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文檔簡(jiǎn)介

考研政治重點(diǎn)知識(shí)記憶之哲學(xué)篇

1.哲學(xué)與世界觀和方法論

哲學(xué)是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn),是理論化系統(tǒng)化的世

界觀,是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的

一種特殊方式,為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般

方法論。

2.哲學(xué)的基本問題

思維與存在,或物質(zhì)與意識(shí)、精神與自然界的關(guān)系問

題是哲學(xué)的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲

學(xué)的基本問題,因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派

別都不能回避而必須回答的問題,是解決其他一切哲學(xué)問

題的前提;思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別

的依據(jù),對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯

物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)思維和存在有無同一性的不

同回答區(qū)分了可知論和不可知論;思維和存在的關(guān)系問題

也是人類實(shí)際生活中的基本問題,它普遍存在于人類的實(shí)

際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。

意識(shí)的本質(zhì):(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能:就同其物質(zhì)器

官的關(guān)系來說,意識(shí)是人腦的機(jī)能;(2)意識(shí)是客觀存在

的主觀映像:就同客觀外界的關(guān)系來說,意識(shí)是客觀存在

的主觀映像。人腦是意識(shí)的器官,但不是意識(shí)的源泉。在

意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)于龍

的形象,自古以來就有〃角似鹿,頭似駝,眼似兔,項(xiàng)似蛇,

腹似蜃,鱗似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似?!ǖ恼f法,這表

明:

A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的

東西

B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形[AD]

(XX年多選題第17題)。

3.唯物主義和唯心主義

(1)唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)不依賴于

意識(shí)而存在,物質(zhì)決定意識(shí),它是第一性的;意識(shí)不能脫

離物質(zhì)而存在,它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是對(duì)物

質(zhì)的反映,是第二性的。所以唯物主義既是一元論的,又

是可知論的。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物

主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。

(2)唯心主義主張精神是世界的本原,是第一性的;

物質(zhì)是精神的產(chǎn)物,是第二性的。它是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系

的一種歪曲反映。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主

義兩種形態(tài)。

4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯

物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,從而創(chuàng)造了辯證唯物主義

和歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)有

兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一是它的階級(jí)性,公開聲明它是為無

產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的,是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀;二是它的實(shí)踐

性,認(rèn)為以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué),而馬克思主義

哲學(xué)則是改造世界的哲學(xué),還具有革命性和科學(xué)性的特點(diǎn),

是階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。

5.兩種歷史觀的對(duì)立

歷史唯物主義(亦稱唯物史觀)和歷史唯心主義(亦

稱唯心史觀)是兩種根本對(duì)立的歷史觀。社會(huì)存在和社會(huì)

意識(shí)的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟

一標(biāo)準(zhǔn):凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性的,社會(huì)意識(shí)是第二

性的,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),屬于歷史唯物主義;凡是

斷言社會(huì)意識(shí)是第一性的、社會(huì)存在是第二性的、社會(huì)意

識(shí)決定社會(huì)存在,屬于歷史唯心主義。

歷史唯心主義的根本缺陷在于:(1)它們至多是考察

了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的

物質(zhì)原因。(2)沒有客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。

只承認(rèn)杰出人物的作用,否認(rèn)人民群眾的作用。

6.馬克思主義哲學(xué)的精髓

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本

要求。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一

切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。解放思想、實(shí)事求

是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的

精髓。

7.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

(1)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命

現(xiàn)代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué);

現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題;

馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)實(shí)踐觀和方法論的

指導(dǎo),現(xiàn)代科學(xué)研究方法給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。

(2)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué):

馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一:①馬

克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義,但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神,

反對(duì)抽象人本主義,但重視人文精神和人的主體地位。②

馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)

的東西,力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上,使科學(xué)精神

與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。

(3)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果

毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)

的繼承和發(fā)展,但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說,

又具有鮮明的中國(guó)特色?!ㄈ齻€(gè)代表〃重要思想,是江澤民

同志在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中,提

出的重大理論成果。

8.辯證唯物主義的物質(zhì)觀

(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,物質(zhì)的惟一特

性是〃客觀實(shí)在性〃;(2)物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共

同本質(zhì)的抽象,不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形

態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談;(3)這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我

們的意識(shí)而存在,能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映,即物質(zhì)是可認(rèn)

識(shí)的。

馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論,反

對(duì)唯心主義的二元論;堅(jiān)持了可知論,反對(duì)不可知論;反

對(duì)了形而上學(xué)唯物主義。

辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是

一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系,它們之間既相互聯(lián)系又

相互區(qū)別,是辯證統(tǒng)一的。

9.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式

和根本屬性,它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不

可分性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式是多樣的,它們互相區(qū)別,又在

一定條件下相互轉(zhuǎn)換。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),是形而上學(xué)

的唯物主義世界觀;設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),是唯心主義世

界觀。

10.運(yùn)動(dòng)與靜止

唯物辯證法認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的:(1)只

有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能區(qū)分事物,才能理解物質(zhì)的多樣性;

靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié),不承認(rèn)靜止,運(yùn)動(dòng)無法衡量,

也無法理解運(yùn)動(dòng)。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有

靜,靜中有動(dòng)〃風(fēng)定花猶落,鳥鳴山更幽〃形象地表達(dá)了動(dòng)

和靜的辯證關(guān)系是

A.靜不是動(dòng),動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜

C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因,靜是

動(dòng)的結(jié)果【B】(XX年單選題第1題)。(3)靜止是相對(duì)的,

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是

A.變是世界的本原B.世界上只有變,沒有不變

C.變是絕對(duì)的,不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立

的【C】(XX年單選題第1題)。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性,是形

而上學(xué)世界觀;否認(rèn)相對(duì)靜止的存在,會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭

辯論,它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

11.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一

的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體

現(xiàn)出來的。時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系,

物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容,時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式;內(nèi)容決

定形式,形式不能脫離內(nèi)容,是內(nèi)容的表現(xiàn)。時(shí)間、空間

和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有

相對(duì)性最近,由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速

器,讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng),發(fā)現(xiàn)這些

原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證

明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有A.客觀性B.有限

性C.相對(duì)性D.一維性【C】(XX年單選題第2題)。

12.實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式

實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng),它是人的生命

之根和立命之本。從人與動(dòng)物的區(qū)別看,〃有意識(shí)的生命活

動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?!R克思主義哲學(xué)

