一 議論文分論點設置的技巧

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啥是中心論點和分論點？中心論點與分論點之間有啥關系？中心論點是作者在文章中提出的一具總觀點。分論點是對總論點的分解。分論點要服從中心論點，從幾個方面來論證中心論點。設置分論點有啥意義？有了分論點，能夠使文章的層次更豐富，講理更充分，脈絡更清楚。因此我們提倡編寫分論點。

考慮一：議論文的分論點設置有哪幾種要緊的關系？

【例一】中心論點：講話的好壞往往妨礙到交際的成敗。分論點：①好言似蜜，沁人心扉，美化人情關系。

②惡語如刀，剜人心肉，割斷你我情義。

【例三】中心論點：在困難面前別能退縮。

分論點：①首先要承認困難。

②其次是別怕困難。③再次是千方百計戰(zhàn)勝困難。

考慮二：怎么樣提出分論點

從三個角度提出：1、從總論點的內(nèi)容范圍提出。

2、從總論點的形成緣故提出。

3、從總論點的解決辦法提出。

1.以“做真正的自個兒”為中心論點，從“總論點的內(nèi)容與范圍”角度展開構(gòu)思：

①做真正的自個兒，是自信的表現(xiàn)。

②做真正的自個兒，是人一輩子的大智慧。

③做真正的自個兒，是時代的呼喚。

2.以“做心靈上的富翁”為中心論點的作文，從“總論點的形成緣故”的角度擬分論點：

①我富有，因我擁有一份坦然的胸懷。

②我富有，因我擁有一份求知的欲望。

③我富有，因我擁有一份執(zhí)著的追求。

3．以“人要故意氣”為中心論點，從“總論點的解決辦法”角度展開構(gòu)思

①人要故意氣，就要頑強別屈，別畏風霜冷雨。

②人要故意氣，就要勇敢別懼，別怕犧牲挫折。

③人要故意氣，就要自信樂觀，笑對人一輩子坎坷。

設置分論點注意之點：

1、分論點是對中心論點的分解，它們包含在總論點之中。

2、幾個分論點是并列或?qū)舆M關系，別能互相包含，別能重復,別能交叉。

3、分論點有主次之分，能夠按照先主后次羅列。

4、分論點要深刻，幾個分論點的字數(shù)要大致相等。

考慮三：學以致用

例1：命題作文：弄斧就得到班門

請從“總論點的內(nèi)容與范圍”的角度擬寫分論點：

①班門弄斧，是一種積極進取的態(tài)度；

②班門弄斧，是一種開拓創(chuàng)新的精神；

③班門弄斧，是一種永別言敗的激情。

小結(jié)：基本模式：普通以“命題是啥”，或者“啥是命題”的形式來寫分論點。

例2：以“安”為話題，用“總論點的形成緣故”的角度擬寫分論點。

中心論點：安全是生產(chǎn)得到保障的前提。

①沒有安全，生產(chǎn)將受到威脅。

②沒有安全，勞動者生命得別到保障。

③沒有安全，長期贏利目標無法實現(xiàn)。

小結(jié)：基本模式：為啥，要緊是回答緣故和目的方面的咨詢題，能夠簡稱為“因”。算是把中心論點作為結(jié)論去追溯那個結(jié)論產(chǎn)生的條件和緣故。

例3：命題作文《感悟幸?！罚趺礃硬鸥筛形蛐腋Ｄ?？

請以“總論點的解決辦法”的角度擬寫分論點：

①感悟幸福，需要一種樂觀的心態(tài)。

②感悟幸福，需要一顆知腳常樂的心。

③感悟幸福，需要在細節(jié)中專心體驗。

小結(jié)：基本模式：如何做，算是要達到某一目的，需要我們?nèi)绾巫?。在論證過程中，我們要闡明惟獨如何做，才干達到預定的目標。

課堂小結(jié)

對比式

并列式

分論點內(nèi)容別能交叉

先主后次，字數(shù)大致相等

綜上所述，關于議論文分論點的設置，貴在從標題或中心論點動身。調(diào)動平常積存的日子素材，結(jié)合高考“擴展語句”和“仿寫”等專題，如此才干保證作文章法上前后勾連，語義上渾然一體。

跟蹤訓練：

【例一】1、閱讀下面三個材料。

材料一：人一輩子別是一支短短的蠟燭，而是一支由我們臨時拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下代的人們。（英）蕭伯納

