原生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義與價(jià)值

原生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義與價(jià)值作者:栗鄉(xiāng)石頭非物質(zhì)文化是無(wú)形的。它不僅是一切物質(zhì)文化的原始基因和靈魂，同時(shí)也是一個(gè)民族、一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性特征。在全球經(jīng)濟(jì)日趨一體化的今天，文化的走向則應(yīng)是全球本土化、個(gè)性化。一個(gè)國(guó)家或民族的“特色”，其實(shí)就是文化特色，它的形成是由許許多多不同的文化分子所構(gòu)成，而每一個(gè)不同的文化分子一定有他不同的文化基因。特別是那些離我們現(xiàn)代生活越來(lái)越遙遠(yuǎn)、越來(lái)越陌生、越來(lái)越稀少，至今仍處在原始生存狀態(tài)，且瀕臨消亡邊沿的、也是眾所周知的民間藝術(shù)、歲時(shí)節(jié)令、民俗風(fēng)情、民間手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗等等都是構(gòu)成這個(gè)“特色”（生態(tài)文化）的重要分子。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要保護(hù)這些文化分子的原始基因。從而也就有了《原生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》這個(gè)相關(guān)話題。一、原生態(tài)不僅僅是民間歌曲的專用名詞什么是原生態(tài)？據(jù)資料顯示：“原生態(tài)”這個(gè)詞是從自然科學(xué)上借鑒而來(lái)的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。一提到“原生態(tài)”這個(gè)我們既陌生又新鮮的名詞，大家首先會(huì)想到的是民歌的原生態(tài)唱法一一原生民歌。近幾年,隨著中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式在社會(huì)主流文化生活中悄然出現(xiàn),包括民間歌曲、曲藝的演唱及表演形式在內(nèi)的一些民間藝術(shù)表現(xiàn)形式常常被冠以“原生態(tài)”之名，在舞臺(tái)、廣場(chǎng)、旅游景區(qū)、媒體上展演與宣傳。當(dāng)“原生態(tài)”這一自然生態(tài)保護(hù)的專用詞成為界定文化的一種特征或標(biāo)識(shí)來(lái)使用時(shí),隨之而來(lái)的爭(zhēng)論也從未間斷，不同層面、不同角度,感性的、理性的，消極的、積極的，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜。拋開一些別有用心或受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使因素，“原生態(tài)”能受到如此關(guān)注，我們有必要多一些理性思考。在深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，“原生態(tài)”幾乎成了民歌一一民間歌曲的代名詞。這一概念無(wú)論在以往的社會(huì)文化實(shí)踐中還是在理論上，并無(wú)強(qiáng)烈的規(guī)范化要求。如在上世紀(jì)七十年代末到八十年代初，全國(guó)各地都對(duì)當(dāng)?shù)氐拿窀?、民謠、山歌小調(diào)，包括孝歌、鑼鼓草歌等在內(nèi)的民間歌曲作了普查、收集、編纂，并出版了《民間音樂(lè)集成》或《民間歌曲集成》，在此項(xiàng)工作的進(jìn)行或總結(jié)的過(guò)程中，從未有人對(duì)“民間歌曲”的概念產(chǎn)生質(zhì)疑,也沒(méi)有人說(shuō)那首是原生態(tài)民歌，那首不是原生態(tài)民歌。既然“原生態(tài)”這一名詞的解釋是：生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。在這里我們也可以把“原生態(tài)”理解為“原始生存狀態(tài)”。那我想，能冠以“原生態(tài)”之名的決不僅僅只有民歌一一民間歌曲了。比如：民間曲藝——漁鼓，它的曲調(diào)、唱詞、表演形式是原生態(tài)的，那它的伴奏樂(lè)器（漁鼓）的本身和它的制作工藝都是原始的傳統(tǒng)制作工藝;再如傳統(tǒng)造紙技術(shù)（以民間廣泛使用的“火紙”為例），從原才料加工到撈紙，再到成品加工，少說(shuō)也要經(jīng)過(guò)幾十多道工序，而且都是原始的傳統(tǒng)手工藝等等。從真正的意義上講，凡仍處于原始狀態(tài)、并且沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何藝術(shù)加工、技術(shù)處理、科學(xué)影響的物種，無(wú)論是文化形式還是物質(zhì)存在，還是原始記憶等，它們都應(yīng)該歸納為原生態(tài)。二、原生態(tài)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相互關(guān)系（一）原生態(tài)文化就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象和真正目的。它和動(dòng)物保護(hù)、自然保護(hù)、文物保護(hù)的目的和意義是一樣的，都是保護(hù)那些原始的、古老的、優(yōu)秀的、代表的、瀕臨滅亡的，而且是不可再生的，只不過(guò)一個(gè)是物質(zhì)保護(hù)，保護(hù)有形的“文化載體”。