與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于

A.堅(jiān)持人的主體地位

B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界

C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界【D】

(XX年單選題第1題)人在實(shí)踐活動(dòng)中〃創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社

會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)〃,從而使自己成為〃社會(huì)存在物〃。實(shí)踐

構(gòu)成了人類的特殊生命形式,即構(gòu)成人類的存在形式。實(shí)

踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn),具有變

革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種

形式。相對(duì)于意識(shí)而言,實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí),它具有直接

現(xiàn)實(shí)性在聽完一位成功的企業(yè)家講課后,一些來自企業(yè)的

學(xué)員感到有些失望,便問他:〃你講的那些內(nèi)容我們也差不

多知道,可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?〃這位企業(yè)

家回答說:〃那是因?yàn)槟銈儍H是知道,而我卻做到了,這就

是我們的差別。〃這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí),因?yàn)閷?shí)

踐具有

A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)

性[D](XX年單選題第3題)。

13.實(shí)踐的主體、客體及其相互作用

一方面主體根據(jù)自覺的目的和計(jì)劃,運(yùn)用物質(zhì)的、知

識(shí)的和語言的工具或手段,能動(dòng)的改造、認(rèn)識(shí)、利用和欣

賞客體;另一方面,客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定

著主體的一切活動(dòng)。主體和客體之間的這種限制與超越的

關(guān)系或限制中的超越,就是主體與客體互相作用的實(shí)質(zhì)。

人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括:實(shí)踐決策、實(shí)踐目

標(biāo)的制訂、實(shí)踐的組織與管理、實(shí)踐結(jié)構(gòu)的檢驗(yàn)人對(duì)物質(zhì)

世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的,其基本環(huán)

節(jié)有

A.區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體

B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案,借助手段作用于客體

D.完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果,進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)

[BCD](XX年多選題第17題)。

14.自在世界與人類世界

在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中,又同時(shí)

形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界和人

類世界都屬客觀實(shí)在。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與

統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然的〃人化〃過程同時(shí)就是形成和發(fā)展的過

程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)

一,構(gòu)成了人類世界。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)

展的自然基礎(chǔ),人類世界形成之后又反過來制約天然自然,

不斷地改變自在世界的界限;天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)

轉(zhuǎn)化為人化自然,人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大

自然的運(yùn)動(dòng)過程中。

15.意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用

意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物,是人類所特有的反

映形式。意識(shí)在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)

是物質(zhì)的產(chǎn)物,但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看,意識(shí)是

特殊的物質(zhì)一人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的器官,但不是意

識(shí)的源泉。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用的前

提下,又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能

動(dòng)作用廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到:〃要富

口袋,先富腦袋〃,這一說法在哲學(xué)上的含義是

A.精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的B.精神的力量可

以變成物質(zhì)的力量

C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D.先有精神,后有

物質(zhì)【B】

(XX年單選題第1題)。意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的,

但它的發(fā)揮又是有條件的,必須借助一定的物質(zhì)條件和手

段。人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬,并不就是人

的智能本身,更不會(huì)超過人的智能。

16.世界的統(tǒng)一性和多樣性

關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題,有兩種不同的觀點(diǎn):一元論

承認(rèn)世界有統(tǒng)一的一個(gè)本原,世界統(tǒng)一于物質(zhì)(唯物主義

觀點(diǎn))或者世界統(tǒng)一于精神(唯心主義觀點(diǎn));二元論認(rèn)為

物質(zhì)和精神同為世界的本原,即世界有兩個(gè)本原。唯物主

義認(rèn)為,世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的

表現(xiàn),世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。在世界統(tǒng)一性問

題上要堅(jiān)持辯證法,反對(duì)形而上學(xué)。

17.聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之

間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具

有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展

的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決

實(shí)際問題,能使我們正確地開展科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)。世

界是普遍聯(lián)系的整體據(jù)媒體報(bào)道,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社

會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn),證明只要通過〃電子

郵件的6次信息接力〃,一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌

生人聯(lián)系上。這表明

A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B.事物之間的聯(lián)系都是

人為的

C.世界的普遍聯(lián)系是通過〃中介〃實(shí)現(xiàn)的D.信息是世界

普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)【AC】(XX年多選題第16題)。聯(lián)系的普

遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著用馬克思主義

哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。

【答案要點(diǎn)】(1)唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為,

任何事物都是一個(gè)整體,同時(shí)又包含各個(gè)部分,整體和部

分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成,但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)

單總和。

(2)人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整體,都有

其確定的目標(biāo)和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的方

式來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項(xiàng)完整的

工作

機(jī)械地加以分割,表面上看是把任務(wù)落實(shí)到人了,實(shí)

際上是破壞了工作內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系,必然事與愿違。這是

一種機(jī)械的形而上學(xué)的工作方式。(注:如考生把整體和部

分相互關(guān)

系的原理融入對(duì)具體問題的分析中,最多可給5分;

考生從分工合作等角度回答問題,而不違背本題的基本精

神,可酌情給3分)(XX年辨析題第31題)。

18.發(fā)展的永恒性和普遍性

世界是普遍聯(lián)系的,必然得出世界是永恒發(fā)展的。相

互聯(lián)系包含著作用,而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變

化。運(yùn)動(dòng)變化包含著三種

方向,即上升的運(yùn)動(dòng)、下降的運(yùn)動(dòng)、橫向的運(yùn)動(dòng)。發(fā)

展是上升的運(yùn)動(dòng)或前進(jìn)的變化。盡管世界有著下降的運(yùn)動(dòng)

和橫向的運(yùn)動(dòng),但上升或發(fā)展的運(yùn)動(dòng)成為運(yùn)動(dòng)中的主流,

所以世界表現(xiàn)為一個(gè)永恒發(fā)展的過程。19.規(guī)律及其客觀

規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律

揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。規(guī)律的重復(fù)性不能理解

為絕對(duì)的重復(fù),絕對(duì)的重復(fù)是不存在的。社會(huì)規(guī)律的客觀

性不是指它不依賴于人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng),而是指它不

依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)和意識(shí)。人們?cè)诟脑熳?/p>

然的實(shí)踐活動(dòng)中,既要遵循自然規(guī)律,也要遵循社會(huì)規(guī)律。

是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律,在世界觀上表現(xiàn)為決定

論與非決定論的對(duì)立。決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決

定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋

找事物發(fā)展的決定力量,是一種偽決定論。馬克思主義主

張決定論,反對(duì)非決定論,同時(shí)也反對(duì)機(jī)械決定論,主張

辯證決定論。

20.現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,能為人的感官直

覺所感知?,F(xiàn)象有真象和假象之分。本質(zhì)是事物的根本性

質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系,是內(nèi)在的、全面的

和穩(wěn)定的東西。

現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的:(1)對(duì)立表現(xiàn)在:現(xiàn)象是