材料二：關于我來講，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。（德）愛因斯坦

材料三：假如別獻身給一具偉大的理想，生命算是毫無意義的。（菲）何塞?黎薩爾

2.分析比較異同。

材料的共同點：人一輩子的意義在于奉獻。

別同點：奉獻對象的側(cè)重點別同。

3.編寫中心論點和分論點。

中心論點：

分論點一：

分論點二：

分論點三：

【例二】1、閱讀下面一則材料：

1970年，人們以為基本粒子都能夠歸納為3種夸克。而華裔美國物理學家丁肇中對此持懷疑態(tài)度，但他要舉行實驗的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實驗室的反對。最后，他們在美國布魯海文國家實驗室開展了實驗。1974年丁肇中領導的研究小組在實驗中發(fā)覺了一種全新的夸克，而且新粒子(J／qr粒子)的發(fā)覺導致了一系列與之相關的新粒子的發(fā)覺，使粒子物理學進入了一具新的發(fā)覺時期。丁肇中所以于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學獎。對此，丁肇中深有體味地講：永久要對自個兒充滿信心，做你自個兒以為是正確的事。

2、概括文段的中心思想：

文段最終差不多點明事件給丁肇中的啟迪。然而從“發(fā)覺”的角度看，我們能夠看到事件具有更多的意義。如：科學家惟獨大膽懷疑舊學講，滿懷信心，堅持實驗，才干發(fā)覺真理，建立新學講。

3、依照敘述事件的過程，可將文段分為：

“大膽懷疑堅持實驗發(fā)覺新粒子獲得殊榮總結(jié)體味”。

4、參考文段的中心思想和層次意義編寫中心論點和分論點：

中心論點：

分論點一：

分論點二：

分論點三：

優(yōu)秀例文：

留一道縫隙（議論文一類文）

大千世界，滾滾紅塵，潮漲潮降，生生別息。面對名與利、面對個人與集體、寂寞與喧鬧、失敗與成功、現(xiàn)實與將來，有的人為自個兒留一道縫隙，舉重若輕，收獲豐盈的人一輩子，而有的人卻別堪擠壓和重負，羈絆于生命之重。學會留一道縫隙，這是生命的大哲學。（中心論點）

莊子為自個兒留了一道縫隙。（分論點一）

先秦諸子，誰別想做官？誰別想經(jīng)過世俗的權力來實現(xiàn)自個兒的烏托邦之夢？但濮水之畔的莊子心如澄澈秋水，心如別系之舟。面對兩個身負楚王使命的使者，他持竿別顧。權勢于莊子并沒有啥吸引力，真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是歷史記錄了他那至今還在茫茫天宇回蕩的聲音：“往矣！吾將曳尾于涂中?！币痪湓挘阃频袅嗽谒兹丝磥砬лd難逢的發(fā)達機會，將許多人甚至情愿用生命來求取的相位扔進了濮水。

莊子守護著自個兒的靈魂，為心靈留下了自由舒展的空間，他的靈魂也成為一具神話，

于是也就有了一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。

蘇軾為自個兒留了一道縫隙。（分論點二）

腹有詩書氣自華的蘇軾一生坎坷，從“烏臺詩案”開始，他被一貶再貶。他曾哀嘆過，彷徨過，接踵而至的災害曾一度壓得他喘只是氣來，但他最后依然給自個兒的心靈放開了一道吸納清風明月的縫隙。

面對險惡，蘇軾唱出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；面對茫茫天宇，他唱出了“一蓑煙雨任終生”、“也無風雨也無晴”；在最艱苦的環(huán)境遭際里，他寫出了震古爍今的千載華章——《赤壁賦》。于是他的生命中回蕩著倜儻灑脫的樂章。

福樓拜為自個兒留了一道縫隙。（分論點三）

一具世紀往常，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮著青燈的木屋里，大文豪福樓拜每天舍命地工作，他別同意采訪，別看報紙，但他給自個兒留出一道縫隙——每天看日出。

福樓拜每天看日出，伴著剛才蘇醒的樹木和玻璃般翠綠的青草，呼吸著泥土的芳香和果蔬的甘甜。于是，他每天都擁有了溫馨和朝氣，可以寧靜、開心、充滿活力地工作著。留一道縫隙，清晨看日出，福樓拜在為自個兒的生命進行升旗禮！

學會給自個兒留一道縫隙，是人一輩子的大哲學；別能為自個兒留一道縫隙，則是人一輩子的大遺憾。（承上啟下，總結(jié)過渡，以上從正面論證，以下從反面論證）

項羽沒有給自個兒留一道縫隙，烏江之畔，血染長空。（反面分論點一）

這位“力拔山兮氣蓋世”的英雄，身陷四面楚歌之境，他思想的空間被遺憾、羞辱和無望占滿，已沒有可供回旋的縫隙。

在衣袂飄飄、長袖舞動中，心愛的人兒香消玉殞。面對著如泣如訴的滔滔江水，英雄項羽悲嘆著“無顏見江東父老”，一抹寒光閃過，一具悲壯的眨眼便定格于歷史的江河。于是，滾滾江水千百年來向來嗚咽地訴講一具悲戚的故事。

