兩種知識(shí)的區(qū)別編碼知識(shí)以嚴(yán)密的邏輯表達(dá)可以脫離人而存在可以交流和共享順之未必昌逆之必然亡隱性知識(shí)不涉及包容人類生存經(jīng)驗(yàn)的廣泛領(lǐng)域，從身體技能到社會(huì)實(shí)踐，從心理意向到技術(shù)創(chuàng)造……觀察負(fù)有理論解釋學(xué)（伽達(dá)默爾）“前理解”（海德格爾）冰山兩種知識(shí)的分類和聯(lián)系編碼知識(shí)嵌入非嵌入兩極即隱性客觀的隱性知識(shí)是編碼知識(shí)的原料隱性知識(shí)主觀客觀主觀的客觀化主觀的隱性知識(shí)對(duì)編碼知識(shí)進(jìn)行操作編碼知識(shí)無限擴(kuò)展隱性知識(shí)永遠(yuǎn)伴隨不可能完全編碼打開理性的眼睛的，歸根到底是內(nèi)在的教師，因?yàn)槲覀兝斫馑枷肷系呢?cái)富并不是從外部而是從內(nèi)部，從自身的精神得到。布魯諾非嵌入編碼知識(shí)例證物理學(xué)科學(xué)邏輯數(shù)學(xué)：“科學(xué)的皇冠”定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛科學(xué)就越深刻（李政道）經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)濟(jì)人假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義ERP——將符合經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)及企業(yè)運(yùn)作的事實(shí)和規(guī)律的流程以IT固定下來，對(duì)于相關(guān)的所有的人和事一視同仁WTO三大基本原則非歧視性原則（最惠國(guó)待遇，國(guó)民待遇）——普遍性規(guī)范，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)排除意識(shí)形態(tài)和主權(quán)等的干擾市場(chǎng)開放原則（透明度，非關(guān)稅措施關(guān)稅化）——誠(chéng)實(shí)性規(guī)范，工具理性公平競(jìng)爭(zhēng)原則，不允許補(bǔ)貼和傾銷，讓經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)揮作用啟蒙運(yùn)動(dòng)理念普世價(jià)值物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)1988年第20屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主莫里斯·阿萊斯：“我對(duì)理論和應(yīng)用物理學(xué)的所有研究，表面看起來，似乎距離我作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要活動(dòng)如此遠(yuǎn)，實(shí)際上它們以極寶貴的經(jīng)驗(yàn)豐富了我?！鼈円龑?dǎo)我反思我們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和理論的性質(zhì)及一般科學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)和物理學(xué)中關(guān)于構(gòu)思模型經(jīng)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的解釋問題的相同性，特別使我震驚。沒有什么事情比這兩個(gè)表面上如此不相似的科學(xué)之間的對(duì)比，對(duì)我更有教育意義了”張朋、高策，理工學(xué)科與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的不解之緣，科學(xué)技術(shù)與辯證法2009,2,96-100

音樂人聲，是全人類共有的。中性的打擊樂聲，它不是非洲的，中國(guó)的，也不是某一個(gè)民族的，而是某種樂器采樣后，把它的區(qū)域性磨掉，不知道它是哪里的在全世界采集的幾百個(gè)鐘聲、鈴聲。與宗教的關(guān)系很大，不管是基督教、天主教、佛教、道教、伊斯蘭教，所有的寺廟里都有鈴聲和鐘聲。雖然它們的造型不一樣，聲音也有差異，但它有很強(qiáng)的共性，鐘聲清凈，穿透力廣，干凈又純粹鳥聲，鳥是和平自由的象征。鳥與宗教的關(guān)系也很大，鳥幾乎是所有廟宇的吉祥物。我到印度的時(shí)候，看到那些菩提樹，到了晚上的時(shí)候，成群結(jié)隊(duì)的鳥在那里睡覺，清晨醒來，它們?cè)陉柟庀馒Q叫歌唱。鐘聲、鈴聲和鳥聲是這個(gè)作品很重要的靈性支點(diǎn)。何訓(xùn)田（《吉祥頌》的作曲和音樂總監(jiān)）非嵌入編碼知識(shí)的特征與個(gè)性無關(guān)與初始條件和邊界條件無關(guān)——脫域作為高一層次各門類知識(shí)的共同基礎(chǔ)低層對(duì)于高層的封閉性是與價(jià)值判斷無涉的事實(shí)和規(guī)律，祛魅宏大敘事，擁有最大的價(jià)值非嵌入編碼知識(shí)的價(jià)值非嵌入編碼知識(shí)擴(kuò)散、滲透到全世界，逐步成為各國(guó)各民族共同的底線或基礎(chǔ)貝爾“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、福山“歷史終結(jié)論”和“哲學(xué)終結(jié)論”現(xiàn)代性順我者未必昌，逆我者必然亡非嵌入編碼知識(shí)的滲透性因其處于較低層次的基礎(chǔ)性而滲透到較高層次的知識(shí)中因其抽象性而可以和各種語境相結(jié)合，滲透到嵌入編碼知識(shí)中因其與任何特殊的價(jià)值無關(guān)而成為各種特定的善和美的共同基礎(chǔ)最大、最普遍和永恒的價(jià)值（科技黑箱）因其效用而用于各種實(shí)踐活動(dòng)之中