一個(gè)是非物質(zhì)保護(hù)，保護(hù)無(wú)形的“文化基因”。當(dāng)然這里還需要說(shuō)明的是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中首先要把文化和非文化區(qū)分開來(lái)，同時(shí)，要把物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化從本質(zhì)上區(qū)別開。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是保護(hù)原生態(tài)文化基因。我在前面說(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)家或民族的“特色”，其實(shí)就是文化特色（原生態(tài)文化），他的形成是由許許多多不同的文化分子所構(gòu)成，而每一個(gè)不同的文化分子一定有他不同的文化基因。究竟什么是文化基因？我認(rèn)為一切藝術(shù)門類、物體形成的過(guò)程、建造工藝（無(wú)論是文字的，還是心授口傳的）就是它的文化基因。一個(gè)人、一個(gè)物體、一個(gè)藝術(shù)門類、一個(gè)工藝品，無(wú)論是文化的還是非文化的，它們都有著自己不同的基因，只有通過(guò)對(duì)它（他）們的基因鑒定才能區(qū)分它（他）們是姓張還是姓李，是京劇還是昆劇，是梅派藝術(shù)還是程派藝術(shù)，是陜北民歌還是陜南民歌，是南方建筑還是北方建筑等等。那么文化基因就成了我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心任務(wù)，只有對(duì)不同文化基因的保護(hù)，才能使我們的根源、民族的特色得以世代傳承，不至于到若干年后我們的子孫不知道自己的祖先、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、歲時(shí)節(jié)令、發(fā)展歷程等等。（三）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，原生態(tài)文化完全可以打上“綠色”的標(biāo)志?！霸鷳B(tài)”就是自然狀態(tài)下的、未受人為人工影響和干擾的原始生態(tài)或生存狀態(tài)。由于上世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境破壞、生態(tài)惡化，生物多樣化、物種多樣性遭受前所未有的沖擊。物種瀕危和消亡為人類未來(lái)生存敲響了警鐘，一些有識(shí)之士憂心忡忡，全球性的搶救與保護(hù)行動(dòng)紛紛實(shí)施?！霸鷳B(tài)”一詞在這種特殊情況下迅速普及。在環(huán)境科學(xué)里，原生態(tài)成為地球的“世外桃源”，成為人們夢(mèng)境里的“香格里拉”，成為天然美、原始美、自然美的代名詞，原生態(tài)象征著生物與物種多樣性的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，象征著人與自然的和諧。一切原生態(tài)的都可以說(shuō)是未受到任何污染，是自然的、綠色的、環(huán)保的。從而，原生態(tài)文化完全可以打上“綠色”的標(biāo)志。三、原生態(tài)文化的意義和價(jià)值在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不能排除在“原生態(tài)”旗幟下的各種利益訴求（包括經(jīng)濟(jì)利益）。面對(duì)這樣一個(gè)話題，關(guān)注、關(guān)心、質(zhì)疑、討論、爭(zhēng)論都是好事都將對(duì)明晰事物的本質(zhì)，對(duì)事物向著正確的方向發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。有人認(rèn)為,文化是自然發(fā)展的，原生態(tài)物種應(yīng)任其自生自滅,根本沒(méi)有保護(hù)的必要，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一概遵循和追求適者生存的法則，市場(chǎng)占有率是價(jià)值判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn);還有人認(rèn)為，原生態(tài)物種是鄉(xiāng)村野調(diào)、下里巴人,發(fā)展不成熟,沒(méi)有什么技術(shù)含量,更沒(méi)有科學(xué)規(guī)范的教學(xué)和評(píng)價(jià)體系，與經(jīng)過(guò)多年專業(yè)訓(xùn)練的藝術(shù)家、科學(xué)家們?cè)谕辉u(píng)價(jià)體系內(nèi)相提并論有失公平。還有很多人認(rèn)為,很多原始藝術(shù)、手工藝、民間習(xí)俗、農(nóng)耕游牧等雖屬原生態(tài)，但他們的技術(shù)含量、藝術(shù)價(jià)值、生存意義都太原始、太落后，跟不上社會(huì)發(fā)展需求等等，都是缺乏理性認(rèn)識(shí)的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，首先要對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值判斷，首先要考慮的是選取什么樣的角度或從那些方面去作價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，那些方面值得進(jìn)行價(jià)值判斷，那些方面可以忽略不計(jì)，那些具有代表性，那些不具有代表性，這就是我們的所謂價(jià)值判斷和價(jià)值取向。