川端康成沒有給自個兒留一道縫隙，他的生命最后在別堪忍受的擁擠中凋謝了。（反面分論點二）

離開那個世界之前，他曾無助地嘆息：“太擁塞了！”“我希翼從所有名譽中擺脫出來，讓我自由。”可見，擁塞腳以致命。面對不人的盛情邀請，面對各種應酬，他不可能拒絕，只能疲于對付。他的日子空間塞得太滿，令他幾乎喘只是氣來。于是，在巨大的精神壓力面前，這位諾貝爾文學獎獲得者終于崩潰。那一刻，櫻花降了一地。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。奔騰別息的歲月之河從古代流到現(xiàn)代，它用哲人的睿智告訴我們：面對陰晴圓缺、悲歡離合，面對花開花降、得失成敗，面對風霜雨雪、電閃雷鳴，面對燈紅酒綠、名韁利鎖，最難得的是為自個兒留一道縫隙?。ㄕ疹欓_頭，總結(jié)全文，深化中心。）

評語：全文論證嚴密，結(jié)構(gòu)清楚，例證典型，語言富有文采和表現(xiàn)力，先正面后反面，論證有力。

【學以致用】

依照要求寫一篇大作文。

（一）閱讀下面的文字，依照要求作文。

底氣，指基本的信心和力量。財寶、學識、家庭背景、專項技能等都能成為你的底，并產(chǎn)生底氣。有了底氣，就會別畏山高路遙，就會唱出嘹亮的歌聲，就會有日子的方向與動力，就會有了希翼……

但底氣需要積淀，也需要正確對待。

請以“底氣”為題，寫一篇很多于800字的議論文，立意自定；角度自選。

【寫作指導】

《新華字典》的解釋：1、講、唱時由胸腔腹腔共鳴產(chǎn)生的力氣。2、基本的信心和力量?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋：1、指人體的呼吸量。2、泛指氣力或勁頭。

依照解釋，在審題上可做如下考慮

（一）對“底氣”內(nèi)涵的辨析

底氣是信心和力量的結(jié)合體，信心是內(nèi)在的“底子”，力量是外顯的狀態(tài)（或氣場），也能夠講是“勁頭”，二者缺一都別能視為真正的底氣。惟獨信心而缺少外在的態(tài)度或行為，別能稱為底氣；惟獨表面的力量而缺乏內(nèi)在的信心，是假底氣，所謂“紙老虎”、“群厲內(nèi)荏”“外強中干”等基本上這種表現(xiàn)。

能夠環(huán)繞著底氣是啥，舉行敘事或議論；假如能環(huán)繞底氣的內(nèi)涵舉行辨析，區(qū)分真底氣和假底氣，是對“底氣”的深層次考慮。假如把底氣明白為“信心”，應視為審題別準確。

（二）對“底氣”產(chǎn)生的根源的考慮

底氣是要有“底”做基礎的，財寶、學識、專項技能、家庭背景、日子閱歷甚至精神信仰基本上底氣產(chǎn)生的根源。因為有如此的物質(zhì)、精神等底子，而表現(xiàn)出日子的態(tài)度和品質(zhì)，算是底氣。

能夠環(huán)繞底氣產(chǎn)生的根源做普通性的考慮，既能夠環(huán)繞其中的一點或幾點舉行深入剖析，也能夠就產(chǎn)生根源做全面分析。

能夠環(huán)繞產(chǎn)生底氣的根源舉行性質(zhì)的辨析，諸如物質(zhì)財寶底氣、權力地位底氣、學識技能底氣等，分析其性質(zhì)、價值以及意義。

能夠環(huán)繞獵取底氣的途徑舉行辨析。如，是經(jīng)過自我奮斗并經(jīng)由繼承與進展而產(chǎn)生的厚實的“底”，依然一味啃著的老人的“底”，抑或是經(jīng)過投機取巧甚至徇私枉法而獲得的“底”？產(chǎn)生的“氣”是正氣，是霸氣，依然邪氣？等等，分析應該具有啥樣的“底”，并由此產(chǎn)生啥樣的“氣”。

