魏晉南北朝時(shí)期正式2016資料

魏晉南北朝時(shí)期

-政權(quán)分立和民族融合時(shí)間界限：220年——581年階段特征：封建國(guó)家分裂、政權(quán)更迭頻繁、民族融合加強(qiáng)，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)差距縮小。三國(guó)兩晉南北朝（220—581）時(shí)代特征國(guó)家長(zhǎng)期分裂，北方民族大融合，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治國(guó)家長(zhǎng)期處于分裂局面，朝代更替頻繁；北魏孝文帝等順應(yīng)民族融合趨勢(shì)，進(jìn)行改革經(jīng)濟(jì)鐵犁、牛耕等先進(jìn)生產(chǎn)方式繼續(xù)向邊疆地區(qū)推廣；南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距縮小，為隋朝統(tǒng)一創(chuàng)造條件文化科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，在不少領(lǐng)域取得世界領(lǐng)先成就；出現(xiàn)三教并立局面北周北方南方魏蜀吳西晉東晉十六國(guó)北魏東漢隋朝東魏北齊宋梁齊陳南朝北朝西魏魏晉南北朝時(shí)期的政權(quán)變遷220-581一、政治：總體局面：國(guó)家長(zhǎng)期分裂，朝代更替頻繁重要制度：三省體制和九品中正制1、中心體制：三省體制形成即尚書省、中書省和門下省2、選官制度：九品中正制（門第）3、重要改革：九品中正制，又稱九品官人法，是魏晉南北朝時(shí)期中心政府的一種官員選拔制度。其主要內(nèi)容是，在各州郡選擇“賢有識(shí)見”的官員任“中正”，中正必需是二品現(xiàn)任中心官，中正以簿世（譜牒家世）、行狀（才能、道德）、鄉(xiāng)品（中正鑒定）為標(biāo)準(zhǔn)查訪評(píng)定州郡人士，將他們分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，中正給鄉(xiāng)品前先列某一層次，再報(bào)大中正（州），最終轉(zhuǎn)呈司徒，作為吏部授官的依據(jù)，曹魏時(shí)對(duì)人才的提升和運(yùn)用有重要作用，晉以后完全以家世來定品級(jí)。出身寒門者行狀評(píng)語(yǔ)再高也只能定在下品；出身豪門者行狀不佳亦能位列上品。于是就形成了當(dāng)時(shí)“上品無寒門，下品無士族“的局面。一、政治：總體局面：國(guó)家長(zhǎng)期分裂，朝代更替頻繁重要制度：三省體制和九品中正制1、中心體制：三省體制形成即尚書省、中書省和門下省2、選官制度：九品中正制（門第）3、重要改革：北魏孝文帝改革民族融合是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過程，又有漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸取。這是中國(guó)歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。由于中國(guó)古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族為核心發(fā)生。

“畜牧迂徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契……”

《魏書·序記》鮮卑拓跋－－騎在馬背上的民族游牧為生、流淌性強(qiáng)擅長(zhǎng)射獵、騎兵猛烈文化水平相對(duì)較低北魏孝文帝原名拓跋宏（467年10月13日－499年4月26日），北魏王朝的第六位皇帝，，后改為元宏。杰出的政治家、改革家。即位時(shí)僅5歲，一切軍國(guó)大事皆由祖母馮太后主持，孝文帝早期的改革，雖然以他的名義進(jìn)行，但實(shí)際的決策者卻是馮太后。馮太后漢族人，她本是官宦之女，因罪充公為奴。之后歷經(jīng)辛苦成為北魏皇后。丈夫死后兩度攝政。490年去世，享年49歲。馮太后聰慧果決，呈現(xiàn)出超強(qiáng)的政治手段。馮太后本是漢人，極力推行漢化。在她的影響下，北魏孝文帝從小深受漢族先進(jìn)文化的影響，他“雅好讀書,手不釋卷,《五經(jīng)》之義,覽之便講,學(xué)不師受,探其精奧。”23歲親政后進(jìn)一步改革?！懊坑序T戰(zhàn)，驅(qū)夏人（漢人）為肉籬”：在斗爭(zhēng)時(shí)，往往驅(qū)使?jié)h族和其他各族的人充當(dāng)步卒，在陣前沖鋒，鮮卑騎兵則在后督陣，并隨意縱馬踐踏。民族卑視和壓迫的政策導(dǎo)致民族沖突激化“北境自染逆虜，窮苦備罹，征調(diào)賦斂，靡有止已。所求不獲，則致誅殞，身禍家破，闔門比屋。”——謝靈運(yùn)拓跋貴族盤剝導(dǎo)致階級(jí)沖突激化并引發(fā)起義1.北魏統(tǒng)一北方，結(jié)束分裂混亂局面2.民族大融合趨勢(shì)的出現(xiàn)3.北魏經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，中原比較先進(jìn)4.民族沖突和階級(jí)沖突激化，導(dǎo)致北魏社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)憂，改革燃眉之急5.馮太后、孝文帝主見變革，鞏固統(tǒng)治。（一）歷史背景：必要性前提可能性（二）改革的過程及主要內(nèi)容：前期：（馮太后主持）改革的重點(diǎn)適應(yīng)農(nóng)耕文明創(chuàng)立新制——俸祿制、均田制、租調(diào)制、三長(zhǎng)制后期：（孝文帝主持）改革的重點(diǎn)是漢化——為推動(dòng)改革，孝文帝遷都洛陽(yáng)（495）——漢化政策（改漢制、易服裝、講漢話、改漢姓、通婚姻、改籍貫）