非嵌入編碼知識(shí)的傳播非嵌入編碼知識(shí)向全世界傳播脫域——抹平歷史、語境和個(gè)性“斷奶”——超越歷史和自然現(xiàn)代性與現(xiàn)代化“知識(shí)就是力量”在此“基礎(chǔ)”之上，學(xué)科間才能互相滲透，個(gè)人間才能互相“商談”，民族和國(guó)家間才能互相交往。羅爾斯的重疊共識(shí)或“公共理性”。在共同的平臺(tái)上，不同的個(gè)人、民族和國(guó)家完全可以擁有自己的特色、個(gè)性或地方性科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與層次社會(huì)型科學(xué)素質(zhì)精神型科學(xué)素質(zhì)實(shí)現(xiàn)型科學(xué)素質(zhì)安全型科學(xué)素質(zhì)謀生型科學(xué)素質(zhì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)科學(xué)精神科學(xué)思想科學(xué)方法科學(xué)知識(shí)與技能基本功能基本要素針對(duì)不同對(duì)象；層次的涵蓋與交叉水漲船高，因地制宜科學(xué)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)科學(xué)素質(zhì)的地位和作用個(gè)人能力和全面發(fā)展的基礎(chǔ)：謀生、參與、學(xué)習(xí)、解題興國(guó)安邦之本：人力資源，科學(xué)發(fā)展觀人類文明之源社會(huì)民主進(jìn)程（關(guān)注、理解、參與）選擇生活方式可持續(xù)發(fā)展A.資源的廣度、深度、節(jié)約、循環(huán)（自然的報(bào)復(fù)）B.生產(chǎn)管理C.消費(fèi)博弈論

非嵌入編碼知識(shí)的層次——分子——個(gè)體——細(xì)胞——生物大分子DNA、蛋白質(zhì)——原子——核、e——p,n,e——奇點(diǎn)——夸克、e化學(xué)生物學(xué)人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)

馬斯洛需求層次經(jīng)濟(jì)人假設(shè)啟蒙運(yùn)動(dòng)理念物理學(xué)科學(xué)倫理審美非嵌入編碼知識(shí)的哲學(xué)分析本體論：起點(diǎn)、基礎(chǔ)。宏大敘事、基礎(chǔ)主義或本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)論：抽象、脫域。屏蔽主觀；舍棄語境（根除）；排除偶然價(jià)值觀：與個(gè)別、歷史無涉（祛魅），屬于人類、永恒獨(dú)立于語境、個(gè)體，以及知識(shí)環(huán)境嵌入與非嵌入編碼知識(shí)權(quán)力比較沒有作用者。沒有邊界，承受者是人類沒有人因行使權(quán)力獲利，接受者免受傷害。權(quán)力沒有制約，以遲早會(huì)被接受的姿態(tài)潛移默化地發(fā)揮作用。拒不接受者將落伍或邊緣化（促逼）權(quán)力的合法性在于非嵌入編碼知識(shí)自身，不依賴外在的權(quán)力針對(duì)性：特定的人對(duì)特定的人；特定語境。權(quán)力的邊界與知識(shí)嵌入邊界一致利益：權(quán)力的作用者獲利制約：承受者的談判能力，以權(quán)力制約權(quán)力互易性：任期。承受者獲取知識(shí)。非正常途徑。競(jìng)爭(zhēng)異化：以欺騙或暴力占有、延續(xù)、擴(kuò)大、強(qiáng)化權(quán)力，擺脫監(jiān)督和互易，以獲取最大利益科技知識(shí)日益形式化、內(nèi)化成為符號(hào)、軟件，進(jìn)而成為硬件，成為科技黑箱，操作越來越簡(jiǎn)單，人機(jī)界面友好。ERP非嵌入編碼知識(shí)已經(jīng)在潛移默化之中整合為越來越多人“延長(zhǎng)的肢體”進(jìn)而內(nèi)心世界，成為人的自覺行為和共同遵守的準(zhǔn)則權(quán)力隱去