表面的、外部的、可以直接被感知的,本質(zhì)是內(nèi)在的、只

能通過抽象思維把握;現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的,本質(zhì)是一

般的、共同的(同類現(xiàn)象中);現(xiàn)象是多變的、暫時(shí)的,本

質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。(2)統(tǒng)一表現(xiàn)在:本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù),

現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài);任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身;

現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì),假象也是對(duì)本質(zhì)的一種表

現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯(cuò)覺不

是一回事,錯(cuò)覺是由人的感覺上的錯(cuò)誤造成的,屬于主觀

的范疇;假象則是客觀存在的種種條件造成的,它是現(xiàn)象

的一種,屬于客觀的范疇。

21.必然性和偶然性

必然性是指事物發(fā)展過程中一定會(huì)出現(xiàn)的、合乎規(guī)律

的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的,

可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn),可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的

不確定的趨勢(shì)。

必然性與偶然性的辯證關(guān)系:(1)必然性和偶然性是

有區(qū)別的:必然性和偶然性的對(duì)立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因

不同;二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同;

兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)。(2)必然性與偶然

性又是統(tǒng)一的:必然性存在于偶然性之中,偶然性為必然

性開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性,偶然性是必然性

的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化。

割裂必然性和偶然性會(huì)產(chǎn)生機(jī)械決定論、唯心主義非決定

論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

22.原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因,而被某種現(xiàn)象所引起的

現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點(diǎn):總是原因在前結(jié)果在后,

但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和

結(jié)果的關(guān)系是辯證的:原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的,又

不是確定的;原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)

化的;原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

23.可能和現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然

性的存在??赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西,是包

含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。不可能性是

指沒有變成現(xiàn)實(shí)的根據(jù)和條件的幻想“挾泰山以超北海,

語人曰吾不能,是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折技,語人曰吾不能,

是不為也,非不能也”?!睹献印分械倪@段話啟示我們,做

事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性,二者的區(qū)別在于

A.人的主觀努力程度B.對(duì)人是否有利C.現(xiàn)實(shí)中有

無根據(jù)和條件D.實(shí)現(xiàn)中的根據(jù)和條件是否充分【C】(XX年

單選題第2題)??赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的是對(duì)立統(tǒng)一的:可能性

和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇,具有明顯的區(qū)別;可能

性和現(xiàn)實(shí)性緊密相聯(lián),在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。要立足

現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性,創(chuàng)造條件使事物的可能性成

為現(xiàn)實(shí),從而獲得實(shí)踐的成功。

24.事物存在的質(zhì)、量、度

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自

身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)

模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)

一為度,是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。它

的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn),超出了關(guān)節(jié)點(diǎn),事物就形成了新的質(zhì)量

統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì),不致混淆不同的

事物;認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則,

防止“過”或“不及”。

25.事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

量變是事物在數(shù)量上的增減,場(chǎng)所的變更,或者是其

成分排列組合的變化。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)

態(tài)的突變或飛躍。

量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化:(1)量變和質(zhì)變是相互作用、

相互依存的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備:量變?cè)谇埃|(zhì)變?cè)?/p>

后,事物不通過量的積累和變化,就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變

是量變的必然結(jié)果:量的積累達(dá)到一定的限度就必然發(fā)生

質(zhì)的變化。(2)量變與質(zhì)變又是相互轉(zhuǎn)化的。質(zhì)變打破了

舊質(zhì)對(duì)事物的量的限制,鞏固了量變的成果,促成了新質(zhì)

的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上,事物開始新的量變。新的量變超出

度的限度,就會(huì)發(fā)生新的質(zhì)變。事物的發(fā)展就是一個(gè)由量

變到質(zhì)變,又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)的過程。(3)量變

與質(zhì)變的關(guān)系具有復(fù)雜性,它表現(xiàn)為總的量變過程中包含

部分質(zhì)變;質(zhì)變過程中包含量的擴(kuò)張。

26.事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

肯定是事物中保持其存在的方面,它肯定這一事物是

它自身而不是其他事物;否定是事物中促使其滅亡的方面,

它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。在新事物取代舊事

物的過程中,辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡??隙ê头穸葘?duì)立,又統(tǒng)

O

辯證的否定觀認(rèn)為,否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自

我否定;否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是包含肯定的

否定,作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄,即既克

服又保留。形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為,否定是外在的否定、

主觀任意的否定;否定是絕對(duì)的否定,是不包含肯定的否

定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。

“肯定一一否定一一否定之否定”:辯證的否定不是一

次完成的,而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律過程,

即“肯定一一否定一一否定之否定”的過程。事物的這種

否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完

善自己的過程XX年7月12日凌晨,劉翔在瑞士洛桑國(guó)際

田聯(lián)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中,以12秒88勇奪冠軍,

打破了由英國(guó)名將科林?杰克遜保持13年之久的12秒91

的世界記錄。科林在談起自己已被打破記錄時(shí),沒有一絲

沮喪:“我一點(diǎn)也不失望,正相反,我感到非常興奮。”他

說:“記錄本來就是用來被打破的。”這在哲學(xué)上的啟示是

A.創(chuàng)新是永無止境的

B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律

C.凡是在歷史上產(chǎn)生的就要在歷史上滅亡

D.一切事物都是做為過程而存在,做為過程而發(fā)展【

ABCD](XX年多選題第19題);從形式上看,是螺旋式上升

或波浪式前進(jìn)的過程,方向是前

進(jìn)上升的,道路是迂回曲折的,是前進(jìn)性和曲折性的

統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。27.對(duì)立統(tǒng)一

規(guī)律

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一,是指事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面既統(tǒng)一、又

