讀張西昌新著《傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究》

讀張西昌新著《傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究》

12年前，也即2006年我們國(guó)家在制定知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略時(shí)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)界權(quán)威專家鄭成思先生在他生命的最后半年中還在呼吁：在我們以現(xiàn)有的以發(fā)達(dá)國(guó)家決定框架的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”為基礎(chǔ)，制定我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略時(shí)，切不可忽視一大部分尚未列入國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)框架內(nèi)的信息財(cái)產(chǎn)。因?yàn)檫@些恰恰是我國(guó)的長(zhǎng)項(xiàng)。發(fā)達(dá)國(guó)家一再把知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平拔高，而發(fā)展中國(guó)家則提出了保護(hù)現(xiàn)代文化及高技術(shù)之源的問(wèn)題。這兩部分利益不同的國(guó)家實(shí)際上站在了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的兩端上。一端是發(fā)達(dá)國(guó)家占優(yōu)勢(shì)的“流”上的智力成果保護(hù)，比如發(fā)明專利、馳名商標(biāo)等；一端是發(fā)展中國(guó)家占優(yōu)勢(shì)的“源”上的智力成果保護(hù)，像傳統(tǒng)知識(shí)等。[1]12年后，張西昌新著《傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究》一書(shū)出版，成為學(xué)界為推進(jìn)以手工藝為突破點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)制度設(shè)計(jì)所進(jìn)行的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)成果。張西昌是美術(shù)院校繪畫(huà)專業(yè)科班出身，藝術(shù)上的造詣?lì)H深，后又義無(wú)反顧投身民藝保護(hù)專業(yè)多年，用他自己的話來(lái)說(shuō)：我常想，對(duì)于畫(huà)者而言，此樹(shù)不畫(huà)，明年或還可見(jiàn)，此山不畫(huà)，十年之后依然，此人不畫(huà)，他人也可替代，但是，一個(gè)民間藝人的故去，可能會(huì)造成地方知識(shí)資源的立時(shí)缺憾。因此，馮驥才先生說(shuō)，“我們的工作（指‘非遺’），是和時(shí)間在賽跑。所以，作為三十歲才讀碩士的我而言，就像進(jìn)了一片糜子地，莫要左顧右盼，需一個(gè)勁地往前跑”。[2]可以說(shuō)，本書(shū)的完成正是他以對(duì)個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作“流”的暫不短之一時(shí)的割舍為代價(jià)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝這一“源”加以保護(hù)的使命感和責(zé)任心所必然達(dá)致的。傳統(tǒng)手工藝作為傳統(tǒng)知識(shí)涵蓋下的重要一類，一方面，作為其精神承載的傳統(tǒng)和習(xí)慣原生境隨著全球化和工業(yè)化的大浪一波一波地被摧毀，另一方面，其中少之又少且很難說(shuō)是佼佼者的幸運(yùn)兒又以奢侈品之名而被消費(fèi)市場(chǎng)“寵幸”。精神上的漸行漸遠(yuǎn)與經(jīng)濟(jì)上的逐利競(jìng)奔，構(gòu)成了本書(shū)研究的傳統(tǒng)手工藝行業(yè)為何亟須知識(shí)財(cái)產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)需求大背景。張西昌試圖從傳統(tǒng)手工藝歷史縱向和文化橫向的兩個(gè)維度入手，對(duì)其文化傳播和知識(shí)保障體系進(jìn)行剖析，并結(jié)合國(guó)際、區(qū)域和國(guó)內(nèi)立法和執(zhí)法的現(xiàn)狀，對(duì)目前所存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行解析，尤其集中精力于傳統(tǒng)手工藝行業(yè)中所凸顯出來(lái)的焦點(diǎn)沖突，經(jīng)過(guò)對(duì)此類問(wèn)題的剖析，以求展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝及其相關(guān)行業(yè)在知識(shí)財(cái)產(chǎn)保護(hù)上的復(fù)雜現(xiàn)狀。全書(shū)共7個(gè)章節(jié)：第1章傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法；第2章傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)要素的歷史性考察；第3章傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理論探討；第4章傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的焦點(diǎn)爭(zhēng)端；第5章蘇州鎮(zhèn)湖刺繡產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)調(diào)研；第6章傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀評(píng)析；第7章傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的路徑選擇及制度完善。