第五單元課后測評效果落實

第五單元整本書閱讀與研討一、語言文字運用。閱讀下面的文字,完成1~3題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造,又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借,更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來,我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”,鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化,()。在對鄉(xiāng)土文化的追尋中,人的心靈得到放松和凈化,并獲得文化的歸屬感;作為重要的文化資源和文化資本,春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動如火如荼,展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展,傳統(tǒng)村落成為人們的旅游勝地,民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起,保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識,一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門,對于中國鄉(xiāng)村文化將來走向世界,挺立于世界文化之林,我們。

實踐證明,中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡,飽經(jīng)滄桑而新生,我們完全有理由對鄉(xiāng)土文化的自信,這是文化自信的核心構(gòu)成,決定著文化自信的深度和廣度。

1.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.長期存在于人們心底的是鄉(xiāng)土文化情結(jié)B.并作為一種情結(jié)長期存在于人們心底C.人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D.人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)解析:文中括號前面的句子的主語是“鄉(xiāng)土文化”,因此括號內(nèi)補寫的句子的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。據(jù)此可排除A、C、D三項。答案:B2.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.頑固心馳神往躊躇滿志設(shè)立B.頑強(qiáng)接踵而至胸有成竹樹立C.頑固心馳神往胸有成竹樹立D.頑強(qiáng)接踵而至躊躇滿志設(shè)立解析:頑固:思想保守,不愿意接受新鮮事物;指在思想觀點或政治立場上堅持錯誤,不肯改變;不易制服或改變。頑強(qiáng):堅強(qiáng);強(qiáng)硬。語境形容鄉(xiāng)土文化的生命力,應(yīng)選“頑強(qiáng)”。接踵而至:形容人接連而來或事情連續(xù)發(fā)生。心馳神往:心神飛到(向往的地方),形容非常向往。語境強(qiáng)調(diào)人們接連不斷地到傳統(tǒng)村落旅游,應(yīng)選“接踵而至”。胸有成竹:比喻做事之前已經(jīng)有通盤的考慮。躊躇滿志:形容對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。根據(jù)語境,中國鄉(xiāng)村文化還沒有走向世界,用“躊躇滿志”不合語境,應(yīng)選“胸有成竹”。設(shè)立:成立;建立(組織、機(jī)構(gòu)等)。樹立:建立(多用于抽象的好的事情)。根據(jù)語境,應(yīng)選“樹立”,故答案為B。答案:B3.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識,一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識,一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識,一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識,一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。解析:畫線句存在搭配不當(dāng)和重復(fù)贅余兩種語病。A、D項,“保持……文化”“傳承……特色”搭配不當(dāng);C、D項,“一致”和“共識”重復(fù)贅余,故答案為B。答案:B4.下面是某高校書法社新任社長的簡短就職演講,其中有五處表達(dá)不得體,請找出并作修改。每個社友,大家好!今天能就任書法社社長,我深感榮幸。感謝大家對我的信任和支持!因受令尊的影響,我從小喜愛書法。從小學(xué)起,我就光顧各類書法比賽,并多次榮獲大獎,有一定的書法功底。擔(dān)任社長后,我一定恪盡職守,不負(fù)眾望,為大家服務(wù)。在大家練習(xí)書法的過程中,我一定不吝輔導(dǎo)。也希望大家務(wù)必配合我的工作,以便我們齊心協(xié)力把書法社辦好。謝謝大家!解析:這是就職演講,“每個”過于隨意,可用“各位”?！傲钭稹笔欠Q對方父親的敬辭。語境中說的是自己的父親,可改為“家父”或“父親”。“光顧”為敬辭,稱客人來到,多用于商家歡迎顧客。這里說的是自己參加過各類書法比賽,可改為“參加”?！安涣摺笔强吞自?指不吝惜(用于征求意見)。這里說的是自己,可改為“盡力”。“務(wù)必”是一定、必須的意思,有命令的語氣。這里是新任社長希望大家配合自己的工作,態(tài)度要誠懇,應(yīng)刪去該詞。答案:(示例)①把“每個”改為“各位”;②把“令尊”改為“家父”或“父親”;③把“光顧”改為“參加”;④把“不吝”改為“盡力”;⑤把“務(wù)必”刪去。5.下面是“中國文化代表元素”問卷調(diào)查情況統(tǒng)計表,請把這個調(diào)查統(tǒng)計表所反映的內(nèi)容寫成一段話,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過150字。解析:對于圖表題,要注意分析最高和最低數(shù)字代表的信息的不同。本表調(diào)查的是“中國”和“海外”對“中國文化代表元素”的認(rèn)識,根據(jù)條形統(tǒng)計數(shù)字的不同,可知中國和海外的受訪者的認(rèn)識不同。國內(nèi)外受訪者普遍認(rèn)同最能代表中國文化的元素是中醫(yī)、武術(shù)和飲食。而剩下的四個方面,從比例上來看,海外受訪者的認(rèn)可度明顯高于國內(nèi)受訪者。答案:(示例)國內(nèi)外受訪者對中國文化代表元素的看法存在一定差異。中醫(yī)、武術(shù)和飲食是中國受訪者眼中最能代表中國文化的元素;對孔儒思想、書法繪畫篆刻、民俗、戲曲相聲雜技等傳統(tǒng)文化,海外受訪者的認(rèn)可度明顯高于國內(nèi)受訪者。二、閱讀下面的文字,完成后面的題目。①人們常以“人治”和“法治”相對稱,認(rèn)為西洋是法治的社會,我們是人治的社會。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會,可以說是個“無法”的社會,但“無法”并不影響社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。②禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說,與法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的。國家是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。禮卻不需要這種有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗,不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不用事事費心,那是因為我們托祖宗之福,有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。③鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,不但人口流動很小,且人們所獲取資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障。