透明知識(shí)分類內(nèi)容：層次-自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)種類：客觀、修養(yǎng)、方法形式：隱性、嵌入、非嵌入，科技黑箱其他規(guī)則：行為的準(zhǔn)則，做人的底線三、大學(xué)

——公共知識(shí)的源泉知識(shí)權(quán)力資本（謝嘉幸）

政府通行行政原則，公司通行利潤(rùn)原則，大學(xué)通行學(xué)術(shù)獨(dú)立原則，是一個(gè)社會(huì)得以正常運(yùn)行的三大原則。三大原則彼此間不可交換。大學(xué)為社會(huì)提供可以與他人分享的公共知識(shí)。包括行政運(yùn)作的公正、公平以及高效，因而成為行政原則的基礎(chǔ)，例如政治學(xué)；包括公司怎樣運(yùn)作可以獲得更多的利潤(rùn)，因而成為利潤(rùn)原則的基礎(chǔ)，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理科學(xué)。由此可見，學(xué)術(shù)獨(dú)立原則，是三大原則中的基礎(chǔ)。這就是“知識(shí)的統(tǒng)治”理想狀態(tài)及其意義“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是“學(xué)優(yōu)者”的目標(biāo)，而且是政權(quán)的需要。在一個(gè)非民主化的社會(huì)中，精英的認(rèn)同至關(guān)重要，精英一旦與國(guó)家疏離，政權(quán)的顛覆也就不遠(yuǎn)了私人知識(shí)與公共知識(shí)私人知識(shí)方法和謎底沒有唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己滿意。一方面不是為人際交流建構(gòu)，而是為自己實(shí)踐建構(gòu)，其中包含許多不能或沒法對(duì)他人言說的成分；另一方面也是公共知識(shí)的源泉學(xué)習(xí)：個(gè)體主動(dòng)參考別人所猜獲的謎底公共知識(shí)：由社會(huì)全體成員的知識(shí)貢獻(xiàn)而成的知識(shí)集，為全體成員共享具有公共標(biāo)準(zhǔn)，以及為同行乃至公眾理解、接受和使用的方法，獲得公共滿意為私人知識(shí)體系的建構(gòu)提供服務(wù)

科學(xué)化之篩求真邏輯一致解釋更多經(jīng)驗(yàn)有所預(yù)言簡(jiǎn)單化“社會(huì)化之篩”：公共知識(shí)系統(tǒng)對(duì)私人知識(shí)的選擇過程，即后者的社會(huì)化過程獨(dú)創(chuàng)公共知識(shí)系統(tǒng)僅接受新知識(shí)，必須說明與已有知識(shí)之異同和淵源以人為本。防止理性扼殺人性，讓那些可傷及人性的知識(shí)（甚至是科學(xué)知識(shí)）不便傳播和繼承而隨私人消亡。保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)。公共知識(shí)系統(tǒng)中的任何知識(shí)可處于優(yōu)勢(shì)地位，但不能處于壟斷地位，必須保護(hù)和培養(yǎng)同類知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)地位社會(huì)共約。參與社會(huì)共約（擁戴競(jìng)爭(zhēng)）。公共知識(shí)系統(tǒng)優(yōu)先接納在同類知識(shí)共約競(jìng)爭(zhēng)中具有優(yōu)勢(shì)地位的知識(shí)，而不能保證眾多的其他同類知識(shí)的接納，其中同行（專家）擁戴是首選條件。實(shí)證和宣傳肯定都有利于獲得擁戴。價(jià)值中立或無涉。公共知識(shí)系統(tǒng)不接納含有私人價(jià)值判斷的知識(shí)。社會(huì)資源私人知識(shí)系統(tǒng)中的科學(xué)知識(shí)并未全部進(jìn)入公共知識(shí)系統(tǒng)，更多的私人的科學(xué)知識(shí)（更多的其他知識(shí)）也許還在被埋葬。盡量提高進(jìn)入公共知識(shí)的比例?？茖W(xué)家是有能力獲得獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)或?qū)?jīng)驗(yàn)產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)見解的人，是能按科學(xué)化之篩標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的人，是在社會(huì)激勵(lì)制度安排下主動(dòng)向公共知識(shí)系統(tǒng)提供知識(shí)的人。社會(huì)因此向經(jīng)鑒別的科學(xué)家提供資源，以促進(jìn)其提供更多優(yōu)質(zhì)的知識(shí)?？茖W(xué)家對(duì)社會(huì)的承諾四、誠(chéng)信——個(gè)人與社會(huì)

