神分析版醫(yī)學(xué)宣教培訓(xùn)課件

神分析版醫(yī)學(xué)宣教

個(gè)體心理學(xué)是由奧地利著名的心理學(xué)家和精神病醫(yī)生，阿爾弗萊德.阿德勒創(chuàng)立的。阿德勒是弗洛依德早期的追隨者，但他與弗洛依德存在很大的理論分析，于1911年脫離了弗洛依德，創(chuàng)立了自己的理論體系即“個(gè)體心理學(xué)”，成為精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對弗洛依德的人。阿德勒的個(gè)體心理學(xué)2神分析版醫(yī)學(xué)宣教一、阿德勒的生平

阿德勒出生在奧地利維也納近郊一個(gè)猶太谷商家庭。他從小體弱多病，身患佝僂病而身材矮小，5歲得了肺炎幾乎喪命，在街上玩時(shí)還兩次被車撞。兒時(shí)的創(chuàng)傷經(jīng)歷、對死亡的恐懼促使阿德勒早年立志要成為一名醫(yī)生。阿德勒在家里六個(gè)孩子中排行老二，從小羨慕其兄長英俊的相貌。3神分析版醫(yī)學(xué)宣教二、阿德勒的人格理論

追求優(yōu)越是阿德勒個(gè)體心理學(xué)和性格理論的核心追求優(yōu)越：每個(gè)人生下來都存在著身心缺陷并產(chǎn)生補(bǔ)償這種缺陷的欲求，而補(bǔ)償往往是超額的且發(fā)展為優(yōu)點(diǎn)4神分析版醫(yī)學(xué)宣教自卑——補(bǔ)償——追求優(yōu)越——生活風(fēng)格5神分析版醫(yī)學(xué)宣教自卑弱小人都是不完美的，有各種生理缺陷過度自卑會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)，體驗(yàn)到無助感，不能使個(gè)體追求建立優(yōu)越感6神分析版醫(yī)學(xué)宣教追求優(yōu)越既能成為向上的動(dòng)力，又能危害社會(huì)，如果個(gè)體一味追求優(yōu)越而忽視他人和社會(huì)的需要，從而形成自尊情節(jié)：驕傲、專橫、虛榮、自大、自以為是，缺乏社會(huì)興趣。每個(gè)人追求優(yōu)越的獨(dú)特方式被稱為生活方式7神分析版醫(yī)學(xué)宣教榮格的性格理論智力早熟，性格孤僻，想象力豐富—典型的天才的特征。早期涉獵哲學(xué)。1899年閱讀了艾賓的《精神病學(xué)教科書》，找到了自己的最愛。榮格與弗洛伊德的關(guān)系：弗洛伊德把榮格看做是他精神上的“兒子”。1906年他與弗洛伊德通信。1907年3月兩人在維也納弗洛伊德家中相會(huì)，一見如故，暢談十幾個(gè)小時(shí)。七年之后，和弗洛伊德忍痛決裂。8神分析版醫(yī)學(xué)宣教

分手后三年，于1921年寫了著名的《心理類型說》，為了與弗洛伊德的精神分析學(xué)說相區(qū)別，他把自己的理論體系命名為“分析心理學(xué)”。從20年代到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他到非洲、美國、墨西哥、新西蘭、印度等地考察了原始部落，獲得了第一手資料，為他的集體潛意識理論的提出提供了實(shí)際證據(jù)。

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個(gè)體潛意識是潛意識的表層，它包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)。由于它是發(fā)生在個(gè)體身上的、和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的心理內(nèi)容，因此被稱為個(gè)體潛意識。個(gè)體潛意識的一個(gè)重要特點(diǎn)是以“情結(jié)”的形式表現(xiàn)出來。

榮格認(rèn)為情結(jié)就是一組一組的心理內(nèi)容（包括觀念的和情感的）聚集在一起，纏繞在一起，形成一簇難以解開的心理叢或心理結(jié)。情結(jié)有很多，凡是一個(gè)人沉湎于某種東西而不能自拔時(shí)，其背后就有情結(jié)存在。11神分析版醫(yī)學(xué)宣教集體潛意識:在人類歷史演化過程中積累下來的祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀．是人類據(jù)以做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，它決定著人的本能。集體潛意識以原始意象的形式保持下來，即采取與自己祖先同樣的方式來把握世界和作出反應(yīng)。個(gè)體潛意識的內(nèi)容大部分是情結(jié)，集體潛意識的內(nèi)容則主要是原型。12神分析版醫(yī)學(xué)宣教來自夜的恐懼

13神分析版醫(yī)學(xué)宣教二原型主要的原型：包括人格面具阿尼瑪阿尼姆斯陰影和自性人格面具：人在公共場合中表現(xiàn)出來的人格方面，其目的在于表現(xiàn)一種對自己有利的良好形象以便于得到社會(huì)的認(rèn)可。14神分析版醫(yī)學(xué)宣教阿尼瑪：男性心靈中的女性成分或意象。

