人口較少民族達斡爾族口傳文化傳承發(fā)展研究,文化論文

人口較少民族達斡爾族口傳文化傳承發(fā)展研究,文化論文當前我們國家30萬下面人口的少數(shù)民族有28個，黑龍江省有7個，達斡爾族是華而不實之一。達斡爾族歷史悠久，擁載的歷史文化資源相當豐富。華而不實，口耳相傳的口傳文化烏春是其彌足貴重的民族文化遺產，也是中華各民族乃至全人類共同的文化遺產和精神財富。討論黑龍江省達斡爾族口傳文化的保衛(wèi)傳承問題，既是我們國家人口較少民族口傳文化保衛(wèi)傳承的現(xiàn)實需要，也是落實社會文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略需要，更是加強文化建設的重要舉措。通過對黑龍江省達斡爾族口傳文化進行個案分析，以便為保衛(wèi)傳承我們國家人口較少民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到一條創(chuàng)新發(fā)展之路。一、口傳文化的內涵及功能1.口傳文化的內涵?？趥魑幕谖覀儑覍W術文化傳承中，也有其他一些叫法，比方口頭傳承，都是用來概括這樣一件事情---人通過講話的方式傳遞信息---傳遞信息的技能和傳遞信息的內容合起來就是口頭傳承[1].口傳文化是一個民族世代口承下來、口口相傳的神話傳講、歷史故事、英雄史詩、民族歌謠、民俗風俗等的總稱或集合，涵蓋歷史學、哲學、民俗學、人類學、文學、文化學等多門學科，是研究一個民族歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的重要具體表現(xiàn)出。另外，口傳文化是依靠民族語言傳承下來，通過民族語言這一載體存在于人的大腦中，一旦作為活性態(tài)存在的民族語言消失了，依靠語言傳承的大量信息也就自然消失了，口傳文化就隨之消失，這一點不言而喻。作為人口較少民族之一，烏春被譽為達斡爾族的活化石、民族記憶的背影.從口傳烏春藝術的發(fā)展歷程來看，它大體經歷兩個階段：一是口頭傳唱時期，如傳唱長遠的英雄史詩(阿勒坦嘎樂布爾特〕、(綽凱莫日根〕。二是口頭與書面互動時期，達斡爾族沒有民族文字，在19世紀初多借用滿文字母音記錄達斡爾語創(chuàng)作烏春，最先把口頭講唱引入書面文學。20世紀初，主要運用拉丁字母音記錄達斡爾語創(chuàng)作烏春，解放后開場廣泛運用。口傳烏春作為達斡爾族的口傳文化，反映了達斡爾人獨特的藝術形式，承載了達斡爾人的歷史發(fā)展和社會生活的方方面面。2.口傳文化的功能。達斡爾族有語言無文字，民族歌謠、神話故事以致原始性史詩能夠延續(xù)千百年，主要通過口耳相傳的口傳形式傳承下來。古老的口傳烏春作品就是優(yōu)美動人的歌謠，它來源于社會生活，反映達斡爾人樸實的民風民貌、高尚的審美情操、多元的生產生活方式以及風俗習慣和文化樣態(tài)，從不同側面反映達斡爾族各個時期的發(fā)展狀況，對達斡爾族的社會生活同樣產生了深遠影響。正是由于如此，才使得口傳文化承載了一定的社會功能?！?〕傳遞和記載民族文化傳統(tǒng)。口傳文化是達斡爾族民間活動的重要載體，它承載著大量的生產生活信息，記錄著一個民族的歷史記憶和文化碎片。在這方面，達斡爾族歷史總是或多或少地收錄在祖先靠口頭流傳下來的口傳作品中。盡管是零碎、雜亂的，但我們從中能夠考察當時達斡爾族的文化生活。如(赴甘珠爾廟會〕，講述的是達斡爾人趕廟會的熱鬧場景，由此可知達斡爾人有辦廟會的傳統(tǒng)，而且廟會上非常熱鬧。通過甘珠爾廟會，既表現(xiàn)了當時社會的繁榮景象以及達斡爾人的生活狀況，又傳遞著達斡爾人熱情寬厚的文化傳統(tǒng)和民族文化氣息。在(少郎與岱夫〕中，達斡爾人則唱道：西莫乎屯辦起薩滿會，男女老少多歡暢老老少少跳罕伯，一片歡騰好景象。這從另一角度展示了達斡爾人濃郁的民風民情，具體表現(xiàn)出出達斡爾族特有的風俗習慣，這些民風民俗往往與民間的口頭文學交織在一起，進而構成了達斡爾族豐富多姿的精神財富，展現(xiàn)了達斡爾族內在的基因和精神特質，傳遞了達斡爾族的歷史文化傳統(tǒng)?！?