古代詩(shī)人的內(nèi)涵

幽命一論文發(fā)表專家一蛔中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)^85!^Fwww.qikanw3ng,nel淺議古代詩(shī)人的內(nèi)涵【摘要】從古至今，山水田園以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與特質(zhì)吸引了眾多的文人墨客駐足并引發(fā)了詩(shī)人們?cè)S多莫名的感動(dòng)和哀傷，他們對(duì)于山水的熱愛(ài)與追求，本身也就是他們自己對(duì)生命的熱愛(ài)與追求。中國(guó)古代文人墨客們對(duì)于田園山水的獨(dú)特情結(jié)，總體歸納為借著山水田園抒發(fā)著詩(shī)人們自己仕途失意的救療；漂泊心態(tài)的歸依；人格開(kāi)始追求自覺(jué)；內(nèi)在精神的外化表現(xiàn)等。【關(guān)鍵詞】古代詩(shī)人；田園情結(jié)；內(nèi)涵在中國(guó)古代的文人墨客中，大多數(shù)詩(shī)人的一生都伴隨著落寞漂泊。但是在某種程度上，中國(guó)詩(shī)人的精神一旦確立就成了自己故園的異鄉(xiāng)人。所以，寄情于幽靜的村莊、田園及名山勝水，并付之于獨(dú)特的意象表達(dá)，則成了詩(shī)人們派遣煩心瑣事，抒發(fā)及表達(dá)自己志向進(jìn)而令自己浮躁的內(nèi)心重歸平靜的一種重要形式?？偨Y(jié)來(lái)看，有如下幾種情結(jié)。一、山水田園情結(jié)是詩(shī)人們仕途失意的救療古代的文人墨客命途多舛，時(shí)運(yùn)不濟(jì)的大有人在。有的是人年輕氣盛，大呼：“十年磨一劍，霜刃未曾試，如今把示君，誰(shuí)有不平事。”（賈島《劍客》）。“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”（李白《南陵別兒童入京》），然而，這些人存在著一個(gè)共同的特點(diǎn)就是恃才傲物，結(jié)果往往是在現(xiàn)實(shí)中碰壁碰的鼻青臉腫。但詩(shī)人的傲骨高貴就高貴在無(wú)論怎樣的百般打擊也絕對(duì)不會(huì)變成媚骨，于是，詩(shī)人們?cè)谔剿骼硐氲牡缆飞辖?jīng)理了坎坷，暗淡，破滅，潦倒，終于，詩(shī)人們認(rèn)清了自己的性情。于是便有了“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（陶淵明《歸園田居》其一）。這樣的經(jīng)歷也使得大多數(shù)的詩(shī)人們意識(shí)到仕途的窮處，并非是自己的一切都走向了盡頭。“引到水窮處，坐看云起時(shí)”（王維《中南別業(yè)》），在這兒，詩(shī)人們似乎看到了別有洞天，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（李白《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》），打開(kāi)那扇窗子，就這樣，詩(shī)人們就將自己全部的身心頭投向了自然，用山水和田園的寧?kù)o致遠(yuǎn)滌蕩他們的靈魂，平衡自己失衡的命運(yùn)，這也就是用山水田園來(lái)慰藉自己受傷的心靈，即仕途失意的救聊。二、山水田園情結(jié)是詩(shī)人們漂泊心態(tài)的歸依中國(guó)傳統(tǒng)文人的啟蒙思想大多是受了儒家的影響。就是修身，齊家，治國(guó)，平天下，立志讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。所以他們?nèi)松膬蓚€(gè)重要境地就是朝廷和江湖。但是無(wú)論他們是不是在朝廷，是不是行走游學(xué)，他們的故鄉(xiāng)情結(jié)依舊十分濃厚。那么，他們的筆下便在無(wú)形中又了一個(gè)參照，這個(gè)參照就是故鄉(xiāng)的山水田園。