如多情善感，軟弱，美麗，感性

阿尼姆斯：指女性心靈中的男性成分或意象。

如：勇敢聰明體魄強(qiáng)壯15神分析版醫(yī)學(xué)宣教陰影：又稱陰暗自我，人的心靈中遺傳下來的最黑暗、最深層的邪惡傾向。它就是人格的原始的動(dòng)物部分，包括一切動(dòng)情的、不道德的、令人厭惡的欲望和行為。榮格指出：由于這種陰影迫使我們?nèi)ジ赡切┪覀兺ǔ２蝗菰S自己去干的事，在干完這些事之后，我們通常又會(huì)說某種東西“纏著我們”了，榮格認(rèn)為這個(gè)“纏著我們”的東西，就是本性的原始部分，類似于弗洛伊德所稱的本我。16神分析版醫(yī)學(xué)宣教自性（自身）：集體潛意識的核心，其作用事協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一、即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)。

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四人格發(fā)展論――心理發(fā)展階段理論1童年時(shí)期（從出生到青春期）從不具備意識的自我――意識自我逐漸形成。2青年時(shí)期（從青春期到35或40歲）“心靈的誕生”時(shí)期，個(gè)體的心靈正發(fā)生一場巨變。他面臨人生道路的各種問題，這一階段的人必須努力培養(yǎng)自己意志力量，克服無數(shù)障礙，在世界上找到適合自己的位置。18神分析版醫(yī)學(xué)宣教3中年時(shí)期（從35-40到退休）

這是榮格最為關(guān)注的時(shí)期。榮格認(rèn)為這是在人生的外部目標(biāo)獲得之后所出現(xiàn)的一種心靈的真空。他稱之為中年期的心理危機(jī)。用榮格的話來說，“對于那些已到中年，不在需要培養(yǎng)自覺意志的人來說，為了懂得個(gè)體生命和個(gè)人生活的意義，就需要體驗(yàn)自己的內(nèi)心存在”。4老年時(shí)期（從退休到死亡）榮格承認(rèn)人死后的生命依然存在，認(rèn)為這是心靈個(gè)性化過程的另一個(gè)時(shí)期，并在來世中獲得自我實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)心理學(xué)家，榮格雖然不是從迷信的角度盲目信仰靈魂轉(zhuǎn)世，但他的這種觀點(diǎn)卻不可避免的帶上某種神秘色彩。19神分析版醫(yī)學(xué)宣教

評價(jià)：1榮格的分析心理學(xué)擴(kuò)大了對里比多的理解。2第一次提出了自我實(shí)現(xiàn)的概念。3個(gè)性結(jié)構(gòu)方面擴(kuò)展了潛意識的概念。4對人生的階段劃分具有新意，重視中年。20神分析版醫(yī)學(xué)宣教.艾里克森與自我心理學(xué)的發(fā)展艾里克森(Erikson,E.H,1902-1994)對自我心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是進(jìn)一步發(fā)展了哈特曼所重視的社會(huì)環(huán)境對自我適應(yīng)作用的思想，從生物、心理、社會(huì)環(huán)境三方面考察自我的發(fā)展，提出了以自我為核心的人格發(fā)展的心理社會(huì)漸成說（psychosocialtheory）。

21神分析版醫(yī)學(xué)宣教（一）自我及其同一性艾里克森認(rèn)為自我是一個(gè)獨(dú)立的力量，不在是本我和超我壓迫的產(chǎn)物。他把自我看作一種心理過程，它包含著人的意識活動(dòng)，是可以加以控制的。艾里克森還提出了“自我同一性”的概念，這是指人對自我一致性或連續(xù)性的感知，常常出現(xiàn)在青年的后期。艾里克森把獲得自我同一性的另一個(gè)極端稱為“同一性混亂”。22神分析版醫(yī)學(xué)宣教（二）人格的終身發(fā)展艾里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展應(yīng)包括機(jī)體成熟、自我成長和社會(huì)關(guān)系三個(gè)不可分割的過程。每一過程必須以其他兩個(gè)過程為前提，在不斷交互作用中向前發(fā)展.他根據(jù)這三個(gè)過程的演化，把人格分為八個(gè)階段，表明一個(gè)完整的人生周期。但是在這三個(gè)過程中，他認(rèn)為中心過程乃是自我過程23神分析版醫(yī)學(xué)宣教艾里克森劃分的人格發(fā)展八個(gè)階段

1.基本信任對基本不信任（0-1歲）2.自主對羞怯和疑慮（1-3歲）3.主動(dòng)對內(nèi)疚（3-6歲）4.勤奮對自卑（6-12歲）5.同一性對角色混亂（12-20歲）