我認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷應(yīng)該選擇三種主要的價(jià)值取向，一是審美價(jià)值，二是社會(huì)價(jià)值，三是學(xué)術(shù)價(jià)值。（一）審美價(jià)值判斷的取向是解決美和丑的問(wèn)題。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)都是來(lái)自民間，包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間剪紙、繪畫等藝術(shù)，有些遺產(chǎn)形式如農(nóng)耕、建造等，雖然不是藝術(shù)，但傳統(tǒng)的農(nóng)耕、建造中也包含著藝術(shù)的審美因素，因此都具有審美價(jià)值，都需要進(jìn)行審美價(jià)值的判斷，認(rèn)可和肯定那些激發(fā)和凈化我們民族精神的美的藝術(shù)形式，否定和拚棄那些無(wú)益于我們民族精神的糟粕。（二）社會(huì)價(jià)值判斷的取向，主要涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能問(wèn)題；涉及這類文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的貢獻(xiàn)問(wèn)題；涉及這類文化遺產(chǎn)中風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教等因素對(duì)建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)的利弊等一系列問(wèn)題。社會(huì)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，甚至?xí)让缹W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更難于統(tǒng)一。比如，政府官員會(huì)以政策、法令等政治立場(chǎng)為判斷標(biāo)準(zhǔn)；專家學(xué)者會(huì)從歷史或?qū)W術(shù)角度進(jìn)行價(jià)值評(píng)判；而文化傳承人會(huì)堅(jiān)守其傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀念。遇到這種復(fù)雜情況，怎樣判斷其社會(huì)價(jià)值？首先，我們要清醒的認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家和民族如果沒(méi)有自己的文化特征，特別是傳統(tǒng)文化特征，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族就將會(huì)失去自己的特色。如果全世界都是一種文化，那特征何來(lái)，特色何來(lái)？也就無(wú)需中國(guó)、美國(guó)、韓國(guó)、日本、印度等等區(qū)分。同時(shí)也就無(wú)需民族之分，也不存在民族之分。每一個(gè)國(guó)家和民族都有他的固有的文化基因，從而才有他們不同的文化傳統(tǒng)和民族特征。我認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值判斷是否應(yīng)該從這個(gè)大的方向去定位。至于以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量其社會(huì)價(jià)值？這些問(wèn)題需要進(jìn)一步加以研究和考量，或者也只有采取局內(nèi)一局外、主位一客位的互補(bǔ)和共識(shí)，才可以合理解決對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的判斷問(wèn)題。（三）關(guān)于學(xué)術(shù)價(jià)值判斷的取向，主要是針對(duì)學(xué)術(shù)研究而言的。對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不一定需要寫入保護(hù)名錄或列為保護(hù)項(xiàng)目，但可以對(duì)它加以研究。比如，某種存活至今的古老傳統(tǒng)音樂(lè)可以解決音樂(lè)史上一些懸而未決的學(xué)術(shù)問(wèn)題，很多在史書上記載的后來(lái)失傳的音樂(lè)，在民間被發(fā)現(xiàn)，在學(xué)術(shù)方面就很有價(jià)值，但不一定很美、很動(dòng)聽(tīng)，也不一定具有良好的社會(huì)功能，卻也值得去研究。還有象傳統(tǒng)手工藝、原始的農(nóng)耕游牧勞作方式和創(chuàng)造過(guò)程等，雖然已跟不上發(fā)展需要，但它卻有著綠色環(huán)保和智慧啟迪的作用。這種情況下，我們甚至可以忽略它的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，只關(guān)注它的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)它進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)?！霸鷳B(tài)文化”是一種美好的文化表述和描寫，但它本身是一種生活，是一種自在的自我欣賞的文化，是人類文化多樣性生動(dòng)現(xiàn)實(shí)和文化未來(lái)的精神命脈。原生態(tài)文化具有基因型、根源性、豐富性，是一個(gè)取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)。保護(hù)原生態(tài)文化對(duì)人類文化的未來(lái)具有重要的戰(zhàn)略意義。深入接觸、認(rèn)識(shí)、理解、掌握原生態(tài)文化，對(duì)文化創(chuàng)新、文藝創(chuàng)造具有積極