對(duì)立的關(guān)系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的

同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)

有一幅廣告幽默畫,畫的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的

告示,上寫:“快進(jìn)來吃飯吧,否則你我都得挨餓?!边@幅

廣告畫的寓意有

A.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的B.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直

接的同一性

C.利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)D.商品交換活動(dòng)背后

隱藏著人與人的關(guān)系

E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系

[ABDE](XX年多選題第17題)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾

雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì),它體現(xiàn)了矛盾雙方的差

別性和對(duì)立性。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間相互聯(lián)系。認(rèn)識(shí)事物必須

在矛盾的對(duì)立性中把握同一性,在矛盾的同一性中把握對(duì)

立性。同一性與斗爭(zhēng)性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。事物的

運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)引起

的。矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性的相互結(jié)合,

不僅是事物內(nèi)部對(duì)立雙方的本質(zhì)聯(lián)系,而且是事物發(fā)

展的源泉和動(dòng)力最近,四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”

活動(dòng),讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥……

結(jié)果,醫(yī)生跑前跑后,既受累又受氣,一名全程體驗(yàn)了

“患者”的醫(yī)生感慨道:“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器,把患者

指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),當(dāng)患者確實(shí)很苦?!?/p>

美國(guó)醫(yī)生愛德華?羅森邦行醫(yī)50年,忽然患上了喉癌,

當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí),感慨地說:“站在我病

床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來在

《親嘗我自己的藥方》一書中寫道:“如果我能從頭來過的

話,我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī),很不幸的是,生命不給

人這種重新來過的機(jī)會(huì)。”

多年前,有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病,當(dāng)中國(guó)醫(yī)學(xué)科

學(xué)院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束是,

屠教授低下身來說:“對(duì)不起,讓您受苦了!”這是屠教授

術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說的一句話,雖然簡(jiǎn)短,卻讓這位年輕醫(yī)

生深感震撼。

著名醫(yī)學(xué)家袁法祖早年從醫(yī),曾在老師的帶領(lǐng)下,為

一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天,那名婦女就去

世了,經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn),患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系,當(dāng)時(shí),

袁法祖的老師輕輕說了句,“她是4個(gè)孩子的媽媽",就是

這句簡(jiǎn)單的話,讓袁法祖至今念念不忘,他知道這句話包

含了多少情感,懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大:醫(yī)生不僅要

看到人身上的病,更要看到生病的人。

結(jié)合材料回答問題:

(1)“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理?

(2)從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人

身上的病,更要看到生病的人”。

(3)你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾,按照

矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理?

【答案要點(diǎn)】(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)

性和同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間相互排斥、相

互分離的趨勢(shì)和關(guān)系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相

互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩層意思:一是矛盾雙方相

互依存,即矛盾雙方互為存在的條件,共處于一個(gè)統(tǒng)一體

中;二是矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透以及相

互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。同

一性離不開斗爭(zhēng)性,同一性中包含著斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性也離

不開同一性,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。我們要在對(duì)立中把

握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對(duì)立,促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面

轉(zhuǎn)化。

材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對(duì)矛盾,他們之間不僅僅

存在著對(duì)立的關(guān)系,更重要的是存在著同一的關(guān)系。對(duì)立

表現(xiàn)在二者的身份不同,同一表現(xiàn)在二者相互依存,有著

共同的目標(biāo),就是與疾病作斗爭(zhēng)。以往的觀念更多的只注

意到二者的對(duì)立,而忽視了二者的同一關(guān)系。通過這次“

醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng),使醫(yī)生認(rèn)識(shí)到了二者的同一性,體

驗(yàn)到了作為一名患者的需求和感受,加強(qiáng)了“尊重患者,

全心全意為患者服務(wù)”的意識(shí)。同時(shí),這次活動(dòng)也起到了

緩和醫(yī)患矛盾,解決醫(yī)療糾紛的作用,促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化

和解決。

(2)人的本質(zhì)在于社會(huì)性。人固然具有自然屬性和社

會(huì)屬性,但人的自然屬性滲透著社會(huì)屬性,使自然屬性從

屬和包含于社會(huì)屬性之中。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,是

一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。

“醫(yī)生不僅要看到人身上的病”,這講的是人的自然屬

性?!备吹缴〉娜恕保@說的是人的社會(huì)屬性。這句

話充分體現(xiàn)了,患者不僅僅是一個(gè)生物體的人,只需要物

理上的治療,同時(shí)還是社會(huì)的人,需要人格上的尊重。醫(yī)

患之間的關(guān)系從根本上說是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此,

作為一名醫(yī)生,不僅需要高超的醫(yī)術(shù),同時(shí)還需要有愛心,

要堅(jiān)持“以人為本”的理念。把患者的利益作為醫(yī)務(wù)工作

的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

(3)在事物的發(fā)展過程中,矛盾的同一性具有非常重

要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得

發(fā)展;矛盾雙方還可以相互吸取有利于自身的因素而得到

發(fā)展,同時(shí)他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾是可以相互

轉(zhuǎn)化的,如果處理不好矛盾雙方的關(guān)系,容易使矛盾激化。

因此,在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾時(shí),我

們應(yīng)該妥善解決,注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用,

創(chuàng)造一切條件,使矛盾向好的一面轉(zhuǎn)化,防止矛盾激化。

(XX年分析題第34題)。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)

是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,是事物發(fā)展的根本動(dòng)力,是

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

28.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中,并貫穿于

一切過程的始終,即矛盾無時(shí)不有、矛盾無處不在。矛盾

的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。

兩者的關(guān)系是:矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的,二

者又是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下

可以互相轉(zhuǎn)化。

29.主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系

主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位,對(duì)于事物的

發(fā)展起決定作用的矛盾,它的存在和發(fā)展,規(guī)定和影響著

其他矛盾的存在和發(fā)展;反之,非主要矛盾則是處于從屬

地位,對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系是辯證的:主要矛盾和

非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的;主要矛

盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

30.矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關(guān)

矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位,起主導(dǎo)作

用的方面;矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地

位,不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì),主要是由矛盾的

主要方面決定的。二者的關(guān)系也是辯證的:它們相互制約、

相互作用,并在一定的條件下互易其位、相互轉(zhuǎn)化。

31.堅(jiān)持唯物辯證法,防止形而上學(xué)