依照著做就有福,不依照就會出毛病。于是人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”④這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的,只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊钟谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題為前提,鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。⑤法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治,也許就是普通所謂人治,但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.人們常認(rèn)為我們是“禮治”的社會,這種觀點并不符合實際,因為鄉(xiāng)土社會是“人治”社會。B.禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是合式的。C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的,而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D.相比較而言,禮治社會比法治社會更為優(yōu)越,因為禮治社會是靠禮來維持秩序的?！窘馕觥緼項,由原文第①段可知,人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會,鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。C項,“通過傳統(tǒng)的約束被動形成的”錯,原文說的是“其實自動的說法是不準(zhǔn)確的,只是主動地服于成規(guī)罷了”。D項,文中并沒有明確誰更優(yōu)越。答案:B7.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知出發(fā),引出文章的觀點,指向“鄉(xiāng)土社會是‘禮治社會’”的議論。B.第②段在闡述禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并說明了傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C.第③段論述人們?yōu)楹伪Ｊ赜趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切相關(guān),并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點。D.文章還通過對比分析法律、道德、禮之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。【解析】引用孔子的話旨在論證孔子很重視服禮的主動性。答案:C8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.鄉(xiāng)土社會中,禮的運行并不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持,它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。B.鄉(xiāng)土社會雖然從某種角度說是“無法”的社會,但并不是混亂的,它依然是個有秩序的社會。C.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們,只要按照傳統(tǒng)去做,很多問題就能迎刃而解,反之就可能受挫。D.在變遷很快的現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮,禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮作用是因為鄉(xiāng)土社會缺乏變化。解析:“傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮”的表述過于絕對,原文說的是“在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”,由此可知,在現(xiàn)代社會傳統(tǒng)也會發(fā)揮作用。答案:D三、閱讀下面的文字,完成后面的題目。西洋社會中,由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,團(tuán)體里的人與團(tuán)體外的人,不能模糊。團(tuán)體里的人是一伙,與團(tuán)體的關(guān)系是相同的。我們稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶他的家庭”一起來看你,你就會知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國“闔第光臨”雖常見,但是很少有人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。我們這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人;“家門”可以指伯、叔、侄子一大批人;“自家人”可以包羅任何要拉入自己圈子的表示親熱的人物。我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是自己社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。不同的人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定是相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋,親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬,相同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親戚時,各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說,天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同。因此,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心,各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們的鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的所在地為中心,周圍畫出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,有喪事街坊要出來助殮、抬棺材,是生活上的“互助機(jī)構(gòu)”?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體,而是一個范圍,范圍的大小也要依中心勢力的厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸,正是因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變化。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里,大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的人有一定的資格,資格取消了就得走出這個團(tuán)體。對他們來說,這不是人情冷暖的問題,而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán),而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一樣大家立在一個平面上,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?倫是什么呢?