南開諾布水晶與光道摘錄

南開諾布《水晶與光道》摘錄（5）一、夢瑜伽經(jīng)驗夢境的主體是我們的心。只要心中有著所有一切皆為夢境的這種想法，那麼你就會開始消融這個“主體”。也就是說，心會開始自動地分解它自身?；蛘撸瑩Q句話說，當(dāng)客體或觀境消融時，所有的行為會回歸主體，導(dǎo)致完完全全的分解。因此景象與夢境便再也蕩然無存了。吾人會發(fā)覺此主體是不真實的，且景象僅是一種“反射”而已。吾人因此開始覺知到主體與景象兩者間真正的本質(zhì)。了悟即是對清醒覺知，與夢境覺知已真正透徹的了解?！?。當(dāng)人們培育自我的夢境本然覺知時，同時可以利用夢境來加深我們的禪定覺知。例如，一位修持觀察現(xiàn)象存在本質(zhì)的禪修者，他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象本質(zhì)的空性。這種空性的覺知，隨后可以把它應(yīng)用在夢境中。（《夢瑜珈：自性光明修持法》pp.112-115）南開諾布的夢瑜伽據(jù)他自己說來自苯教傳承。二、南開諾布的體驗：大圓滿里有且卻與妥噶，修習(xí)妥喝必須在且卻達(dá)到完美之后才能開始，因此南開諾布一直沒有從事妥喝的練習(xí)（他認(rèn)為自己還沒資格），即便他的上師強(qiáng)秋多杰已經(jīng)教過他了。當(dāng)時南開諾布在意大利任教，在清明夢中回到東藏他上師的住處，上師問他開始練習(xí)妥喝了沒，他說還沒，但他覺得待在這里（中共占領(lǐng)區(qū)）不安全所以有點急著想走，上師卻要他直接去找吉美林巴求教關(guān)于修練妥喝的疑點。南開諾布心里知道吉美林巴是十八世紀(jì)大圓滿的大師，不是早死了，師父還要自己去找他？師父說馬上到山上一處洞穴去，吉美林巴就在那里。由于南開諾布對那一帶十分熟稔根本沒有洞穴，但為了怕上師罵，還是恭敬不如從命即刻開始攀巖。他發(fā)現(xiàn)巖石上刻著像大圓滿密續(xù)的經(jīng)文（p.103「itwasawholetantraofDzogchen」，《夢瑜珈》p.123里則寫「咒語」），爬過經(jīng)文是不恰當(dāng)?shù)氖?，因此還邊臉百字明咒悔過。上到巖頂果然見一洞穴，里頭十分寬敞，中央石頭上就坐著一個小男孩，長嬖披肩，腿往前伸直也沒盤腿，他打量四周也沒別人，只好對小男孩恭敬地說是上師要自己過來的。小男孩瞪大眼睛看著他，隨后從發(fā)中抽出一個雪茄大小的卷軸，接著臉了起來，南開諾布一聽，真的是密續(xù)內(nèi)容沒錯，夢到這里醒來。接著書中他寫說：雖然早在西藏時我已從蔣秋多杰上師獲得妥喝修法的教授.然而直到許多年后我才實際開始修它，我一直不以為我已開發(fā)出足夠的能力來實修。當(dāng)我已在意大利的大學(xué)中執(zhí)教數(shù)年后，某晚我做了一個夢，正如同許多經(jīng)常的夢一樣我返回西藏去會見上師蔣秋多杰.這次上師問候我說：“啊!你從意大利回來了'是嗎？“"是的'我回答："但是我必須立刻回去'”我實在有點擔(dān)心如果被中共官方發(fā)現(xiàn)的話會怎么樣：然后上師問我修行的進(jìn)度如何。我回答說還算不錯。他又問：“你最常修的是甚么？”“還是且卻”我答道?！斑€只是專修且卻”他說：“你還沒有開始修妥喝唉！”我回答說還沒有，因為他常告訴我必須先將且卻完全修好。“是的“”他說：“但是我可沒有叫你一輩子都修且卻；現(xiàn)在是你該修妥喝的時候了。若你有任何疑問。就問吉美林巴地”‘我覺得實在很奇怪，因為我知道。當(dāng)然，吉美林巴是一位十八世紀(jì)的大圓滿大師，但他已逝世多年，我想也許是誤會上師的意思了.于是我請他再解釋.但他只說：”吉美林巴就在屋后的山上、馬上去見他!”上師住屋的后方有一座很高的巖山.他告訴我應(yīng)爬至山頂。那兒有一巖洞.吉美林巴就在其中，但我對該山十分熟悉，過去與上師同住時曾多次攀登上去探藥草.至少我從未見過那兒有個巖洞。于是自忖道：“真奇怪，那末里那有巖洞呢!'