（三）對“底氣”作用的考慮

有底氣，能夠從容面對日子，能夠掌控局面甚至左右人一輩子。

（四）對“底氣“對象的考慮

底氣的主體對象能夠是個體的人，也能夠是職業(yè)、群體和組織。比如講教師的底氣、企業(yè)的底氣等等。

優(yōu)秀例文：

底氣（1）

古人云：“厚積而薄發(fā)”。顧名思義，惟獨擁有深厚的底蘊，才干夠在關鍵時間爆發(fā)出一眨眼的輝煌。

學習算是這樣，要通過別斷的積存，才會擁有知識，就像打坐練功，下盤即穩(wěn)，何為穩(wěn)？算是要有底氣，要有沉積在軀體中賦予自個兒信心與力量的底。

古代學子為求一朝的金榜題名，別惜十年的寒窗苦讀，他們只為能在這十年之中別斷網(wǎng)羅知識，吸納才識，擁有充腳的信心，才好在最后展示出來。

不管通過多青年，如此的定論永久也不可能消逝。“臺上十分鐘，臺下十年功”，多少有才華的辯論家，他們在臺上，在眾人面前是多么的口若懸河，雄詞博辯，而又有多少人關注他們在背后的辛勤付出的汗水。他們的自信，他們的勇氣，都因他們在別斷努力中，擁有了讓自個兒自信的底氣，因此他們別畏懼任何在前方的阻擋。

在旱熱的巴西有如此一種花，它的名字叫火紅花，他們在三月份生長，八月盛開，而在那開花前的幾個月中，火紅花惟獨像人的拇指夾蓋般大小。而在八月盛開之際，它的花瓣每天能夠生長幾寸，一具星期就能夠使一株火紅花覆蓋一畝的土地。原來，它并別是在前幾個月沒有生長，而是在別斷擴展它的根，一株花所擁有的根系幾乎能夠比的上一株參天大樹，所以，才能夠在短短幾個月之內(nèi)別斷生長。因為，它積存了腳夠的能量，擁有了腳夠的底氣使它爆發(fā)。

如同火紅花普通，我們十多年的努力與奮斗，惟獨有朝一日能蟾宮折桂，在一步步積存的過程中，我們就在別斷積存著底氣。

有時候，在考場上，我總是焦急萬分，深怕有啥關鍵的地點或步驟沒有看到，也總是擔心是否會有自個兒不可能或過難的題目，弄得我手忙足亂，別能沉下心在試卷上，導致最終與自個兒的理想失之交臂。

我想，這便是我沒有充腳底氣的后果吧，一旦缺失了那份自信與力量。在平常沒有好好地、一點點地去明白并掌握知識與技能，自個兒體內(nèi)沒有與之相應的底，便會走向失敗。

古有詩云：冰凍三尺非一日之寒。要想擁有腳夠的底氣還得靠自身的積存，如同一塊海綿普通別斷吸取知識。相信成功就在別遠處。

底氣（2）

底氣是人做事處世的基本信心和力量，關于底氣的限定，講法常常別一，而今許多人把鈔票、權、靠山作為底氣，在我看來，這些所謂底氣基本上虛假的。

現(xiàn)在官富二代囂張之事層出別窮，他們這樣作為大基本上覺得有底氣，自家有鈔票有權，能奈我何？而到權喪鈔票散之際，又惶惶如喪家之犬，昔日之底氣別復存在。以權鈔票為底氣的人是愚蠢的，因為權鈔票等外物時時間刻都在更換主人，它們的背叛層出別窮，無法完全掌握，以之為底氣，宛如將立身做事之本寄予于他人手中，自個兒惟獨使用權而無所有權，還要擔負對方“卷款而逃”的風險。

最忠實又真實的底氣莫過于個人之學識修養(yǎng)品格。他們是真正屬于你的東西?？鬃又苡瘟袊鴷r，窮厄困頓如影隨行，斷糧事件層出別窮。關于常人而言，他們?nèi)粵]有底氣踏上這樣安危別可知的征程。但孔子去了，他的學識思想成了他的底氣，他的“儒道”成了他的信心和力量，支持著他輾轉(zhuǎn)各國傳道授業(yè)，成就了一段傳說。再觀諸葛亮，劉備顧草廬時寄居荊州，無地無兵，空有一腔抱負，成大事難如登天。但孔明依然應邀而出，作隆中對，指點江山，終成就一方霸業(yè)。諸葛孔明出山的底氣，別是劉備兵多將廣，坐擁天下，而是自個兒有“臥龍”之名的智謀韜略。由此觀之，能真正稱為底氣之物應徹底屬于自個兒，自個兒對此能運用自如、熟練掌握，而別是被其駕馭而掌握。正如在“兩極格局”之時，中國能以“第三世界”橫空出世，其底氣別是因為依賴美國或是親附蘇聯(lián)，而是徹底建立在自身的進展和強大