北魏前期，地方官吏不論政績(jī)優(yōu)劣，一律任期六年，而且沒有俸祿。這就使得當(dāng)時(shí)的吏治非?；靵y，各級(jí)官員貪污的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。官員的貪污不僅影響北魏的財(cái)政收入，同時(shí)也加深了北魏統(tǒng)治者和人民之間的矛盾。為此，孝文帝制定了俸祿制和地方官吏任期制。凡貪污帛滿一匹及枉法者，一律處死；官吏按政績(jī)的好壞來決定升降。北魏玻璃瓶制定官吏俸祿制，整頓吏治規(guī)定由國(guó)家發(fā)放官吏的俸祿，嚴(yán)懲貪污枉法者。俸祿制作用使北魏吏治狀況起先明顯好轉(zhuǎn)，為北魏政權(quán)進(jìn)行各方面的改革供應(yīng)了一個(gè)比較有利的政治局面，整治吏治均田制

均田制是國(guó)家按人口分配土地的制度。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的紛亂和戰(zhàn)爭(zhēng)后，政府掌握了大量的無主荒地，大批農(nóng)民又離開土地流亡四方，在這種情況下，國(guó)家為了吸引勞動(dòng)力回到土地上，增加政府財(cái)政收入，也為了抑制豪強(qiáng)對(duì)土地的兼并而推行均田制。北魏玻璃碗桑田露田麻田國(guó)家全部農(nóng)夫全部禁禁限

男子授露田40畝、桑田20畝；婦女授露田20畝，不授桑田；桑田為世業(yè)，身死不還官，不適合蠶桑地方，改授麻田，露田、麻田均不得買賣，桑田也限制買賣。將國(guó)家限制的土地分給農(nóng)夫耕種，土地不得買賣，農(nóng)夫交納租稅并擔(dān)當(dāng)徭役和兵役。均田制影響促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。增加國(guó)家賦稅收入。鞏固政權(quán)統(tǒng)治。促進(jìn)少數(shù)民族封建化。促進(jìn)民族融合。為隋唐供應(yīng)制度借鑒。三長(zhǎng)制

在推行均田制的同時(shí)，北魏廢除了宗主督護(hù)制，改行三長(zhǎng)制。三長(zhǎng)制的實(shí)行，使許多農(nóng)戶成為國(guó)家直接掌握的編戶（指編入戶籍的平民），它改變了以往豪強(qiáng)地主隱瞞戶籍的狀況，使北魏的地方政權(quán)真正掌握在國(guó)家手中，有利于中央集權(quán)的鞏固。

知識(shí)鏈接三長(zhǎng)制以五家為一鄰，設(shè)鄰長(zhǎng)；五鄰為一里，設(shè)里長(zhǎng)；五里為一黨，設(shè)黨長(zhǎng)。鄰長(zhǎng)、里長(zhǎng)、黨長(zhǎng)合稱三長(zhǎng)。三長(zhǎng)直屬于州郡，負(fù)責(zé)清理戶口和田畝、征發(fā)徭役和兵役。北魏前期地方基層組織的一種形式。宗主在政治上都是一些大大小小的割據(jù)勢(shì)力，宗主限制下的包蔭戶多數(shù)沒有戶籍，他們只為宗主的私家人口，任憑宗主剝削和奴役，國(guó)家不得征調(diào)亦不能干預(yù)。由“宗主督護(hù)制”到“三長(zhǎng)制”的變更農(nóng)民宗主北魏政府鄰長(zhǎng)里長(zhǎng)黨長(zhǎng)農(nóng)民北魏政府州郡地方宗主與中心政權(quán)沖突加強(qiáng)了中心政權(quán)三長(zhǎng)制頒布與均田制相適應(yīng)的新的租調(diào)制。規(guī)定一對(duì)夫婦每年向政府繳納粟二石，帛或布一匹。租調(diào)制作用使農(nóng)夫負(fù)擔(dān)大為減輕，增加了政府的收入。使農(nóng)夫脫離宗主，成為國(guó)家限制下的編戶齊民。1、制定官吏俸祿制，整頓吏治2、實(shí)行均田制3、設(shè)立三長(zhǎng)制4、推行租調(diào)制促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的復(fù)原和發(fā)展，緩和社會(huì)沖突，鞏固北魏政權(quán)，為孝文帝后期推行更深層次的改革奠定基礎(chǔ)第一階段改革——馮太后主持重點(diǎn)是：內(nèi)容：作用：創(chuàng)建新制（二）改革的過程及主要內(nèi)容：其次階段改革——孝文帝主持側(cè)重點(diǎn)是：目的是：漢化政策進(jìn)一步學(xué)習(xí)和接受漢族的典章制度和生活方式，促進(jìn)鮮卑族主動(dòng)接受漢族文化（二）改革的過程及主要內(nèi)容：遷都緣由？平城（今山西大同東北）