存在與發(fā)展的必要條件梁漱溟“文化三路向”說西方文化“以意欲向前要求為其根本精神”中國(guó)文化“以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神”印度文化則“以意欲反身向后要求為其根本精神”

三種態(tài)度：向前面下手，改造局面；隨遇而安，不求奮斗；以及不去想辦法解決，取消問題和要求有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多屬于這一類。希臘人是正常的兒童。（馬克思）三種路向和三大博弈西方文化“向前”的“意欲”，源于對(duì)于自然的“演進(jìn)博弈”中國(guó)文化的“調(diào)和持中”出于人際博弈中利益糾葛和難分高下，只能要求各方隨遇而安。嵌入編碼知識(shí)和隱性知識(shí)難以積累共享印度文化在人與自身的博弈中，以“意欲反身向后要求”為根本精神，以求得內(nèi)心的寧靜和滿足意欲向前非嵌入編碼知識(shí)的積累與共享由簡(jiǎn)到繁，一路高歌猛進(jìn)，從而信心滿滿，征服自然，征服世界懷疑和創(chuàng)新。求異，反思，不斷自我更新中國(guó)文化則在于求同，為了共同的目標(biāo)；為此，需要穩(wěn)定和收斂，以及無限的包容2.知識(shí)社會(huì)的要求物質(zhì)物質(zhì)形態(tài)的商品，其價(jià)值在于獨(dú)占物質(zhì)形態(tài)的商品在消耗其物質(zhì)時(shí)價(jià)值守恒知識(shí)知識(shí)形態(tài)的商品，其價(jià)值在于共享知識(shí)形態(tài)商品的價(jià)值不守恒——增值或貶值知識(shí)的貶值與創(chuàng)新知識(shí)老化因共享而貶值——信息高速公路有路無車知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是知識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂是創(chuàng)新知識(shí)經(jīng)濟(jì)改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

——由長(zhǎng)波到微波增長(zhǎng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

——突破增長(zhǎng)的極限資源有限自我恢復(fù)能力有限人口增長(zhǎng)無限欲望增長(zhǎng)無限

S曲線誰來創(chuàng)造？資源有限創(chuàng)造無限文工理科學(xué)理性、技術(shù)理性和價(jià)值理性文化，統(tǒng)攬全局，對(duì)于人類和人性的終極關(guān)懷。然而，這種關(guān)懷如果沒有前兩種思維方式作為基礎(chǔ)，將一事無成，或者墮入烏托邦，甚至陷入類似于中世紀(jì)的狂熱之中。技術(shù)，在科學(xué)所提供的規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)明、設(shè)計(jì)、制造出自然界原來所沒有的器具、過程和設(shè)施等，以滿足形形色色的需求。有效，可控制；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，上述過程可以持續(xù)。問題：為了什么，以及后果科學(xué)面對(duì)自然界的未知世界。要求客觀，尊重事實(shí)，發(fā)現(xiàn)普遍性和規(guī)律，由現(xiàn)象揭示本質(zhì)。弊：見物不見人；把復(fù)雜的對(duì)象簡(jiǎn)化、理想化；脫域科學(xué)技術(shù)中的人和社會(huì)自然現(xiàn)象2自然現(xiàn)象1自然現(xiàn)象3產(chǎn)品1產(chǎn)品2產(chǎn)品3人，社會(huì)排除抽象介入個(gè)別個(gè)別一般科學(xué)技術(shù)一般科學(xué)技術(shù)科學(xué)無禁區(qū)，技術(shù)有禁區(qū)科學(xué)無國(guó)界，技術(shù)有國(guó)界理科客觀，尊重事實(shí)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，由現(xiàn)象揭示本質(zhì)。保持好奇心，架起由已知通往未知的橋梁，善于聯(lián)想弱點(diǎn)，見物不見人。把復(fù)雜的對(duì)象簡(jiǎn)化、理想化。對(duì)象決定

