管理學(xué)原理-中國傳統(tǒng)管理思想課件

中國傳統(tǒng)管理思想

中國文化是一個博大精深的人類文化寶庫，這一文化影響著東方，以至于全世界。中國的文化是以儒、道、釋為中心，以墨、農(nóng)、名、兵、縱橫、陰陽為復(fù)線，形成了一個多元文化體系和最外層的民族特色的文化（見中國文化剖析圖）。除了釋（佛教）源于印度，其他都源于中國古代春秋戰(zhàn)國時期（公元前500年）。中國文化剖析圖民族文化法家陰陽縱橫兵家墨家農(nóng)家名家儒道釋儒家管理思想的核心是“治人”人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心?！疤斓刂匀藶橘F”正是儒家哲學(xué)的的反應(yīng)。儒家對人性的假設(shè)主要有：

孟子的“性善論”；

旬子的的“性惡論”。儒家關(guān)于人性改造的思想。水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，博而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是膚水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。

－《孟子·告子上》孟子的“性善論”水的本性(向下)人的本性(向善)水的行為人的行為向高向低向惡向善外界作用外界作用孟子的“性善論”3/13/2023人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

－《荀子·性惡篇》旬子的“性惡論”人的本性(向惡)順是向惡向善外界作用師法教化旬子的“性惡論”旬子的“性惡論” 荀子主張“性惡論”，他認為人的本性是惡的：“人之性惡，其善者偽也”。 荀子的性惡論直接為儒家的“禮”服務(wù)的，并非和孟子進行爭論，而是在于為實現(xiàn)國家的管理活動提供必要的理論依據(jù)。因為人的本性是惡的，所以，作為圣人的管理者們，必須對一般的老百姓進行正確的引導(dǎo)、教化和管理。這樣才能使之從善，才能把國家治理好。儒家思想的總結(jié) 總之，儒家的管理思想是以治國平天下為之管理的終極目標(biāo)，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，對人的內(nèi)外控制，以德而使之轉(zhuǎn)化成為誠服臣民為主要手段的管理方法來施行管理的。 整個的儒家的理論體系無不體現(xiàn)了如何成為管理者（統(tǒng)治者），如何當(dāng)管理者，管理者又應(yīng)如何管理，這是一個十足的做官體系。它對封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治確實提供了有利的管理武器，但作為一個國家主導(dǎo)文化理論，確實帶來了無窮的災(zāi)難性的后果。儒家思想的總結(jié)試想，所有的國民，都向仕途這條路上擠，當(dāng)上統(tǒng)治者的畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)的知識分子卻再沒有出路了，其結(jié)果是必然形成了一種中國特有的國民劣根性。 另外，儒家的學(xué)說，從來沒有提到效率和發(fā)展生產(chǎn)，這就給中國幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難。作為一個指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力，這不能不說是儒家學(xué)說的一個悲劇。 道家學(xué)說是一個比較完整的理論體系，它不像儒家學(xué)說那樣，用對話的方式，沒有多少理論的闡述和理論分析。道家則結(jié)合易經(jīng)的學(xué)說，使之成為一個理論比較嚴(yán)謹、邏輯性很強的理論體系，其中充滿了辯證的邏輯思維方法，有著相當(dāng)強的辯證法和方法論。二、道家老子的水式管理（柔性管理）老子對水有著相當(dāng)高的評價：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，動善時。夫不爭，幫無尤?！边@句話的意思是：最為理想的生活應(yīng)該像水一們，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物相爭，而甘于處于別人所感到厭惡的地方，做人和水一們，處處謙讓別人，博施而不圖報答，說話以誠信人，處事有條不紊，而行動卻能很好地把握時機。日本人的柔性管理就是充分吸收了老子的水式管理方式，在第二次世界大戰(zhàn)后的新一輪競爭中取得了勝利。三、法 家法家對社會的認識和對人的認識以及對人的管理，在許多方面，或者說在某種程度上是和西方的某些管理思想相吻合的。因此，有些學(xué)者主認為，如果中國不是以儒家為其正統(tǒng)文化而是以法家為正統(tǒng)文化的話，那么中國有可能在13世紀(jì)就進入了工業(yè)革命的時期。代表人物：商鞅、韓非子法家的的特點法家的管理思想法家的特點主張用客觀的、具體的、鐵定的法律，通過鐵面無私的獎懲制度，進一步強化司法的威嚴(yán)和檢查的力量，確保每個人在各自的工作位置都必須達到最高和最大限度的工作效率，同時對沒有達到甚至是消極怠工、腐敗浪費等現(xiàn)象進行最嚴(yán)厲的懲罰。管理的核心：以獎懲賞罰的強制手段來求得公平這一社會理想，賞罰的公正來源于可觀的可靠的資料。法家管理思想存在的問題：遠古時代信息的不發(fā)達，難以獲得可靠的資料；在高壓作用下，沒有任何的人情味。長期會對人的心理和身體都可能產(chǎn)生麻木不仁的結(jié)果。四、墨家學(xué)派墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨翟（墨子），曾任宋國的大夫。墨家學(xué)派主張平等和兼愛，他們代表勞動者的