唯物辯證法和形而上學(xué)作為兩種對(duì)立的世界觀和方法

論,主要分歧是:(1)唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都

是相互聯(lián)系的、相互制約的;形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一

事物都是彼此孤立的、互不聯(lián)系的。(2)唯物辯證法

認(rèn)為事物是發(fā)展變化的,經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到

高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程;形而上學(xué)則認(rèn)為事

物是靜止不變的,如果說有變化,也只是數(shù)量的增減或場(chǎng)

所上的變更,沒有質(zhì)的飛躍。(3)唯物辯證法認(rèn)為事物的

內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉,是事物發(fā)展的根本原因;

形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾,把事物的變化看作是單純

外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的

動(dòng)力,是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì),也是

其他方面分歧的根源。意義及作用:(1)唯物辯證法全面

而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、形式和過程,從各個(gè)方

面真實(shí)地反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律,為人類認(rèn)識(shí)和改造世

界提供了銳利的思想武器。

(2)形而上學(xué)的思維方式將人們的認(rèn)識(shí)停留在某一局

部或某一階段上,雖然在日常經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)或科學(xué)研究的

搜集材料階段有其存在的歷史理由,但這種思維方式一旦

進(jìn)入廣闊的研究領(lǐng)域,便暴露出它的狹隘性和局限性,成

為束縛人們思想的桎梏。

由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個(gè)“片面”確實(shí)是客觀事物

具有的,使得這種片面認(rèn)識(shí)似乎是合理的、有效的,這就

使得形而上學(xué)還有一定的市場(chǎng)。因此,在實(shí)際工作中堅(jiān)持

唯物辯證法,必須注意防止和反對(duì)形而上學(xué)。

32.科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法

科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可

持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn):(1)

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)

內(nèi)涵,發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng),

是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化??茖W(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體,

即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動(dòng)力,體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、

促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一;(2)全面發(fā)展就是以經(jīng)

濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè),

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展,體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn);

(3)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社

會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開

放,體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)

系的辯證方式;(4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、

連續(xù)性和可再生性,是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相

適應(yīng)和良性循環(huán),體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。

33.認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),它從物質(zhì)第一

性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā),認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來源于

客觀世界,認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映,沒有被反映者

就沒有反映活動(dòng)的發(fā)生。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本

觀點(diǎn),它顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,主張意識(shí)第一性、物

質(zhì)第二性,把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物,

否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。唯心主義先驗(yàn)論有兩

種形式,即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)

論。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論主張世界的可知性。

34.主體、客體及其辯證關(guān)系

主體是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的人,是從

事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人。認(rèn)識(shí)的客體即認(rèn)識(shí)的對(duì)象,

不是指全部的客觀實(shí)在,而是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)、

同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識(shí)對(duì)象。

主體與客體的辯證關(guān)系:主體受制于客體,客體制約

著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)等等,決定了主體的認(rèn)識(shí)

內(nèi)容和范圍;主體又能動(dòng)地改造客體,使客體向主體轉(zhuǎn)化,

使之滿足人們的目的和要求“只有音樂才能激起人的音樂

感;對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義”。

這表明

A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D.事物因人的感覺而存在【A】(XX年單選題第2題)。

認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

35.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)

踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說:“預(yù)測(cè)未來

的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看,

這句活對(duì)我們的啟示是

A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)戰(zhàn)B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的【C】(XX年單

選題第3題)溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中,引

用了兩句詩:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野?!边@一

古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是

A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)【D】

(XX年單選題第3題),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)

識(shí)的重要基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是

否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)對(duì)

實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

36.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn):行先于知,由行致知的

思想;知之明也,因知進(jìn)行的思想;注重實(shí)效,以行論知

的思想;知行并進(jìn),相資為用的思想。在知行觀的問題上,

中國(guó)古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的

問題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面,否定另一方面,

因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等同,

但有相近之處,特別要把握一些提法。

37.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上,

客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、

事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的

高級(jí)階段,是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)

生的一種對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的

認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:理性認(rèn)識(shí)依賴于感

性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)成仿吾是無

產(chǎn)階級(jí)革命家,馬克思主義理論家,教育家,他是由“文

化人”成為“革命人”的典型,成仿吾到底是個(gè)什么樣的

人呢?作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過一系列的“合理

想象”:“在文學(xué)上,他主張浪漫主義,創(chuàng)造社最早就是這

樣主張的;他是從日本留學(xué)回來的,一定很洋氣,很瀟灑,

因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩人,趾高氣揚(yáng),高談闊論;

他在國(guó)外學(xué)軍械制造,或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人;他在黃埔

軍校擔(dān)任教官;一定有一種軍人氣概;他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行

過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng),寫過火氣很重的文章,

是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢?后來丁玲在陜北見到

成仿吾時(shí),第一個(gè)感覺就是:“我想象的全錯(cuò)了”,原來,

成仿吾是一個(gè)“土里土氣,老實(shí)巴交”的普通人,一個(gè)尊

重別人,熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔:“為

什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍

戰(zhàn)士,一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”

另據(jù)老紅軍揚(yáng)定華回憶說,在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完

全是士兵的裝扮,并說:“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官,

有人能說出他的名字,但誰也不知道他是文學(xué)家”。

請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析:

(1)丁玲對(duì)成仿吾

的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了"?(2)丁玲對(duì)成仿

吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?