科學(xué)、技術(shù)、人文社科——分子——個(gè)體——細(xì)胞——生物大分子DNA、蛋白質(zhì)——原子——核、e——p,n,e——奇點(diǎn)——夸克、e化學(xué)生物學(xué)人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)物理學(xué)工科架起自然界的各種規(guī)律和人類社會(huì)的各種需求之間的橋梁，發(fā)明、設(shè)計(jì)、制造出自然界原來所沒有的器具、過程和設(shè)施等。有效，可控制；投入產(chǎn)出比、功能價(jià)格比，以及效率，可持續(xù)。與倫理和價(jià)值觀不可分割。為什么要做，付出什么代價(jià)，產(chǎn)生什么后果。文科以前兩種思維方式作為基礎(chǔ)對(duì)人性和特定人群的關(guān)懷馬斯洛需求層次與相應(yīng)學(xué)科社會(huì)學(xué)政治學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)理念法學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)人類學(xué)倫理學(xué)美學(xué)藝術(shù)生理需求安全需求社交需求尊重需求自我實(shí)現(xiàn)需求求知需要和審美需要

宗教理工文管管理，是理工文科在微觀層面的某種結(jié)合不能違背規(guī)律，這與理科相近有效、控制、效益和可持續(xù)，這是工科思維需要洞悉人性，了解需求，由此涉及文科綜合人類社會(huì)實(shí)際所發(fā)生和面對(duì)的事務(wù)是綜合的，同時(shí)涉及各個(gè)環(huán)節(jié)。需要揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)，找出事物發(fā)展的規(guī)律。這就需要應(yīng)用理科思維。需要辦成事情，做出成果，其間需要工科思維這一切必須順應(yīng)人的本性，與人類的命運(yùn)相一致，這是文科思維。三種思維方式，都只是人類思維方式的一種，各有所長(zhǎng)，也各有所短。彼此間不能代替，而是構(gòu)成一個(gè)思維方式的系統(tǒng)或生態(tài)，各得其所。團(tuán)隊(duì)與合作學(xué)風(fēng)知識(shí)階梯中的上向因果關(guān)系在自然科學(xué)領(lǐng)域，物理學(xué)向化學(xué)滲透、化學(xué)向生物學(xué)滲透、生物學(xué)又向心理學(xué)和人類學(xué)滲透。反映了量子階梯上物質(zhì)間的上向因果——邏輯上的基礎(chǔ)關(guān)系和過程上的生成關(guān)系在人類社會(huì)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，與生存需求相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)向其他學(xué)科的滲透也是基于同樣原理。在邏輯上，生存需求是其他需求的基礎(chǔ)；在歷史上，自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立之日起，是先有經(jīng)濟(jì)人再有社會(huì)人。就人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而言，是先有經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是人文社會(huì)科學(xué)中的“物理學(xué)”。將自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)合起來考慮，就是科學(xué)、非嵌入編碼知識(shí)在人類知識(shí)體系中的基礎(chǔ)地位。

在歷史上是最初的東西

也必然要成為科學(xué)上最初的東西由于研究對(duì)象之間的邏輯和生成關(guān)系，相應(yīng)較低層次的學(xué)科必然向位于較高層次學(xué)科的滲透，成為后者的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。黑格爾宣稱:在科學(xué)上是最初的東西，也一定是歷史上最初的東西。這句話可以在唯物主義的基礎(chǔ)上改寫成人“通過知識(shí)獲得解放”

（波普爾）

人對(duì)世界1的認(rèn)識(shí)過程，所獲得成果即世界3的增長(zhǎng)過程，也就是人自身即世界2的成長(zhǎng)過程。人的成長(zhǎng)，由低到高，由單一到復(fù)雜和聯(lián)系知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，反過來說，就是社會(huì)的知識(shí)建構(gòu)。社會(huì)正是在建構(gòu)知識(shí)的同時(shí)建構(gòu)了自身。“世界3有一個(gè)歷史。它是我們思想的歷史，不僅是發(fā)現(xiàn)它們的歷史，而且是我們?nèi)绾伟l(fā)明它們的歷史：我們?nèi)绾沃圃焖鼈?，它們?nèi)绾畏醋饔糜谖覀?，以及我們?nèi)绾螌?duì)這些我們自己