正如黑格爾所說(shuō)：“在藝術(shù)里，這些感性的形式和聲音之所以呈現(xiàn)出來(lái)，并不只是為著他們本身或是他們直接現(xiàn)于感官的那種模樣、形狀，而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的志趣，因?yàn)樗鼈冇辛α繌男撵`深處喚起反應(yīng)和回向。這樣，在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化的，而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來(lái)了?！雹僮阋钥梢?jiàn)，詩(shī)人們內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴是多么向往。李白是在四川長(zhǎng)大的，“蜀江水碧蜀山青,”他的壯闊胸懷和這里的奇山綠水是分不開(kāi)的。二十五歲，李白“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）”，告別了家鄉(xiāng)，去四方遠(yuǎn)游，而在他漫長(zhǎng)的游歷生涯中，山水自然而然也就成了他漂泊的歸依。正如他所言“一條藤?gòu)骄G，萬(wàn)點(diǎn)雪峰晴。地冷葉先盡，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古樹(shù)倒江橫。（《冬日歸舊山》）”人在自然山水中放情，心在自然山水中平衡。正是在這樣的山水里，李白才會(huì)踏踏實(shí)實(shí)的感覺(jué)到他的心靈是屬于陽(yáng)光雪峰，白云嫩竹的，他整個(gè)人都投入了整個(gè)大自然。他意識(shí)到只有在自然中，他的心才是最自由的，最狂放的。宋代詩(shī)人張?jiān)佋?jīng)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)云：“莫訝林歧再回首，江山重疊故人稀?！睆闹形覀儾浑y體會(huì)到，詩(shī)人面對(duì)著羈旅中的每一處山山水水，心中滿懷著自己的故鄉(xiāng)和親人，而正是這故鄉(xiāng)的山山水水以及童年樹(shù)立的報(bào)國(guó)志向才讓他永不停息，勇往直前。杜甫，二十歲就開(kāi)始了漫游生活。他求官不成生活也逐漸陷入窘地。他早已習(xí)慣于搏擊的心靈慢慢地沉寂了下來(lái)，后來(lái)，他開(kāi)始在大自然的山魂水魄中，洗滌自己疲憊的內(nèi)心。此時(shí)，那個(gè)沉郁頓挫的杜甫遠(yuǎn)了，快樂(lè)而又豁達(dá)的杜甫離我們近了。“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦（《絕句二首一一其一》）。”春光里如花的江山，香氣襲人的花草，穿梭于其中的燕子，沙灘中恬靜暖睡的鴛鴦鳥(niǎo)，這一系列清新的意象與格調(diào)反映出詩(shī)人經(jīng)過(guò)“一歲四行役”、“三年饑走荒山道”的顛沛流離之后，心情已經(jīng)開(kāi)始慢慢的沉靜了下來(lái)。同時(shí)，也表露出詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)。山水田園詩(shī)其實(shí)承載的就是一顆淳樸的“故鄉(xiāng)心”。在山水田園詩(shī)中，樹(shù)木，水流，花草，生機(jī)與靈趣總是在故鄉(xiāng)這樣一個(gè)大背景下時(shí)有時(shí)無(wú)的展現(xiàn)著詩(shī)人們心態(tài)上的歡愉與纏綿?！渡街性?shī)話》亦有：意中流水遠(yuǎn)，愁外舊山青。所以說(shuō)，所以說(shuō)，詩(shī)人的山水田園情結(jié)，其實(shí)就是漂泊心態(tài)的歸依。三、山水田園情結(jié)是詩(shī)人們的人格開(kāi)始追求自覺(jué)的標(biāo)志山水田園詩(shī)，從某種意義上來(lái)講的的確確反映了文人墨客的人格。