【答案要點(diǎn)】(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,從感性認(rèn)

識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍,實(shí)現(xiàn)這一

飛躍的條件是必須占有豐富而真實(shí)的感性材料,并運(yùn)用科

學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。丁玲對(duì)成仿吾的

“合理想象”之所以會(huì)“全錯(cuò)了”的原因主要在于:一是

她在這種“合理想象”前沒有占有豐富而真實(shí)的感性材料,

特別是忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士

這一事實(shí)材料;二是這種“合理想象”是一種簡(jiǎn)單化的判

斷和推理,沒有運(yùn)用科學(xué)的思維方法。

(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程說明,認(rèn)識(shí)

的發(fā)展要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才

能完成,而這又是一個(gè)無限發(fā)展、反復(fù)無窮的過程。這件

事提醒我們,人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體

歷史條件下的符合,是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史

階段上的符合,不能將其割裂開來;人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是

永無止境的過程,要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn),

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新,使我們的思想和理論不斷

隨著客觀實(shí)際的變化而變化,隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。(XX

年分析題第34題);感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互

滲透的。

割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系,會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾

向:一種是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性,片面夸大理性認(rèn)識(shí)作

用的唯理論;另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性,片面夸大

感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤,

經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍中的

第一次;理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過

程,也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過程。

在認(rèn)識(shí)過程中,理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識(shí)過程中,

不能忽視非理性因素的作用聞一多有一次給學(xué)生上課,他

走上講臺(tái),先在黑板上寫了一道算術(shù)題:2+5=?學(xué)生們

疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問:2+5=?同學(xué)們于是

回答:“等于7嘛!”聞先生說:“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+

5=7,這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是,在藝術(shù)領(lǐng)域里,

2+5=10000也是可能的?!彼贸鲆环}為《萬里馳騁》

的圖畫叫學(xué)生們欣賞,只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬,

在這兩匹奔馬后面,又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬,

這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著

畫說:“從整個(gè)畫面的形象看,只有前后七匹馬,然而,凡

是看過這幅畫的人,都會(huì)感到這里有萬馬奔騰,這難道不

是2+5=10000嗎?”

運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題:

(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的,為什么

在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?

(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)

科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?

【答案要點(diǎn)】(1)在人的認(rèn)識(shí)過程中,除了有理性因

素的作用外,還有非理性因素的參與。非理性因素是指人

的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、

靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)

等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中,由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非

理性因素的作用,使2+5=10000成為可能。

(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的

主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約,同時(shí)也

承認(rèn)非理性因素的重要作用??茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展,科

學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科

學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力,對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格

的理性分析和邏輯論證;還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的

懷疑精神,具有堅(jiān)韌不拔的意志力,敢于想象,用于探索,

打破陳規(guī),突破前人的成果及思維模式。

(注:如考生回答第1個(gè)問題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)

中的作用可給1分;如考生回答第2個(gè)問題時(shí)指出理性主

義和非理性主義都是片面的可給2分;如考生按自己的理

解,較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用,

第2個(gè)問題可給4分。)(XX年分析題第34題)。

38.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)

識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨

的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一:這種統(tǒng)一是具體的

而不是抽象的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件

下的客觀實(shí)踐相結(jié)合19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說:“一個(gè)

除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者,必然對(duì)書本也是無知

的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

A.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行

B.盡信書,則不如無書

C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它,只有理解了

的東西才能更深刻地感覺它

D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的

理解是不同的[ABD](XX年多選題第18題);這種統(tǒng)一是

歷史的,而不是一成不變的,即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史

發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。

39.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的

不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論

創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變

革的先導(dǎo)。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來,主要是從群眾的實(shí)踐中來;認(rèn)識(shí)回

到實(shí)踐中去,也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的

“個(gè)別一一一般一一個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一

實(shí)踐”、群眾路線的“群眾一一領(lǐng)導(dǎo)一一群眾”三個(gè)公式是

一致的馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本

質(zhì)上是一致的,體現(xiàn)這種一致性的公式有

A.個(gè)別一一一般一一個(gè)別B.實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐

C.群眾一一領(lǐng)導(dǎo)一一群眾D.團(tuán)結(jié)一一批評(píng)一一團(tuán)結(jié)

[ABC](XX年多選題第19題)。

40.真理及其客觀性

真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇,是客觀事物

及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。它在形式上是主觀的,

但它的內(nèi)容是客觀的。

真理的絕對(duì)性是指任何真理都包含有不依賴于主體而

存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容;真理所

體現(xiàn)的人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力是無限的。真理的

相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下,人類對(duì)客觀

物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的,總是具有

局限性,是不完全的。真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性的辯

證關(guān)系”當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候,他

差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候,他差不

多總是錯(cuò)的?!边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是

A.在科學(xué)研究中,經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

B.事物的可能性是因人而異的

C.世界上一切事物只有可能性,沒有不可能性

D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí),既有絕對(duì)性,又有相

對(duì)性【D】(XX年單選題第2

題):二者是相互滲透、相互包含的;絕對(duì)真理和相

對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。形而上學(xué)的絕對(duì)主義者和相對(duì)主義

者的表現(xiàn)形式雖有不同,但它們都否認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真

理的辯證關(guān)系。真理又是具體的從前,滄州城南有一座臨

河寺廟,廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸,據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用

的。一年暴雨成災(zāi),大廟山門倒塌,將那兩尊石獸撞入河

中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施,待到10年后募金重修山門,才感

到那對(duì)石獸之不可或缺,于是派人下河尋找。按照他的想

法,河水東流,石獸理應(yīng)順流東下,誰知一直向下游找了

十里地,也不見其蹤影。這時(shí),一位在廟中講學(xué)的先生提

出其見解:石獸不是木頭做的,而是由大石頭制成,它們

不會(huì)被流水沖走,石重沙輕,石獸必然于掉落之處朝下沉,

你們往下游找,怎么找得到呢?旁人聽來,此言有理。不

料,一位守河堤的老兵插話:我看不見得,凡大石落入河

中,水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全

愣住了:這可能嗎?老兵解釋道:“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此,深

知河中情勢(shì),那石獸很重,而河沙又松,西來的河水沖不

動(dòng)石獸,反而把石獸下面的沙子沖走了,還沖成一個(gè)坑,

時(shí)間一久,石獸勢(shì)必向西倒去,掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年

地倒,就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后,無

不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn),果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖

出了那兩頭石獸。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理,結(jié)合

材料回答問題:

(1)廟僧按照常理,認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的

具體性分析其失當(dāng)之處。

(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們

辯證地思考問題有何啟示?并舉一例說明之。

【答案要點(diǎn)】(1)任何真理都是具體的,抽象的真理是

沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、

條件下主觀對(duì)客觀的符合,它要受條件的制約,并隨條件

的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是

抽象的、無意義的。河水東流,石獸順流東下,這是常理,

但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離

開了一定的條件,抽象地對(duì)待常理,因而判斷失誤。

(2)所謂辯證地思考問題,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、

全面的觀點(diǎn),特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題,從對(duì)立中

把握同一,從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受己有的思

維定式的束縛,根據(jù)實(shí)際中的具體情況,提出解決問題的

新思路,其見解對(duì)我們的啟示是,對(duì)任何問題都要加以辯

證地思考,多角度地或從相反方向去思考和解決問題。舉

出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一

個(gè)實(shí)例(故事亦可),說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。(注:

如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析,言之有理并舉例

得當(dāng),可酌情給分。)

(XX年分析題第34題),其具體性表現(xiàn)在:第一,真

理不是抽象的;真理是有條件的;真理是個(gè)過程。

41.檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

辯證唯物主義認(rèn)為,只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)

準(zhǔn)。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),是由實(shí)踐的特

點(diǎn)和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實(shí)踐才

能檢驗(yàn)真理;實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真

理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來,加以對(duì)

照,并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格,所以實(shí)踐是檢

驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

42.價(jià)值

(1)價(jià)值及其客觀性和主體性。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值,

是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足

的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成,一方面是主體的需要和

利益,另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者

的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此,價(jià)值既有客觀性,又有主

體性。

(2)價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià),

必須符合兩個(gè)基本要求:一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí),二

是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展,

又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要,才是真正符合主體利益的

具有客觀必然性的需要。

(3)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類

認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題,真理原則和價(jià)值原則是

人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。

(4)價(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系,即客

體以自身屬性滿足主體需要,或主體需要被客體滿足的效

用關(guān)系。價(jià)值既有客觀性又有主體性。真理與價(jià)值作為人

類活動(dòng)中的兩大方面,二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

(5)真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。

所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和

改造世界,追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須

按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

43.認(rèn)識(shí)論與思想路線

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反映論,以科學(xué)的社

會(huì)實(shí)踐為根本特征。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線

在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的

思想路線的理論基礎(chǔ),是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨

的思想路線則是認(rèn)識(shí)論和方法論的一般原則的具體化,是

它在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。黨的思想路線是:

一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢

驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

44.辯證思維的基本方法

唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法,二者的辯

證統(tǒng)一是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)和中介的。辯證思維的基

本方法主要有:歸納和演繹(歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過程

中的兩種推理形式)、分析和綜合(分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過

程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法)、抽象與具體(由

抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法)、邏輯與歷

史的統(tǒng)一(邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)

基本問題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn))等。辯證思維

方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法,他們?cè)诒举|(zhì)

上是一致的。

45.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問題

(1)歷史觀是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題

時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題時(shí)

歷史觀的基本問題。

(2)社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是社會(huì)實(shí)踐

和物質(zhì)生活各種條件的總和;社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)生活的精

神方面,是社會(huì)精神生活過程。

(3)如何處理社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史

唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。

46.地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用

(1)自然環(huán)境是社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì)生活條件的主要

因素之一,是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。自然環(huán)境的作

用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約,特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

的制約;自然環(huán)境不能決定社會(huì)的性質(zhì),不能決定社會(huì)形

態(tài)的更替。

(2)人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件,在社會(huì)發(fā)展

中起重要作用。人口因素要受社會(huì)生產(chǎn)狀況和社會(huì)制度的

制約,它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì),社會(huì)形態(tài)的更替。

(3)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類賴以存在和

發(fā)展的基礎(chǔ)唯物史觀認(rèn)為,人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是

A.吃喝穿住B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)

C.人的自覺意識(shí)活動(dòng)D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系[B](XX年單選

題第1題)。生產(chǎn)活動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。生產(chǎn)實(shí)

踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)。

(4)為維護(hù)人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件,

就必須努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展某地鄉(xiāng)村公路

邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié),農(nóng)民采摘柿子時(shí),最后總要

在樹上留一些熟透的柿子。農(nóng)民們說,這是留給喜鵲的食

物。每到冬天,喜鵲都在果樹上筑巢過冬,到冬天也不飛

走,整天忙著捕捉果樹上的蟲子,從而保證了來年柿子的

豐收。從這個(gè)實(shí)例中,我們受到的啟示是A.事物之間有其

固有的客觀聯(lián)系

B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的

C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系

D.保持生態(tài)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件【ABD】

(XX年多選題第18題)在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一

次大型科普展中,有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì):三扇門上各有

一個(gè)問題:“污染環(huán)境的是誰?”“飽受環(huán)境惡化之苦的是

誰?”“保護(hù)環(huán)境的是誰?”拉開門,里面各是一面鏡子,

照出的是參觀者自己。

請(qǐng)回答:(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中

的什么基本關(guān)系?

(2)如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然

界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行

報(bào)復(fù)”?

(3)用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明:“地球能夠滿足人

類的需要,但不能滿足人類的貪婪。”

【答案要點(diǎn)】(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐

活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這3個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)

系,都直指人類自身。

(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律,人類能夠認(rèn)識(shí)和遵

循自然規(guī)律,合理利用自然資源達(dá)到自己的目的,但人類

不能不顧自然規(guī)律,為所欲為。否則,最后受傷害的還是

人類自身。

(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理

要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是

人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),但自然資源是有限的,人類可以

而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源,但不能無節(jié)制地過度索取。

只有這樣,才能保持人和自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可

持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。(XX年分析題第34題)20世紀(jì)

50年代,北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增,生

產(chǎn)力水平低下,吃飯問題成為中國(guó)面臨的首要問題,于是

人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量,經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)

的開墾,北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉”。然而由于過度

開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?,F(xiàn)在,黑龍江墾區(qū)全面停

止開荒,退耕還“荒這說明

A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿

B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)

復(fù)”

C.人在自然界面前總是處于被支配的地位

D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換[D]

(XX年單選題第2題)右邊這幅漫畫對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自

然關(guān)系的警示意義在于

A.人類過分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然界的報(bào)

復(fù)

B.人與自然關(guān)系的緊張來自于不當(dāng)?shù)娜祟悓?shí)踐方式

C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的

D.人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路【AB】

(XX年多選題第17題)。自然環(huán)境和人口在社會(huì)發(fā)展中的

作用越來越引起人們的重視。

(5)實(shí)踐活動(dòng)是形成社會(huì)的基礎(chǔ)。歷史唯物論對(duì)社會(huì)

生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示,就是著眼于實(shí)踐并以實(shí)

踐為基礎(chǔ)來進(jìn)行的。

47.社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)

(1)社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體

性范疇,指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種關(guān)系同時(shí)