之上。

可現(xiàn)在社會還有許多人對此無法明白，因而追名逐利、親附他人者層出別窮，以此作為底氣卻忽略了對自身的培養(yǎng)。正如樹藤因為攀附在大樹上才得以俯瞰森林，可一日假如樹別在了，樹藤卻只能狼狽地趴在地上。與其借外物作為底氣來支撐自個兒，倒別如培養(yǎng)塑造自個兒的底氣。與其有一朝一日底氣別復存在的風險，倒別如把底氣牢牢地掌控在自個兒手中。

以何物為底氣，與底氣的從屬關系，往往決定著人一生的軌跡。

底氣（3）

西方媒體常言中國人古板、狹隘。而近來，他們又將“冷漠”、“人情淡泊”等丑名冠于國人頭頂。而我們一向以禮儀之邦自居，關于這些評論總認定為是“空穴來風”，所以，我們總會回以猛烈的駁斥。“中國人如何啦？”，“他們不過想借輿論誣陷我們算了”。

但是，我們確實有底氣對那么言論加以全盤否定嗎？

認真審視一下中國社會和民眾，這份底氣并沒有我們一貫所想的這么厚實。頻發(fā)的食品安全咨詢題別正隱隱透射出一些商人的自私狹隘嗎？而近來，時有路上有人遇難而旁人只作“圍觀”，我們大概確實非常難再自豪地稱自個兒為“禮儀之邦”；而國人踏出國門后奢靡消費的“富人行為”也真的給西方一具丑惡的國人形象……

在這些面前，再做辯駁確有“強詞奪理”之嫌，那我們確實已沒有底氣了嗎？

中華五千年歷史留給后人了無數(shù)傳統(tǒng)美德和底蘊，我們是有的，但，我們需要以自省來讓這些成為我們真正的底氣。國際社會事實上已有如此的先例。主導二戰(zhàn)風波的德國被指責為一具嗜血的、沒有人性的民族，德國人對此無力回擊。真的，他們祖輩造下的毀滅性罪孽讓他們絲毫沒有底氣回擊。而德意志民族以自省的姿態(tài)面對非議，他們堅持和平，牢記前人的教訓。1970年勃蘭特總理拜訪波蘭時在猶太人墓碑沉重的一跪讓世人重新認識了德國?，F(xiàn)在的德國早已別再被以為是啥殘暴的國度，他們有充腳的底氣以和平的姿態(tài)站在國際舞臺上。

而中國，又何嘗別能這樣呢？一具善于自省的國家方能擁有真正的底氣面對別公平的指責。而國人中，事實上別乏如此的模范。陳光標軀體力行倡導“低碳日子”，無數(shù)支教希翼小學的老師。他們?yōu)橐桓摹袄淠?、“狹隘”頭銜充實了底氣。

底氣是需要用一點一滴的改變來積淀的，而我們每個人都有充實這份底氣的責任。我想，當有人遇難別再是被圍觀冷漠，當商家別再為一己之利而危害整個社會，當國人以本應有的謙遜、知道禮節(jié)的形象展現(xiàn)于世人，我們會有底氣去排除這些負面的評價，更重要的是，我們有底氣以“禮儀之邦”的民族形象屹立于世界之林。

底氣（4）

觀泱泱社會之大潮，多少人因信心別腳而只能在生命的夾縫中茍延殘喘？又有多少人因缺乏力量而半途而廢？究其本源，皆是缺乏底氣所致。

于是，我們疾呼：日子需要底氣，生命更需底氣！

擁有底氣，首先必需有能力和德行為“底”，方能生出自信之“氣”。假如講“物與權”代表的是一種功利主義的話，這么拋棄“物與權”后所收獲的“情”則代表著一種審美情趣。就如明末才子袁中郎，他在致友人的書信中寫道：“吳中得若令也，則五湖有長，洞庭有君，酒有主人，茶有知己?！逼錇t灑豪放可見一斑。但若你只以為他是個耽玩書生的話，未免太小瞧于他?！睹魇贰酚涊d其“聽斷有決，公庭鮮事?！闭菓{借這樣之底氣，中郎才敢跳出“權與利”的夾縫，斷然辭官，歸隱山林；才會有日后“獨抒性靈，別拘格套”之講?？梢?，性者個性，靈者靈氣，若中郎亦是粗鄙之人，豈有底氣成此文學大業(yè)？