〕教育和規(guī)范民族的社會生活。口傳文化承載著本民族社會生活中的倫常準則和信仰觀念，華而不實很多口傳文化內容具有規(guī)范社會關系和行為觀念的社會功能，對人的言行具有重要的文化影響，尤其是對后代具有突出的教育啟迪作用，口傳文化往往會通過敘述的內容使人們識真假、分美丑、辨善惡，還有一部分民歌直接就是專為教育人而創(chuàng)作的[2].如(色博爾章京的孫媳婦〕等烏春作品，突出了反對封建禮教束縛、揭露包辦婚姻帶來的不幸等生活主題；(財戒〕、(氣戒〕、(酒戒〕則具有啟迪民智、勸善棄惡、揭示人間哲理的功能。烏春口傳文化具有社會教育功能，是由于作品本身包含達斡爾族祖先認識和改造世界的思想成果和經歷體驗總結，記述了達斡爾族文化共同體的發(fā)生發(fā)展情況和各種民族風俗的來歷。可見，烏春作品對認識達斡爾族的社會構造以及倫理道德規(guī)范都具有重要參考價值?！?〕調節(jié)和化解民族社會關系。少數(shù)民族優(yōu)美動人的民歌給人以美的感覺，從中能夠得到藝術享受。在一些少數(shù)民族的日常生產生活中，還曾出現(xiàn)以歌代言、以歌代媒、以歌代醫(yī)、以歌代斗、以歌代信、以歌代遺言、以歌代訓等情況。一些難以解決的問題，通過各種方式唱歌、對歌，到達雙方互相溝通和理解。[2]這使得口傳文化具有了調節(jié)社會關系和化解社會矛盾的功能。如(晏歌〕重點描繪敘述兩個部落之間的生存狀態(tài)和互相關系；(可愛的五色花〕則表示出達斡爾人對美妙愛情的贊美和追求，歌詞樸實坦誠、委婉深情，并富有節(jié)拍感；(阿勒坦嘎樂布爾特〕突出強調英雄誕生時胸前背后閃閃發(fā)光的痣，這和信仰聯(lián)絡到了一起；(伐木歌〕等再現(xiàn)達斡爾族人不同的生產形式以及人與自然之間的關系。能夠講，早期烏春作品多是以講唱形式展示了達斡爾族萬物有靈的薩滿教信仰，為達斡爾人營造一個溫馨的、充滿情感的精神家園，進而反映達斡爾人精神生活的多個層面。另外，烏春作品中既有大膽的想象和夸大，也有征服大自然的壯觀描繪敘述，某些情節(jié)生動地再現(xiàn)了達斡爾人的生產方式和社會關系。由此能夠看出，達斡爾人通過烏春講唱藝術來調節(jié)各種社會關系，化解人們之間的沖突和矛盾，進而起到社會緩沖器或調節(jié)器作用。二、達斡爾族口傳文化保衛(wèi)傳承的現(xiàn)在狀況據(jù)2018年全國第六次人口普查統(tǒng)計，我們國家達斡爾族人口共有13.1萬人，華而不實黑龍江省有4.3萬人，約占全國達斡爾族總人口的33%.能夠講，黑龍江省達斡爾族口傳文化是我們國家達斡爾族口傳文化的重要組成部分，做好黑龍江省達斡爾族口傳文化的傳承和保衛(wèi)工作，對保衛(wèi)傳承我們國家達斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義不言自明。到當前為止，齊齊哈爾市以及梅里斯區(qū)達斡爾族文化遺產保衛(wèi)工作獲得了一定成效，但仍然面臨眾多保衛(wèi)難題，這些問題既有共性的也有個性的，既有歷史的又有現(xiàn)實的，等等。歸納起來主要有：1.語言弱化導致口傳文化漸失。固然我們國家相關部門和達斡爾族人也曾屢次創(chuàng)制達斡爾文字，但都沒有獲得顯著成效，傳統(tǒng)口傳烏春文化只能通過語言口口相傳的方式來傳承。隨著達斡爾族人與各民族雜居和通婚，當前只要50歲以上的人還能夠流暢地使用本民族語言，但是很多新生事物和事件他們也只能采用達斡爾語、漢語雙語進行表示出，如計算機、手機、全球化、地鐵等，而年輕人基本上不會講達斡爾語，這不僅影響了民族語言的傳承發(fā)展，也導致很多達斡爾族口傳文化失傳。如此發(fā)展下去，達斡爾族會失去其最基本的民族語言，這是很令人擔憂的現(xiàn)象。語言的弱化和民族文化傳承人的缺乏，也表現(xiàn)出達斡爾族年輕一代對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感減弱，文化觀和價值觀呈現(xiàn)出多元化趨勢。