存在又相互依存所構(gòu)成的整體。

(2)同生物有機(jī)體相比,社會(huì)有機(jī)體具有三個(gè)基本特

征:社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中;社會(huì)有

機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體;社會(huì)有

機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是三種生產(chǎn)(物質(zhì)、精神和人

自身)的統(tǒng)一。

(3)社會(huì)有機(jī)體思想的方法論意義:社會(huì)有機(jī)體思想

在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位,它為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)

的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論;

要把對(duì)個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象的研究上升到對(duì)社會(huì)總體的研究;黨

的科學(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展的“四位一體”的新布局和協(xié)

調(diào)發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路以及可持續(xù)發(fā)展的“代際

平等”的新理念,是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。

(4)社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式,其

內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐

活動(dòng)中形成的,人類三大實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化形成社會(huì)的經(jīng)

濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu),三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社

會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。

48.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能

社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式,其內(nèi)容

就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和,而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)

構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)經(jīng)

濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的

總和。

49.生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性

生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的解決社會(huì)和自然矛

盾的實(shí)際能力,是改造和利用自然使其適應(yīng)需要的客觀物

質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和

勞動(dòng)者。生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會(huì)性、歷史性的特性???/p>

學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素,它滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)

體要素之中,它可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能,物化于

勞動(dòng)資料之中,擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象,轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在

社會(huì)發(fā)展中,科學(xué)技術(shù)日益成為現(xiàn)代社會(huì)的第一生產(chǎn)力。

50.生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的一定的、必然

的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的,

其性質(zhì)是由生產(chǎn)力狀況所決定的,并總是同生產(chǎn)力的一定

發(fā)展階段相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系是人們的全部社會(huì)關(guān)系中最本

質(zhì)、最基本的關(guān)系,直接決定其他社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就

是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系,這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社

會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從靜態(tài)說,生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制

關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個(gè)方面構(gòu)成的;

從動(dòng)態(tài)說,生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全

過程。生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。

51.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程中,與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相

聯(lián)系,出現(xiàn)了特殊的人群共同體一一階級(jí)。階級(jí)的劃分是

由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的

不同關(guān)系決定的。階級(jí)的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系

相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。

生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同,是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)。階級(jí)對(duì)立的

實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人

的勞動(dòng)。階級(jí)首先是個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體,在它形成之后,又會(huì)在

政治思想、情感及生活方式等方面有所反映,表現(xiàn)出多方

面的特征,但根源是經(jīng)濟(jì)。階級(jí)又是一個(gè)歷史的范疇。

52.社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素

社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律

設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包括政黨、政

權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)

的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng),政治結(jié)構(gòu)又

稱政治的上層建筑。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級(jí)

的經(jīng)濟(jì)利益的,它建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上,并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服

務(wù)。在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中,國(guó)家政權(quán)是核心。53.國(guó)家的

本質(zhì)和職能

國(guó)家是伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,是階級(jí)矛盾不可

調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行

階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。國(guó)家表面上是全社會(huì)的代表,是獨(dú)

立于各階級(jí)之上的社會(huì)力量,而本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利

益的暴力工具。國(guó)家有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩種基本職能。

54.社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)

社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng),

是具有確定規(guī)范的意識(shí)形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政

治的上層建筑相對(duì)應(yīng),觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它

同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。依據(jù)反映社

會(huì)生活的側(cè)重面和方式的不同,觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、

法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。

55.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在

社會(huì)存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件,

主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)則總括了人的一切

意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過

程。在社會(huì)意識(shí)諸形式中,那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)服務(wù)的,稱為意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性

列寧說:“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之斗爭(zhēng)的奴隸,是革

命家。沒有意識(shí)到自己的奴隸的地位而過著默默無言、渾

渾噩噩,忍氣吞的奴隸生活的奴隸,是十足的奴隸。對(duì)奴

隸生活的各種好處津津樂道,并對(duì)和善的奴主義感激不盡,

以至垂涎欲滴的奴隸,才是無恥之流?!边@三種奴隸的思想

意識(shí)之所以有如此大的差異,是由于

A.人的社會(huì)意識(shí)并不是社會(huì)存在的反映

B.人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是有不一致性

C.人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用

D.人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性[B](XX年單選題

第4題)。意識(shí)形態(tài)具有反映社會(huì)存在,維護(hù)或批判現(xiàn)

實(shí),調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)以及創(chuàng)新等作用。

56.文化的本質(zhì)和功能

作為觀念形態(tài)的文化,是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治

制度在觀念形態(tài)上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治首先決

定一定形態(tài)的文化;然后,一定形態(tài)的文化又給予一定形

態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治以影響和反作用。文化具有保持社會(huì)正常

運(yùn)轉(zhuǎn)、傳承知識(shí)、教化人以及建構(gòu)民族心理、塑造民族性

格、形成民族傳統(tǒng)等功能“文化蘊(yùn)藏著巨大的力,這種

'力'不同于物理學(xué)上的‘力',物理的'力'是人類用來

'化'自然界的,文化的'力'是用來'化'自身的?!边@

一說法表明

A.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本

質(zhì)

C.文化是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量D.文化是歷史進(jìn)步的源

泉【A】(XX年單選題第4題)。努力創(chuàng)造先進(jìn)社會(huì)主義文化,

引導(dǎo)人和社會(huì)全面發(fā)展據(jù)報(bào)載,北京市XX區(qū)開展以文化

育文明的活動(dòng),通過文化資源孕育文明、群眾文化哺育文

明、文化興區(qū)培育文明等三種途徑,營(yíng)造文明城區(qū)。這是

因?yàn)?/p>

A.文化和文明是沒有區(qū)別的

B.文化中的積極成分構(gòu)成文明

C.文化和文明都是人類活動(dòng)的結(jié)果

D.文化進(jìn)步程度與文明發(fā)展水平是同步的[BCD](XX

年多選題第19題)。

57.文明與文明形態(tài)

文明是標(biāo)志社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)的社會(huì)歷史范

疇,是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財(cái)

富的總和。人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神

文明三個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明第十屆全國(guó)

人大二次會(huì)議通過的憲法修正案,將“國(guó)家尊重和保障人

權(quán)”寫入憲法。這標(biāo)志著

A.我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的完善B.我國(guó)社會(huì)主義政

治文明的進(jìn)步

C.我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明的發(fā)展D

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