洛陽(yáng)地理位置經(jīng)濟(jì)政治軍事文化地理位置偏僻，水旱易發(fā)，交通不便受北方少數(shù)民族的威逼不利于限制中原落后的少數(shù)民族文化地處中原，交通便利利于限制中原，并舉兵南下折服較弱的“南齊”氣候惡劣，生產(chǎn)不能滿足京城須要地處黃河之南，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)保守勢(shì)力強(qiáng)大，不利于改革有利于爭(zhēng)取漢族地主的合作先進(jìn)的漢族文化，數(shù)個(gè)朝代之都（1）使得洛陽(yáng)再次成為北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心；（2）保證了改革的深化綻開；（3）有利于胡漢民族文化融合，使中華文明得到進(jìn)一步的發(fā)展。遷都的意義？胡服:

西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，夾領(lǐng)小袖短襖，長(zhǎng)褲長(zhǎng)靴漢服:

中原地區(qū)寬衣博帶鮮卑族姓氏漢族姓氏拓跋氏元氏丘穆陵氏穆氏步六孤氏陸氏賀賴氏賀氏拔拔氏長(zhǎng)孫氏獨(dú)孤氏劉氏改漢姓定門第等級(jí)在漢族地主中，以父祖在北魏所在任官職凹凸分為甲乙丙丁四等級(jí)；在鮮卑貴族中除皇室元氏門第最高外，以穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓為首，其門第與漢族大族四姓（崔、盧、李、鄭）相對(duì)應(yīng)；其他則是一般世族。其次階段改革——孝文帝主持側(cè)重點(diǎn)是：目的是：主要內(nèi)容：作用：漢化政策進(jìn)一步學(xué)習(xí)和接受漢族的典章制度和生活方式，促進(jìn)鮮卑族主動(dòng)接受漢族文化1）遷都洛陽(yáng)

2）移風(fēng)易俗：易服裝、講漢話、改漢姓、通婚姻及改籍貫3）實(shí)行漢制加強(qiáng)對(duì)黃河流域的統(tǒng)治，加快鮮卑族的封建化，促進(jìn)民族融合措施名稱背景內(nèi)容影響俸祿制均田制租調(diào)制三長(zhǎng)制遷都洛陽(yáng)氣候惡劣，糧食不能滿足京城需要，不利于控制中原地區(qū)，受到柔然危脅由平城遷都到洛陽(yáng)推動(dòng)民族融合，使改革深入漢化政策①易服裝、②講漢話、③改漢姓、④通婚姻、⑤改漢制加快民族融合，加速少數(shù)民族封建化的過程。戰(zhàn)亂，政府限制大量荒地官吏無俸祿國(guó)家籌集，按級(jí)別發(fā)放吏治好轉(zhuǎn)，農(nóng)夫安心生產(chǎn)分給農(nóng)夫，不許買賣提高主動(dòng)性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)原發(fā)展均田制推行以戶或人口多少繳納確定數(shù)量租調(diào)減輕負(fù)擔(dān)，增加農(nóng)業(yè)人口、增加租調(diào)收入宗主督護(hù)制隱瞞人口，躲避賦稅設(shè)鄰長(zhǎng)、里長(zhǎng)、黨長(zhǎng)檢查戶口，征收賦稅、徭役和兵役健全基層政權(quán)，保證國(guó)家對(duì)人民有效限制性質(zhì)：經(jīng)濟(jì)：政治：民族：（三）改革影響：北魏孝文帝改革是一次少數(shù)民族的封建化的改革。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為主要生產(chǎn)方式；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和旺盛。奠定國(guó)家堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加速北魏政權(quán)封建化；緩和社會(huì)沖突，鞏固統(tǒng)治；為結(jié)束長(zhǎng)期分裂奠定基礎(chǔ)。促進(jìn)鮮卑族社會(huì)制度封建化、生產(chǎn)方式農(nóng)業(yè)化、風(fēng)俗習(xí)慣漢族化。促進(jìn)民族的溝通與融合。鮮卑族作為一個(gè)民族已經(jīng)不存在了，因此，有人認(rèn)為孝文帝的漢化改革使一個(gè)有近千年歷史的純粹的鮮卑族、鮮卑文化、鮮卑語(yǔ)言很快消亡了，孝文帝是千古罪人，你同意這種說法嗎？有人認(rèn)為：北魏孝文帝就是這樣一位獨(dú)具慧眼，順應(yīng)時(shí)代潮流偉大的改革家！解題關(guān)鍵：如何正確評(píng)價(jià)孝文帝及其改革。我們應(yīng)當(dāng)將其置于特定的歷史環(huán)境之下，結(jié)合其主要活動(dòng)，客觀、公正、全面地評(píng)價(jià)，不能隨意夸大和否定歷史人物的作用，不能以偏概全推斷的標(biāo)準(zhǔn)：是否順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)是否有利于整個(gè)中華民族的進(jìn)步你是什么觀點(diǎn)？