魏晉六朝在中國(guó)藝術(shù)史和思想史上是一個(gè)輝煌的時(shí)代，由于統(tǒng)治者的昏庸，暗無(wú)天日的官場(chǎng)，許許多多的文人墨客便選擇退而獨(dú)善其身，離開(kāi)功名利祿，開(kāi)始尋求自己的精神寄托與人格所在，追求自己的人生價(jià)值。于是，他們?cè)诶献拥摹盁o(wú)為”思想和莊子的逍遙觀里逐漸發(fā)現(xiàn)了他們所需要的東西，而否發(fā)展成了魏晉玄學(xué)。東晉著名的玄言詩(shī)人孫綽諷刺人的時(shí)候說(shuō)：“此子情神都不關(guān)山水，而能作文？”②可見(jiàn)玄言詩(shī)和山水詩(shī)本來(lái)就有共同的階級(jí)生活基礎(chǔ)和共同的思想基礎(chǔ)，玄言詩(shī)中本來(lái)就包孕著山水詩(shī)的成分?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，文化人的心理總是有些孤獨(dú)的，孤獨(dú)的心靈自然也是希望找到與外界的共鳴。這樣的一種認(rèn)同見(jiàn)于外界，對(duì)于詩(shī)人而言就只有山水田園了。山水田園也在不經(jīng)意間被詩(shī)人們富裕了知音一樣的形象。于是，文人墨客的人格在這自然山水中與之產(chǎn)生共鳴和認(rèn)識(shí)，息息相關(guān)，心心相印。比如見(jiàn)之流水會(huì)油然而生一種柔美的感覺(jué)；二見(jiàn)之高山，則產(chǎn)生了崇高的情感；見(jiàn)之蒼茫大地，則產(chǎn)生了遼闊的豪情。慢慢的，大自然成了一種人格現(xiàn)象。后來(lái)佛教傳入了中國(guó)，佛教那種“空明心性”更成為了中國(guó)文化人格的主流。水，以陰柔的形象和內(nèi)涵成為了中國(guó)文人人格最高的人格范式。于是，文人騷客們便放情于山水，追求山水，希望以水的性格來(lái)完善自己的心性。再比如梅花，陸游就常常用它來(lái)比喻自己的人格美。從植物學(xué)的角度來(lái)看，梅花的含義是簡(jiǎn)單明了的，只不過(guò)是一種植物罷了。但是作為一種人格的喻體，它就又了更多的含義。梅花抗寒，挺拔且堅(jiān)韌，高潔頑強(qiáng)。這些與我們中國(guó)的傳統(tǒng)美德和民族性格是緊密聯(lián)系在一起的，所以我們便選擇梅花來(lái)比喻與之相符的一種性格。其他的喻體，比如日月，飛鳥(niǎo)，白云，春月等等都各有各的意義，它們是大自然中美麗與美好的象征，它們也常被引用做人格的風(fēng)度與高貴。所以，山水田園情結(jié)是詩(shī)人們的人格開(kāi)始追求自覺(jué)的標(biāo)志。四、山水田園情結(jié)是詩(shī)人們內(nèi)在精神的外化表現(xiàn)“夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！雹墼诶?，劉勰雖然是在說(shuō)賦這種文體的創(chuàng)作，可也在無(wú)意中道破自然與人的情感之間的關(guān)系。山水田園興起了詩(shī)人們的感情，同時(shí)，詩(shī)人們也把感情的印記打在了這山水田園上。中國(guó)的古典哲學(xué)和中國(guó)古典詩(shī)人的最高精神追求都講求“天人合一”，這里所說(shuō)的天，是道，是自然，在古人的思想里，人和世間其他都是自然之子，人不可違背自然，須順應(yīng)自然，所謂“順其自然”。這樣才可以將自己的生活與自己的內(nèi)心都達(dá)到和諧的境界。正是因?yàn)檫@樣的一種思想，中國(guó)的古典詩(shī)人們自然而然地就將山水田園當(dāng)做了精神寄托和最佳的審美對(duì)象，詩(shī)人在這山水中，哪怕草木枯榮都可以領(lǐng)悟到人生真諦與萬(wàn)物自然的法則，與此同時(shí)，詩(shī)人將其對(duì)人生的理解和體悟，通過(guò)山水田園詩(shī)表達(dá)出來(lái)。這樣，山水田園不僅成為了詩(shī)人筆下審美的意象也成為了詩(shī)人內(nèi)在情感的精神寄托。有的甚至是，內(nèi)在的精神隱去了，只剩下外在的山水田園。陶