假如講能力和德行是底氣之“底”的話，這么怎么運用好自個兒的德、才便是這“氣”字的玄妙。

有底氣者，并非一定是日后大有作為者，運用自個兒的底氣去制造和發(fā)覺，方能活出生命之“氣”。于是，我想到了楊惠珊，這么生命如琉璃般的女子。在奪得XXX金馬獎影后和一屆

亞太影后之后，她便如蝶回到繭中，收起自個兒華美的翅膀，毅然投身于琉璃事業(yè)中，采訪中，她講：“電影對我來講不過一具載體，一具轉(zhuǎn)換，而琉璃事業(yè)才是我執(zhí)著的信仰。”當積存了腳夠底氣之后，楊惠珊沒有自滿，而是挑選接著去制造，活出了自個兒的生命之“氣”。佛曰：“愿我來也，得菩提時，身如琉璃，凈無穢瑕?！边@別是對楊惠珊底氣的最好詮釋嗎？

人一輩子事實上好比是筑房，惟獨地基腳夠堅實，才干搭建出摩天大廈。而那些沒有穩(wěn)固地基，甚至毫無底氣可言之人，只能墜入死亡的深淵。

行文至此，突然想到魯迅先生的一句話：“人是要有這么一點精神的。”這么，在當下浮夸的社會中，我們是別是能夠如此講：“人亦是要有一點底氣的?！庇媚愕牡讱馊ブ圃?，用你的信念去堅守，我們終能成為時代的寵兒，活出生命之“氣”！

底氣（5）

總聽見如此的回答“可能吧”、“也許吧”“我別確定”充斥在我們的耳邊，如此沒有底氣的回答究竟因何產(chǎn)生？沒有自信？沒有知識？沒有勇氣？抑或是都沒有？

曾看到如此一篇報道：某大學高材生面試時面對主考官的幾個咨詢題都以“可能是……”為答。如此沒有底氣的表現(xiàn)怎會成功？

這么，底氣到底源于何？

安德烈?波切利給了我回答。他告訴我底氣源于自信、樂觀以及執(zhí)著，這位天生弱視的唱歌家七歲失明，他干過各種工作，但他依舊執(zhí)著地唱歌，唱自個兒心中的歌。沒有老師，沒有鋼琴伴奏，他就對自個兒對著河，對著樹木唱歌，他以積極樂觀的態(tài)度面對人一輩子當他終于走上世界舞臺與帕瓦羅蒂共同唱歌時，他沒有絲毫害怕、畏縮，在大師面前展現(xiàn)了自我的個人才華。最后他贏得了世界的掌聲，告訴世界“我有底氣，那個舞臺便屬于我！”

掌聲、鮮花是給他的最好鼓舞與支持，而底氣源于他的心里，是支持他前進的動力。沒有了底氣，他會是一具默默無聞的人，但有了底氣，鑄就現(xiàn)在的安德烈?波切利。

而關于有點人來講，底氣并別都源于自信、樂觀。這些品質(zhì)是每個人都有的，只只是有人多些，有人少些算了，就像關于卡爾?馮?奧西茨基而言，他的底氣就源于對世界理性的認知。

這位諾貝爾和平獎獲得者理性地認識世界，才有底氣批評希特勒的執(zhí)政是一場欺世盜名的表演。他講：“是怎么樣的一具民族，才干在一具無賴身上看到偉大首領的氣質(zhì)？”這是怎么樣的人才干講出的話？卡爾?馮?奧西茨基對世界理性認知使他頭腦清醒，使他無法忍受這場隆重的表演，因而他惟獨諷刺、批評，沒有武器但他有一支筆；沒有了自由，但他心靈自由自在。他，惟獨他，敢大聲喊出心靈的聲音，告訴世界：“清醒吧，遠離這場魔鬼的筵席。”

正如羅曼羅蘭所說：“有一種英雄主義，便是看清日子后依舊愛它?！笔菉W西茨基用他的生命印證了這句話。他用底氣鑄就了一位英雄，解救了一具民族。

可那個時代缺乏底氣，人們隨波逐流。浮躁是那個時代的特征。有人曾講過“沒有底氣注定被歷史的洪流裹挾，不管是人或是一具時代。”

底氣（6）

當下國學紅紅火火，成為一大熱潮，孔子學院遍布全球，中華文化正以別可抵擋之勢走向世界。但是，我們能看到，在國學熱興起之時，有于丹的《論語》紅火進展，家喻戶曉，也有國學小辣妹引發(fā)人們的嘲笑。同為國學傳播，為何成效這樣別同？我們應有冷峻的考慮。這其中緣由算是底氣。