文明沖突是文明發(fā)展演進(jìn)的動(dòng)力。歷史上每一次文明沖突的結(jié)果往往是形成文明共存與進(jìn)一步的融合，……文明共存是融合各種文明不同的特質(zhì)，揚(yáng)棄不合時(shí)宜的文明，形成多元化的新的文明體系。

——肖川緣由：?jiǎn)⑹荆禾骄浚盒⑽牡鄹母锍晒Φ木売桑?）順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流（2）內(nèi)容全面，措施得力（3）馮太后的支持和孝文帝的膽略和卓識(shí)，沖破阻力，毅然改革（4）符合民族融合的趨勢(shì)和各族人民的愿望先進(jìn)必定戰(zhàn)勝落后；改革必需符合歷史潮流、順應(yīng)民意；任何改革都不是一帆風(fēng)順，都具有曲折性。（根本緣由）野蠻的折服者總是被那些他們所折服的民族的較高文明所折服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！恶R克思恩格斯選集》其次卷第70頁(yè)魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)與思想文化一、魏晉經(jīng)濟(jì)：耕作技術(shù)：水利澆灌：農(nóng)業(yè)：北方旱地耕耙耱技術(shù)；南方水田耕耙技術(shù)曹魏翻車一、魏晉經(jīng)濟(jì)：耕作技術(shù)：水利澆灌：手工業(yè)：冶鑄業(yè)：制瓷業(yè)：南北朝灌鋼法北朝白瓷農(nóng)業(yè)：北方旱地耕耙耱技術(shù)；南方水田耕耙技術(shù)曹魏翻車二、文化：思想：佛道民間傳播，佛教漸趨中國(guó)化。道教主見貴儒又尊道，儒學(xué)成為中華民族共同文化主流思想農(nóng)學(xué)：文學(xué)：書法：繪畫：任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政抗拒，一是籍宗教信仰，找尋將來的華蜜。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)夫大暴動(dòng)以來，中國(guó)境內(nèi)從沒有停止過斗爭(zhēng)。從事斗爭(zhēng)的人投入斗爭(zhēng)，沒有從事斗爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國(guó)人史綱》同心出版社儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)峻的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)憂，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),斗爭(zhēng)頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也起先受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死供應(yīng)說明和勸慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)潔的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思索和懷疑，它失去了權(quán)威的說明實(shí)力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。二、文化：思想：佛道民間傳播，佛教漸趨中國(guó)化。道教主見貴儒又尊道，儒學(xué)成為中華民族共同文化主流思想農(nóng)學(xué)：北魏賈思勰_____,記錄東漢以后五百多年間黃河中下游農(nóng)業(yè)生產(chǎn)閱歷。是我國(guó)現(xiàn)存———、最完整、最系統(tǒng)古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作文學(xué)：出現(xiàn)——志怪小說書法：發(fā)展階段：成就：———、行書、草書日趨成熟杰出書法家：魏晉之前，是———階段；魏晉之后走向————階段鐘繇、———（天下第一行書《蘭亭序》）繪畫：東晉顧凱之提出———，代表作：《女史箴圖》————。鐘繇（yáo）（151年－230年），字元常。潁川長(zhǎng)社（今河南許昌）人。三國(guó)時(shí)期曹魏著名書法家、政治家。鐘繇在書法方面頗有造詣，是楷書（小楷）的創(chuàng)始人，被后世尊為“楷