于是我大聲問道：“到巖洞要由那一條路線去？”因為上山共有兩條路繞。但上師只答道：“就從這兒直直地爬上'趕快出發(fā)!馬上照我說的去做：讓吉美林巴清除你對妥喝尚存的疑惑'然后開始實修?！弊窌r我已不能再問問題，因上師可能會發(fā)怒，若我再堅持，他可能要責(zé),患我了’于是我說：“是的'我立刻就去”于是我出發(fā)了.仍在夢中。我爬上屋后的山巖。那兒并無小徑，巖面十分滑.但我仍努力攀爬上去。某處我發(fā)現(xiàn)巖石上好像刻有咒文。就是西藏人習(xí)慣于刻在巖石上的那一種。接著當(dāng)我更仔細(xì)地觀察那是甚么咒文時，我發(fā)現(xiàn)它們根本不是咒文，我讀了幾句發(fā)現(xiàn)那是一整部密續(xù)，似乎是一部大圓滿密繽，我自忖:“踐踏在一部密續(xù)上實在不是個好行為!”于是我開始念誦金剛薩墟多百字明來凈化此惡行，然后我繼續(xù)向上爬。終于我到達(dá)盡頭處的一塊巖石，石上寫有一部密績的名字，后來我發(fā)現(xiàn)那是大圓滿訣竅部一庫藏教法的名字，通過此地后我繼續(xù)向上攀爬，來到一塊平整的草地。草地盡頭處有一塊巨大的巖石露頭，我緩慢地走過去.在那兒我真的發(fā)現(xiàn)一個巖洞，雖然我并不確定集吉美林巴就在其中.我仍慢慢地走近洞口。向內(nèi)望去我發(fā)現(xiàn)洞內(nèi)的空間頗大，在它中間有一塊頗大的白色巖石.巖石上坐著一個小孩一個非常小而且年幼的孩子，他穿著輕薄藍(lán)色透明的衣裳，其質(zhì)料很像西方睡衣的質(zhì)料。小孩留著很長的頭嬖'，的兩腿向前方伸出，很隨意地坐著，不是以禪坐的姿勢。我爬到那塊大白巖石上，向左右望去看看是否有其它人，發(fā)現(xiàn)洞內(nèi)并無旁人，于是我自忖：”他不可能是吉美林巴?因他只是一個很幼小的孩子而已。”于是我慢慢地接近他'孩子見到我正如同我見到他一般地意外，因為我的上師指定我來會見吉美林巴，而洞內(nèi)又無旁人，因此我想這可能就是他，我不應(yīng)該失禮，于是當(dāng)這個小孩仍不斷地凝視著我的時候，我很恭敬地說“我的上師派我來找你?！坝谑切『⑹疽庾屛易拢晕凑f話。我想：“真不知道他要做甚么呢!”于是坐了下來；小孩將手伸到頭上。他的頭嬖沒有束起。只是髭散地垂著，他由嬖中取出一個小紙卷.就像半支香煙那么大.打開小紙卷后，他開始大聲地讀誦.他的聲音也的確像個小孩，我發(fā)現(xiàn)他讀的是一部密續(xù)。于是自忖道：“我的上師命我到此地來尋找吉美林巴.還的確有道理“因為小孩所念的都是有關(guān)妥喝四光的。我真驚訝極了，當(dāng)時就醒了過來，發(fā)現(xiàn)自己仍在義大利熟悉的公寓中.我明白那是自己應(yīng)該開始修妥喝的時候了，當(dāng)行者的上師不在附近無法親自授教時，這類徹兆常會從行者的明性中顯現(xiàn)出來，但重要的是不可將幻想與明性相混淆，幻想是不浮觀，從眾生有限識流的業(yè)跡中生起，而明性卻是凈觀的顯現(xiàn)。行者在未成熟前或在不正確的時候開始修妥喝，沒有先將且卻修成熟，一定會在道上造成嚴(yán)重的障礙，最佳的防護(hù)便是一位夠資格上師的引導(dǎo).和弟子對他的教導(dǎo)的全然信心?；孟胧遣桓∮^，從眾生有限識流的業(yè)跡中生起，而明性卻是凈觀的顯現(xiàn)南開諾布說：“雖然對夢境真實本質(zhì)的覺知，可以加強(qiáng)禪定覺照能力，但是隨著這種轉(zhuǎn)化夢境映像能力的增強(qiáng)，可能會出現(xiàn)過度執(zhí)著此種能力的危險性。"（p.115）如果夢中知道境相為幻，它本來就傷害不了自己，何勞去轉(zhuǎn)化它，把它變成較無害的某物？“維持禪定會讓清明出現(xiàn)”，則是指在夢境中，特別是指出體會到普通夢，但依賴平常出體的串習(xí)能力，再度恢復(fù)意識清明的情形。通常一般人在死亡中陰時會立即昏厥過去，而自性光明修持法，也就是要行者去除障蔽慢慢讓自性明光顯露一一子光明，而母子光明會時就證得了大圓滿?！