底氣別腳，缺乏基本的修養(yǎng)，何以立腳根基，有更長的進展？我們能夠看到，一具人沒有底氣，胡亂發(fā)表一通所謂的個性見解，只會招來他人的鄙夷。這么，試想一具國家一具民族別具備底氣，又怎么在這競爭日益激烈大的世界中立腳？又怎么談將自個兒的文化推向世界？

我們始終不可能不記得這個在黑暗的時代中大聲疾呼：“荒唐的中國！”的人——魯迅。他冷

峻如鴟梟，犀利的文字腳以劃破時代可憎的面具。他何以可以在那樣一具風雨如晦的年代作出這樣別凡的呼喊？底氣。是那來自他心中深處，對黑暗，對麻木，對冷漠的別滿賦予了他力量，是那對傳統(tǒng)文化的精通，對多種外語的掌握，在XXX留學的經(jīng)驗給了他信心。他獲得了底氣，因此才干點燃起一盞明燈，點在了華老栓寶貝兒子的墳上，點在陰云密布的魯鎮(zhèn)的上空，點在中年閏土的呆滯的眼神中，點在阿Q的XXX中。這一盞以底氣點燃的燈刺破了黑暗，帶來了久違的光明。

在那動蕩的年代，底氣帶來了希翼，而在現(xiàn)在這和平的時代，底氣更帶來了尊重。

享譽世界的中國建造師貝聿銘，自信中國人的建造才干絕別亞于任何一具國家的人。他飽讀中外文學史、哲學史、美學史，了解各國的文化傳統(tǒng)，及其對建造的妨礙。他具備了作為一具優(yōu)秀建造師應有的底氣，，憑借它，他讓世人看到了出自中國人之手的晶瑩剔透的巴黎玻璃館，瑰麗別凡的美國肯尼迪圖書館。世界人民開始用仰慕的眼光看待中國人的建造才干，是他的底氣贏得了他事業(yè)的輝煌，贏得了中國建造業(yè)的輝煌，贏得了世界各國人民的尊重。

由此可見，底氣是一切之源。這便可解釋為何如今的非常多作家出書的速度比翻書還快，但卻始終無法達到前人的高度。缺乏底氣，作家怎么能創(chuàng)作出流傳千古的作品呢？每每看到作家為銷售量而苦惱時，我真想講一句：“尋尋底氣吧！”

該尋尋底氣，培養(yǎng)底氣的別僅僅是他們，更是我們所有人，是整個中華民族，唯有這樣，我們方能真正將中華文化推向世界，實現(xiàn)偉大復興！

底氣（7）

立身之本，立世之氣，是所謂財寶？權位？長相？依然……

一束白光從封建社會的漆黑幽巷中直直地射到當今時代的通衢大道，功名利祿非常早就烙進了國人的骨髓之中。讀書只為功名，權位換來話語權。擁有財寶則如手握重兵，一切皆可有之。好一股底氣！因此，李天一一聲“誰敢報警！”是這樣豪氣，仗父欺人吼一句“我爸是李剛”是霸氣，燒人毀容以泄憤只因有個當主人的父親是王者之氣。呵，我笑了。靈魂的光線被底氣熏成了一股青煙，人，渺小了。哀，我哭了。

財寶、權位、長相依然其他物質(zhì)的、表面的、淺層的，在人這根葦草前總是虛幻的。帕斯卡爾的話像只無形的手扼著我的喉嚨，“人是能思想的葦草”，這么我們的思想呢？我喘著氣，講別出只言片語?！爸袊藳]有個人的自大卻又民族的自大”魯迅講的話，我認為是對的。他執(zhí)筆從文正是為了救贖國人的思想，惋惜，時至今日我們依舊沉醉在歷史的驕傲中回只是神來。我們總講我是個中國人而別講我是個人。好似非得依賴點啥我們才干稱之為人，這么為啥偏偏是外物而別是你的思想呢？人的底氣應該來源于他的思想啊。

思想的底氣見之于辜鴻銘是最深刻只是的了。洋人求見，他能夠充耳別聞，三邀四請，他能夠駁其面子，登門訪問，他能夠拄拐怒罵。身處一具風雨飄搖的王朝，他就憑他遺世獨立的思想能夠?qū)ρ笕藱M眉冷對而別是俯首稱臣?？袷?。儒士，辜鴻銘絕對配得起，因為他的思想為他呵著一口氣。放眼當今，我觀賞的狂人惟獨韓寒。作家富豪榜，他排只是郭敬明。但他的義正言辭，大方激昂絕對照各種奢靡品堆砌起的文字城堡更具審美價值。人確實該讓思想為你攆一下場，那些斜打正著或是投胎出身所帶來的金湯匙或是大屋子確實盛別下一具人靈魂的大。