張西昌認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不僅僅是一個(gè)法律問(wèn)題，更是一個(gè)文化生態(tài)發(fā)展的機(jī)制問(wèn)題。同時(shí)，立法研究也不僅僅只針對(duì)法理層面進(jìn)行探討，還應(yīng)注意將立法與執(zhí)法環(huán)境相結(jié)合，在充分了解保護(hù)對(duì)象的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化特征的基礎(chǔ)上，挖掘知識(shí)資源權(quán)益主體的底層聲音，并與國(guó)際立法相結(jié)合，不斷完善具有可操作性制度創(chuàng)新的過(guò)程。正因?yàn)樽髡呒扔猩詈駥I(yè)儲(chǔ)備又投身民藝調(diào)查和保護(hù)工作多年，所以既具有豐富的一線實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又具備提出問(wèn)題解決問(wèn)題的學(xué)術(shù)能力。目前較為深入的知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究成果基本上集中于從事法律研究的學(xué)者，其結(jié)果是側(cè)重于對(duì)法理的探究，而偏離了對(duì)于傳統(tǒng)文化資源豐富性的理解，整體上使其研究呈現(xiàn)偏重文本解讀而忽略實(shí)踐調(diào)查的傾向。張西昌的這部新著立足于對(duì)傳統(tǒng)文化資源持有者社會(huì)身份的主體性思考，在文本研究的基礎(chǔ)上，切實(shí)挖掘來(lái)自民間主體的聲音，并把與之相關(guān)的政治制度、政策法規(guī)、生產(chǎn)模式、市場(chǎng)環(huán)境、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、文化傳承以及經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的文化生態(tài)等相關(guān)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，從傳統(tǒng)手工藝歷史發(fā)展的線性生態(tài)，去探討與之相關(guān)的技術(shù)權(quán)利和知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，體現(xiàn)作者本人砥礪前行、踏實(shí)求解的治學(xué)態(tài)度。作者在書(shū)中提出的問(wèn)題富有現(xiàn)實(shí)意義，切中傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的要害。例如，物權(quán)非法轉(zhuǎn)移導(dǎo)致的權(quán)益糾紛，各種歷史導(dǎo)致的鳳翔年畫(huà)傳統(tǒng)手工藝傳承人原本家藏家傳的作品、工具、畫(huà)譜等被“查抄”“上繳”至文化館等官方機(jī)構(gòu)甚至私存在查抄者個(gè)人家中，因責(zé)權(quán)不明，沒(méi)有嚴(yán)格的登記和保管制度而毀壞和減損，劫后余生的小部分后又為官方機(jī)構(gòu)所占有，“不僅獲得了展覽權(quán)，而且獲得了復(fù)制權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)、發(fā)行權(quán)、發(fā)表權(quán)、出租權(quán)等權(quán)益”。又如，因物權(quán)占有而引發(fā)的隨意篡改，蘇州桃花塢的原本傳承有序的古板作品在特殊歷史年代被毀，改革開(kāi)放后，蘇州桃花塢木刻年畫(huà)社在復(fù)刻該作時(shí)，沒(méi)有嚴(yán)格按照原版的印刷品去復(fù)制，而是借鑒其他地區(qū)的藝術(shù)元素，導(dǎo)致地域風(fēng)格產(chǎn)生混淆，為此后的研究設(shè)置障礙，作為古板的贗刻，形成謬傳。正如世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）指出的：傳統(tǒng)知識(shí)的得名，不是因?yàn)楣爬希怯猩Φ闹R(shí)體，在一個(gè)具體社區(qū)內(nèi)部一代代發(fā)展、維持和傳承，往往構(gòu)成社區(qū)文化或精神認(rèn)同的一部分。我們說(shuō)要防止在習(xí)慣和傳統(tǒng)原生境當(dāng)中流傳有序、正當(dāng)生息的傳統(tǒng)知識(shí)被盜用、濫用和未經(jīng)授權(quán)使用，無(wú)論這種盜用、濫用和未經(jīng)授權(quán)使用的威脅從哪里來(lái)。這其實(shí)是國(guó)際社會(huì)討論傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)制度安排的最基本目標(biāo)，這一基本目標(biāo)說(shuō)明我們過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)對(duì)創(chuàng)造利用的鼓勵(lì)不是無(wú)原則、無(wú)底線的，這一底線就是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的尊重和保護(hù)，因?yàn)楦灿谖覀內(nèi)祟惿眢w中的不僅有遺傳基因，還有文化基因，文化基因的傳