端c光道》：護(hù)法只是能量護(hù)法主要共有八類.每類又包含許多小類，有些是高度覺悟的眾生，另一些則完全未悟。每個地區(qū)、國家、城市、山岳、河流、湖泊或森林皆有其特殊的統(tǒng)治能量或守護(hù)者就如同有每年、月、時和分一樣：這些并不是高度進(jìn)化的“能”。而每種教法也都有與之有特殊關(guān)系的?！澳堋保哼@些則是較覺悟的守護(hù)者（護(hù)法）：當(dāng)這些“能”向與他們有接觸的大師們示現(xiàn)后，被人格化地描繪下來，他們可怖兇猛的形象，多頭、多臂和屁林的裝飾顯示著他們令人敬畏的威力。就如所有的密續(xù)圖像，有些西方作家企圖把護(hù)法的形像解釋為一種象徵，這是不正確的。雖然該繪像者有其獨特的傳統(tǒng)文化背景但所繪的卻是實在存在的。心部的寂止修法是修專注攝心以將行者帶入寧靜狀態(tài)，而勝觀是令行者將保持寧靜狀態(tài)的那個心理活動解除以使行者能于心念的動態(tài)中修行。寂止和勝觀皆屬禪修，而非禪觀。但它們皆被認(rèn)為是主要修法，因為它們幫助行者進(jìn)入禪觀。但它們并不是實際的主要，因為一個修法要達(dá)到不二禪觀NOn—dual'0ntemPlab的層次.才是真正的大圓滿。其實，寂止和勝觀在佛教各宗桂普遍皆有，雖然其內(nèi)容和心部中的并不完全相同。南開諾布用能量來解釋我覺得相當(dāng)中肯，因為所有形象都是心的投射。處于精微光明的階段，你會覺知到各種不同的本尊神秘境界一一內(nèi)明（？）、天籟、各種的三摩地或冥想境界、各種形象的神祇或本尊、冥合祈禱（？）、夢瑜伽以及中陰身的各種情境，等等。這就是精微光明的本尊神祕境界。 獨眼母Ek]ad的大圓滿教法的首要護(hù)法.她以‘單”的形像顯現(xiàn)：單目.單齒，一撮嬖，單乳，這是體性本非二元的人格化，在此可見到她足蹈被擊倒的”我“的尸體上，披著如獅面空行母）人皮，戴著五骷髏冠.代表五欲.經(jīng)己被克服故可以之做裝飾用，她掛著一串肯人頭，一手揮著用謗法者尸體做的法杖，另一手則由抓了一個被毀滅的妖魔與敵人的心臟。（西藏木刻畫）不了解“內(nèi)明”跟“冥合祈禱”也無傷大雅，意思是說僅處于精微次元還未到達(dá)自性、不二階段，碰到神祕境界中的不明能量，以自己內(nèi)心投射出的形象來詮釋與示現(xiàn)，自然脫離不了文化的集體潛意識，因此那些多頭多臂、畸形怖畏，還會穿虎皮裙、掛人骨項^耳環(huán)的本尊神祇，也不過是畫家筆下的產(chǎn)物。三、夢瑜伽修法睡夢瑜珈里的“觀夢法”也叫“紅白明點法”，主要目的是要將夢觀得仔細(xì)并能夢中知夢。于睡前練習(xí)，練后直接入睡：一、觀想在丹田（臍下四指）處，有紅色“啊”字，約有半指高，直立，筆劃細(xì)而明亮，上部發(fā)出火焰，極其明亮、灼熱。觀想頂輪上白色“吽”字，像一個明點。二、吸氣時，將丹田的短“啊”字火焰上提至頂輪，與“吽”字匯合，并將明點融化成甘露。呼氣時，觀想甘露自頂降下，注滿全身。反覆21次。三、觀想由“啊”字放出一個紅明點，由“吽”字放出一個白明點。這兩個明點都由光組成，且發(fā)亮發(fā)光。它們順中脈至心輪匯合，并且像走馬燈一樣，圍繞心輪互相追逐旋轉(zhuǎn)。四然后準(zhǔn)備入睡，將明點提到喉輪上，發(fā)愿：一定能夢中知夢。觀夢法是在夢前修持就可以。一但自己可以隨意進(jìn)入夢境，認(rèn)知是夢，就說明此法已經(jīng)成就，就不須練習(xí)此法入睡了。張偉杰（圖丹?班瑪華丹）編著，《藏密睡夢瑜珈》寧瑪巴大師吉美林巴（1729?1798），在奇異的瑞兆中誕生於姚如地區(qū)，自幼聰穎過人，舉凡所學(xué)，無勤自能通達(dá)。在多種伏藏中即曾授記大師的降臨，并言及大師乃是貝瑪拉米扎、赤松德贊和多位印度成就者合一的化身。大師將他所持大圓滿教法的教傳、伏藏傳和凈相傳等三種傳承，匯集心要融入《隆欽寧體》這一條河流中，因而傳授此法的方式也如同大河之支流