另外，達斡爾族年輕一代面對日新月異的當代化成果和社會中的很多現(xiàn)實問題，他們以為民族的傳統(tǒng)文化和觀念已經不能實現(xiàn)本身的理想和價值，進而缺乏對本民族傳統(tǒng)文化的歸屬感和認同感，進而嚴重阻礙了達斡爾族民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。2.口傳文化傳承意識冷淡。在全球一體化和國家主流文化的沖擊下，達斡爾族民族傳統(tǒng)文化逐步被邊緣化，口傳文化更是被忽視。在民族文化傳承問題上，達斡爾族人本身十分是年輕一代這種意識比擬冷淡。在飲食服飾、家庭禮儀等很多方面，達斡爾族大量吸納了漢文化成分，本民族文化逐步呈現(xiàn)衰微、淡化之勢。十分是達斡爾族年輕一代，他們從小就學習漢民族文化，生活方式也完全漢化，當代化基本浸透到達斡爾族生活的每一個領域。受此因素影響，他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不重視或不感興趣，一些人不愿意學習傳統(tǒng)的民族技能，也不想接觸古老的民族行當。當前，從事達斡爾族藝術研究的專門人才寥寥無幾，對于口口相傳的口傳文化更是鮮有問津。近些年來，在黑龍江地區(qū)從事民族藝術、懂民族技藝的何德志、那音太、色熱等達斡爾族老人相繼逝世，他們把握的民族技藝沒有人傳承下來，這既是達斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的遺憾，也是達斡爾族文化傳承上的一大損失。3.家庭、學校文化傳承和教育職能缺失。黑龍江省達斡爾族不管是家庭教育還是學校教育，都存在忽視民族文化教育的問題，這使年輕一代達斡爾族人不能更好地了解、學習、理解本民族的文化精華真髓。從家庭教育而言，達斡爾族家長遭到當代社會環(huán)境和多元文化的影響，以為傳統(tǒng)的民族文化在當今社會沒有優(yōu)勢，教孩子學習民族文化對他們將來的發(fā)展也沒有實際意義。為使他們在日后的社會生活中有立足之地，或者有更好的發(fā)展而普遍忽視民族傳統(tǒng)文化教育，更多追求的是群眾主流文化教育。如為了孩子日后能夠好溝通，他們不會刻意要求孩子學習本民族語言。日常生活中，他們特別注重對孩子多種技能的培養(yǎng)，送他們去學習鋼琴、舞蹈、美術、跆拳道，但幾乎沒有家長會為孩子找一個本民族的老藝人去學習烏春、哈庫麥、本勒巴這些民族技藝，很多民族傳統(tǒng)節(jié)日和生活方式也逐步被淡忘或丟棄了。在大多數(shù)達斡爾族家中，甚至連一件本民族的衣服都找不到，家庭本身也沒有達斡爾族文化氣息。從學校教育而言，固然在黑龍江省設立了達斡爾族中小學，但教育體制并不完善。僅以齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)為例，該區(qū)共有達斡爾族小學15所，達斡爾族初級中學4所，相反沒有設立達斡爾族高級中學。固然這些學校也在以課堂教學、課外活動、展覽、講座等形式，不同程度地開展了達斡爾族民族文化教育，但對于培養(yǎng)達斡爾族學生的民族自覺意識、堅定民族信念、了解民族文化、傳承民族精神等成效并不顯著。4.地方傳承保衛(wèi)力度較弱。在眾多文化傳承主體中，起到特別關鍵的作用。是達斡爾族口傳文化傳承保衛(wèi)的主導者，把握的資源更多、更豐富及更有權威性。但由于各種條件的限制，地方在達斡爾族口傳文化傳承保衛(wèi)上存在眾多問題：一是本身缺乏明確的保衛(wèi)意識，對達斡爾族口傳文化傳承保衛(wèi)不重視。二是扶持和指導工作不到位，往往有其名無其實，傳承保衛(wèi)措施缺少科學性和可持續(xù)性，沒有制定系統(tǒng)可行的戰(zhàn)略性保衛(wèi)規(guī)劃。三是民族文化傳承工作管理體制混亂，看似很多部門負責，實際上哪個部門都不能完全擔當，達斡爾族非物質文化遺產流失特別嚴重。