就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫重在分別,《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趨^(qū)別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己,推己及人的己,對于這個己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里,從己到天下是一圈一圈推出去的。(選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》,有刪改)9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,有誤的一項是()A.我們中國的“家”字包括的范圍伸縮性很大,如“家里的”“家門”“自家人”這三者,它們指稱的內(nèi)容完全不同。B.在中國,每一個人都有一個由生育和婚姻結(jié)成的親屬網(wǎng)絡(luò),這個網(wǎng)絡(luò)的中心是“自己”,而其范圍則沒有止境。C.在中國的鄉(xiāng)土社會里,地緣關(guān)系如同往水面丟石頭形成的同心圓,每個家庭圈子的大小由家庭勢力的厚薄決定。D.中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性是講究人倫,重視由自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那些人的遠(yuǎn)近親疏的差等次序。解析:“它們指稱的內(nèi)容完全不同”錯。根據(jù)原文第二段的內(nèi)容可知,“家里的”“家門”“自家人”指稱的范圍有大有小,但并不是內(nèi)容完全不同。答案:A10.下列表述,不符合原文意思的一項是()A.家庭的范圍在西洋是確定的,而在中國卻不確定。當(dāng)一個中國人說“闔第光臨”時,很難確定來的到底有哪些人。B.在中國社會中,不同的人可以用同一個體系來記認(rèn)自己的親屬,但不同的人所認(rèn)取的具體的親戚卻不會完全相同。C.在中國的鄉(xiāng)土社會里,社會圈子富于伸縮,會因中心勢力的變化而變化,中國人往往可以從中體會到世態(tài)炎涼。D.在西洋社會里,成年孩子住在父母家里時要給父母膳宿費,這是權(quán)利問題。在他們的社會里,沒有人情冷暖的問題。解析:“在他們的社會里,沒有人情冷暖的問題”曲解文意。原文是“對他們來說,這不是人情冷暖的問題”,并沒有否定他們的社會存在人情冷暖。答案:D11.根據(jù)原文相關(guān)內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 ()A.在西洋社會的團(tuán)體里,大家都立在一個平面上,與團(tuán)體的關(guān)系是相同的;而在中國,自己與別人結(jié)成的社會關(guān)系是越推越遠(yuǎn)、越推越薄的。B.在我國的鄉(xiāng)土社會中,每一家以自己為中心畫出圈子,如果生活中遇到喪事,圈子內(nèi)的街坊會來幫忙,這就形成了生活上的“互助機(jī)構(gòu)”。C.在中國,由親屬關(guān)系結(jié)成的社會網(wǎng)絡(luò)是固定不變的,而由地緣關(guān)系結(jié)成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則不是固定的,它是一個會變化的范圍。D.儒家既重視人倫,重視父子、遠(yuǎn)近、親疏的身份差別,又注重推己及人,通過推己及人把修身與治國、平天下聯(lián)系起來。解析:“由親屬關(guān)系結(jié)成的社會網(wǎng)絡(luò)是固定不變的”錯。因為親屬關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)是根據(jù)生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),而生育和婚姻情況并不是固定不變的,所以這個網(wǎng)絡(luò)也不會是固定不變的。答案:C四、閱讀下面的文字,完成后面的題目。人和其他動物所不同的是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型,把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”?！傲?xí)”是指反復(fù)地做,靠時間的磨煉,使一個人慣于一種新的做法。因之,學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力,時間中的橋梁——記憶。在動物的學(xué)習(xí)過程中,我們也可以說它們有記憶,但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑,它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是,它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣,在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的,但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話,把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念,概念必然是用詞來表現(xiàn)的,于是我們靠著詞,使我們從特殊走上普遍,在個別情境中搭下了橋梁;又使我們從當(dāng)前走到今后,在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去,一個動物和時間的接觸,可以說是一條直線的,而人和時間的接觸,卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影,即時間的選擇累積。一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題,它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。但是人卻不然,人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了,我們的“時間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實,人利用此能力,發(fā)展此能力,還是因為他“當(dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式學(xué)習(xí),唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制,而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí),每只老鼠都得自己在具體情境里,從“試驗錯誤”的過程中得到個別的經(jīng)驗,它們并不能互相傳遞經(jīng)驗,互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系,不但累積了自己的經(jīng)驗,而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法,就是社會共同經(jīng)驗的累積,也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來,每個人的“當(dāng)前”,不但包括他個人“過去”的投影,而且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間構(gòu)筑橋梁,而且在社會的世代之間也得構(gòu)筑橋梁,不然就沒有了文化,也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)12.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是()A.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力,經(jīng)過反復(fù)磨煉,改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng),適應(yīng)新方法的過程,就是要打破個人的今昔之隔。B.人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮在本質(zhì)上是一樣的,憑借記憶打破今昔之隔,從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng),找到新捷徑,養(yǎng)成新習(xí)慣。C.人類的學(xué)