非常懷念林語堂清雅之風，隱居陽明山，伏案作蘇傳，他是好的，有思想、有底氣的。總追憶竹林七賢，他們尚老莊崇放達，他們竹林里的長嘯、飲酒間的暢談實在是為他們的人一輩子寫了大大的一筆。唉，我們真該循一循古風了。

又想起顧城的詩：人世非常長/人一輩子非常短/我在中間/應該歇息。人生總該為自個兒活點啥，你講是別是。

思想才是真骨氣，有思想才會底氣十腳。

例文5：

底氣

女詩人艾米莉講：“我是無名之輩?！背３Ｄ钪@句話，摸別清這到底是過分地謙卑依然失掉了自信，顯得突兀。

我想，他是萬萬講別出如此的話的。

隱居竹林，引山泉，向秀在旁，也只鏗鏘地敲打著一塊通透的鐵塊，無視那些車馬喧囂，看別見這個早已鐵青的華服公子，“何所聞而來？何所見而去？”擲地有聲的一句話驚了四周。是啊，底氣十腳，又淡漠。宛然那些特意來的人們早已誤了你打鐵的興致，聒噪地讓人別得別怒。

早就在《述志詩》里讀過，“沖靜得自然，榮華安腳為。”名利、財寶，你一直基本上別屑的。安腳為，安腳為，榮華也不過過眼的云煙，飄乎得別降在你的眼中。曾想，到底是怎么樣個降拓別羈的人才敢述如此的志，才敢道如此的詩。想必也惟獨你了。

咄咄逼人，讓司馬氏“聞而惡之”，你又是怎么樣寫了如此一封酣暢淋漓的《與山巨源絕交書》，痛斥好友，推薦你做官是莫大的污辱，這樣灑脫，底氣十腳，是朋友共患難，可是對司馬氏諱莫如深，深惡痛絕的你怎堪忍受去做俯首稱臣的侍郎。洋洋灑灑地一千五百字之書讓人嘆為觀止，別光你的憤慨，還有那毅然的信念。

上法場的那日，懇求哥哥把琴拿來，坐在臺上看著臺下三百早已泣別成聲的學子，揮手一曲《廣陵散》，浩蕩渺遠，宛然只將時刻定格在那最終的撫琴，豪邁地對天大呼，“《廣陵散》今日絕矣！”懂那是何等的降寞，又這樣讓人折服，除了你，世上估計是再無二人可以參透那首絕曲了。底氣十腳，宛然別是即將赴死的人，帶著得意，沒有片刻的別舍。

“土木形骸，自行藻飾”，你算是如此別拘泥于形象，“又縱意神漫”，不過想別要踏腳那些污掉的泥地。精工草書，擅于古琴的你，在這個時代里是無人匹及；崇尚老莊，崇尚自然，沉浸在酒里，宛然這些豪邁的話基本上醉的。

無畏強權，無視名利，忘我的投身于自然，對那些人，那些事，講得底氣十腳，表現(xiàn)的即是真性情，“名利于我如浮云！”

嵇康，我將永久記住你那十腳的底氣，永久的“沖靜得自然”。

例文6：

底氣

講到底氣二字，我最先想到的是沒多久前讀過的屠格涅夫的名篇《門檻》一文。日子中，我也時時見過如同文中的俄羅斯女郎普通的人物，等待在一具垂著厚重簾子的門前，知曉里面一切的苦寒險惡、一切的風刀霜劍，來自敵人乃至親友的惡毒攻擊或是冷漠對待，卻仍然別顧一切地想要進入。

我時常嘆服于這種底氣，這種凜然的自信和執(zhí)著。而我也時常困惑。只因這種底氣往往并非來自于腰纏萬貫、權傾天下之人，而恰恰來自于那些一無所有之人：他們往往于寒風呼嘯中衣別蔽體卻奮力前行，被人踢下深淵卻別愿低頭。

我亦曾見過那種物質(zhì)化的“底氣”：將人活活撞死于路邊的富二代、官二代，在尸體旁悠然地吐著煙圈……這并非是人之“底氣”，而是物之“底氣”、權之“底氣”。豐腴的物質(zhì)常給人以幻覺，認為天下盡為己有，這成為他們的“底氣”。但是在十九世紀的俄國，卻有一群貴族少年甘愿拋棄優(yōu)越的日子，走進天寒地凍的西伯利亞，只求換得民族的進步。關于十二月黨人的行為，今人或?qū)e解，或?qū)⑷⌒?/p>