四是對達斡爾族烏春口傳文化傳承人的開發(fā)和保衛(wèi)力度不夠，缺少把握當代科學技術的人才來記述和傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。五是對達斡爾族口傳文化的傳承保衛(wèi)，還沒有構成由達斡爾族傳承人、民間組織、社會組織和共同介入的傳承保衛(wèi)機制。綜上所述，管理職能的弱化和缺失，使達斡爾族口傳文化保衛(wèi)與傳承缺乏力度，保衛(wèi)措施不到位，保衛(wèi)效果不明顯，這些都制約著包括口傳文化在內的達斡爾族非物質文化遺產保衛(wèi)工作的有效開展。三、達斡爾族口傳文化保衛(wèi)傳承的對策措施口傳文化是達斡爾族傳統(tǒng)文化的基本構成之一，是我們國家乃至人類非物質文化遺產的重要組成部分，是全人類共同的精神財富。因而，保衛(wèi)傳承達斡爾族口傳文化也是繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化、繁榮社會先進文化的內在要求。在今后的保衛(wèi)工作中，應在翔實了解達斡爾族歷史文化的基礎上，把達斡爾族口傳文化置于社會文化大發(fā)展大繁榮的總體框架內，對該民族口傳文化保衛(wèi)傳承中碰到的問題進行梳理，以此探尋求索達斡爾族口傳文化保衛(wèi)傳承的有效實現(xiàn)形式。1.加強保衛(wèi)傳承意識。烏春口傳文化是達斡爾族非物質文化遺產的重要組成部分，它與達斡爾人的日常生產生活嚴密地聯(lián)絡在一起，烏春也自然成了達斡爾族文化傳承和發(fā)展的重要載體。從某種程度講，保衛(wèi)和發(fā)展烏春藝術也是保衛(wèi)傳承達斡爾族的民族文學、民族生活、民族藝術、民族信仰、民族風俗等，因而必須提高對達斡爾口傳烏春藝術的保衛(wèi)傳承意識。一是積極宣傳。借助廣播電視、報刊雜志、手機網絡以及板報等多種傳播媒介，廣泛宣傳保衛(wèi)傳承達斡爾族民族口傳文化的重要性、緊迫性和長期性，加強保衛(wèi)的自覺性、主動性和介入性，通過正面宣傳和引導，讓達斡爾族人尤其是中青年樹立良好的傳承意識。二是重點保衛(wèi)好烏春文化原生態(tài)。堅持以科學發(fā)展觀為指導，從最根本的文化生態(tài)入手，在尊重達斡爾族民族個性的基礎上，重視對達斡爾族口傳文化生態(tài)的整體性保衛(wèi)，以便為達斡爾民族口傳文化創(chuàng)造繼續(xù)生存的文化空間和文化沃土。另外，發(fā)揮多元文化精神合力，堅持自覺、開放、創(chuàng)新的保衛(wèi)原則，逐步構建達斡爾族文化共生共榮關系，這是民族文化生態(tài)整體性保衛(wèi)的價值所在。三是保衛(wèi)好口傳文化傳承人。保衛(wèi)口傳文化載體，首先要保衛(wèi)培養(yǎng)民族文化傳承人，由于人是文化傳承的載體和紐帶，通過培養(yǎng)傳承人來搶救、開發(fā)接近消失的口傳文化形式。烏春是活性的、無形的藝術形式，它的傳承主體是活著的人，或者講它是依托于詳細的人而存在的，所以傳承人既不能缺失也不能出現(xiàn)斷層。從當前來看，隨著老一輩的烏春藝人色熱、那音太等人的相繼離世，烏春這種口傳講唱藝術漸漸走入了尷尬境地，面臨著人亡藝絕的狀況。若這種口傳文化原始文化生態(tài)一旦消失，它將在人類的歷史記憶中消失的一塵不染，永遠沒有再生復活的可能。所以在這種情況下，一定要提高思想認識，要想方設法、下大氣力做好傳承人載體的保衛(wèi)，這是傳承的根本所在。2.加大保衛(wèi)和傳承力度。在達斡爾族口傳文化保衛(wèi)傳承中，要發(fā)揮主導作用，充分認識到保衛(wèi)傳承達斡爾族口傳文化的重要性，進而加強保衛(wèi)傳承的思想意識、政治意識、大局意識和責任意識，構建起主導，各方介入，構成合力，協(xié)調有效的領導機制[3],充分調動文化、教育等部門的積極性，通過制定行之有效的政策措施，做好達斡爾族烏春口傳文化的傳承保衛(wèi)工作。同時，有關部門還要加強保衛(wèi)的針對性和實效性，開展對達斡爾族語言和民間口傳文化的普查、收集、記錄和整理等工作，同步做好保衛(wèi)民間傳承人和擁有口傳技藝的老藝人等工作。一是擴大達斡爾族口傳文化的對外影響力。組織開展豐富多彩、寓教于樂的展演活動，以便讓達斡爾族口耳相傳的獨特技藝和文化樣式，能夠走進課堂、社區(qū)、家庭尤其是走進達斡爾族的千家萬戶，使之成為達斡爾人喜聞樂見的娛樂形式，逐步提升達斡爾口傳文化的藝術魅力和對外影響力。二是建立正規(guī)的烏春文化研究機構。充分重視對達斡爾族烏春文化的深切進入研究，在條件允許情況下建立正規(guī)的烏春文化研究機構，選拔培養(yǎng)一批達斡爾族年輕人，使他們成為口傳烏春文化的中堅氣力，以此打造一支達斡爾族文化研究的科研隊伍。三是加大資金支持力度。加大政策支持力度，多方面籌集資金推動達斡爾族口傳文化研究，尤其要增加民族文化經費的投入數(shù)量，重點用于建設達斡爾族文化傳承場所、購置設備及組織開展各種活動，或者用于扶持民間公益文化事業(yè)，使達斡爾族口傳文化傳承融入到群眾的精神文化生活中去。四是有針對性地制定達斡爾族口傳文化保衛(wèi)、傳承、開發(fā)和利用的政策措施，將民族口傳文化的保衛(wèi)和利用有機地結合起來，尤其要制定達斡爾族口傳文化的中長期發(fā)展規(guī)劃，構成獨具達斡爾族地域特色的民族文化保衛(wèi)機制和發(fā)展體系。同時，將達斡爾族的口傳文化資源與地方經濟發(fā)展相結合，口頭文化遺產本身是一種資源，能夠產生效益，能為經濟建設和社會發(fā)展作出本身奉獻[4].通過確定開發(fā)項目，充分利用烏春藝術打造達斡爾族的民族文化品牌，使民族文化與達斡爾族經濟發(fā)展實現(xiàn)同頻共振，尤其是與達斡爾族的文化旅游業(yè)結合起來，以此促進達斡爾族口傳文化的保衛(wèi)與傳承。3.充分利用當代技術手段。保衛(wèi)和傳承達斡爾族口傳文化，必須深切進入到達斡爾族聚居地，與達斡爾族群眾同吃同住交朋友，收集整理別具達斡爾族特色的民間口傳文化資料。一是利用影音介質進行數(shù)字化保衛(wèi)，建立有聲語言的聲學數(shù)據(jù)庫。將當代信息技術和群眾傳媒引入到達斡爾族口傳文化研究領域，借助錄音錄像等先進適用的收集方式，或者利用當代信息技術手段全面地系統(tǒng)地記錄整理，全面了解和把握資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保衛(wèi)現(xiàn)在狀況及存在問題[3],盡最大可能挖掘達斡爾族散在民間的口傳文化傳統(tǒng)。二是利用互聯(lián)網等傳播媒介，將達斡爾民族口傳文化逐步轉移到網絡空間，同步建立相應的網站，以通俗易懂的語言、形象生動的圖片等全面展示達斡爾族的口傳文化，讓更多的人了解并把握達斡爾族的口傳文化，知曉達斡爾族口傳文化傳承發(fā)展中面臨的癥結問題，對其給予充分的理解和支持，同時在各地少數(shù)民族口傳文學搜集者之間搭建協(xié)作網實現(xiàn)了各民族之間的資源分享[5].4.完善保衛(wèi)傳承機制。對達斡爾族口傳文化這種文化物種的保衛(wèi)，還要通過完善各項體制機制來實現(xiàn)，最終到達全面、有效的本質保衛(wèi)和傳承。一是建立達斡爾民族文化資料檔案館、博物館和圖書館，包括書面資料、視覺資料等，最大限度地挖掘達斡爾民族口傳文化，力求做到整體保存。在保衛(wèi)傳承經過中，不僅要注意發(fā)揮文字的作用，對口傳文化做文本性的記錄，而且還注意對其講述場景、講述氣氛和講述技巧等經過也要做真實的記錄，力求全面、真實的記錄和整理，把其存在方式和存在經過完好地保衛(wèi)傳承下來，但是無論從資源角度，還是從服務角度，圖書館必須走合作共建的道路，聯(lián)合各社會資源，真正實現(xiàn)地方文獻資源的共建分享[6].二是建立達斡爾族口傳文化野外研究基地，定點進行野外作業(yè)，為達斡爾民族文化研究建立包括文字、圖片、錄像及文化實物