關(guān)于老子《道德經(jīng)》的文化意蘊品析,東方哲學(xué)論文

關(guān)于老子(道德經(jīng)）的文化意蘊品析,東方哲學(xué)論文道是自然萬物深奧微妙變化的總門徑〔眾妙之門〕。道是支配、掌控?zé)o名創(chuàng)生有名和有名創(chuàng)生自然萬物的主宰者。道是自然萬物本身存在的自然規(guī)律〔法則、定律〕。

有的大師級學(xué)者以為老子的道與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的邏各斯相提并論。以為兩個范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特以為：邏各斯是永遠(yuǎn)恒久存在的。萬事萬物皆依邏各斯而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是世界的種子,是一種以太的物體。邏各斯無時無處不存在于自然界和人類社會。但人們卻不能感覺它的存在，然而它的存在是確實的。老子的道和赫拉克利特的邏各斯確實有些類似之處。都具有創(chuàng)生自然萬物〔萬事萬物〕的功能。但是老子以為道是虛體的，是非物質(zhì)的。是無形無狀，無影無象，視而不見，觸而不著，只能依靠人們的意識去感悟的一種支配、掌控自然萬物創(chuàng)生的自然法則、規(guī)律、定律。而不是創(chuàng)生自然萬物的種子〔以太〕---物質(zhì)粒子。是與任何物質(zhì)粒子共存共生的一種客觀存在.赫拉克利特以為邏各斯是創(chuàng)造世界〔自然萬物〕的種子。是一種以太的物體。是人們感覺不到它的存在的物質(zhì)。這是老子的道和赫拉克利特的邏各斯的截然不同的本質(zhì)區(qū)別之處。這也是老子的洞察天機(jī)的高明之處。這就是老子所具備的，而其它所有哲學(xué)家學(xué)們所不具備的，只要自然科學(xué)家才具備的，超凡脫俗的睿智和膽識。因而能夠講老子不僅僅是一位超凡脫俗的政治家、哲學(xué)家、思想家還是一位卓越的科學(xué)家。

二、創(chuàng)生宇宙的創(chuàng)生〔宇宙的起源〕

無名天地之始，有名萬物之母〔一章〕。天地萬物生于有，有生于無〔四十章〕。天下有始，以為天下母〔五十二章〕。天地有始，始于無名。從古至今很多學(xué)者都理解為：宇宙是從無中生有而構(gòu)成的。有的學(xué)者把老子的科學(xué)思想概括為無---有---自然萬物的公式。把老子的科學(xué)思想變成了唯心主義的神話。

無名指宏觀宇宙創(chuàng)生之前，宇宙萬物處于不可見狀態(tài)〔黒洞類暗物質(zhì)狀態(tài)〕。大爆炸后，宇宙萬物呈現(xiàn)太極〔元氣〕狀態(tài)〔當(dāng)代科技認(rèn)定太極就是弦粒子〕。此時天空放晴了，太極看得見了，有名了。宏觀宇宙的創(chuàng)生開場了。宇宙萬物由有名的太極〔元氣〕開場創(chuàng)生。所有的暗物質(zhì)均可稱無名,所有的自然萬物均可稱有名.有名的太極是創(chuàng)生宇宙萬物之母.所以在不可見---無名的狀態(tài)下，我們能夠發(fā)揮〔欲〕想象能力、思維推理能力窺探、領(lǐng)悟〔觀〕無名創(chuàng)生有名經(jīng)過中的深奧微妙、蘊藏。領(lǐng)悟無名創(chuàng)生有名經(jīng)過之道〔自然規(guī)律〕，就像霍金窺探、研究黑洞且發(fā)現(xiàn)其定律一樣〔推導(dǎo)并創(chuàng)立出熱大爆炸之宇宙起源學(xué)講〕。從有名〔玄粒子〕---太極演化成宇宙萬物〔天地〕的經(jīng)過中，我們能夠觀察、研究、發(fā)現(xiàn)演化經(jīng)過中所遵循的自然規(guī)律〔道〕。無名和有名都是宇宙萬物在不同的存在狀態(tài)下的老子所定的兩個慨念名稱.無并非什么也沒有.無名是看不見物質(zhì)〔暗物質(zhì)〕之稱謂，處于無名狀態(tài)。有名和無名都是由小之又小、妙之又妙〔玄之又玄〕的物質(zhì)粒子---玄粒子構(gòu)成〔同謂之玄〕。最新的當(dāng)代科技已經(jīng)肯定地得出結(jié)論：宇宙萬物都是由弦粒子演化而成。真可謂眾妙之門.創(chuàng)生宇宙的創(chuàng)生是從弦粒子開場〔有名萬物之母〕的。(易經(jīng)〕中的太極,(道德經(jīng)〕中的有名──玄粒子，當(dāng)代的弦粒子指的都是同一種物質(zhì)粒子。

老子的科學(xué)思想與當(dāng)代的科技成就完全吻合。無論是他的有名-玄粒子，還是大象無形理論對當(dāng)代流體研究的啟發(fā)，都具體表現(xiàn)出了老子思想與當(dāng)代科技的統(tǒng)一性，或許這就是老子洞察天機(jī)的高明之處。歷代哲學(xué)家們在解釋老子的(道德經(jīng)〕問題上總是出現(xiàn)很多不同的分歧意見。但不可否認(rèn)的是〔社會〕哲學(xué)家和〔自然〕科學(xué)家不能分家。

三、宇宙是循環(huán)演化的〔不加色采的循環(huán)論〕

宇宙是循環(huán)演化的，不存在始與端的概念。無名天地之始〔一章〕的始,指始于暗物質(zhì)。由暗物質(zhì)---黑洞、黑洞奇點〔無名〕經(jīng)〔霍金提出的〕熱大爆炸而誕生了弦粒子〔有名〕。有名萬物之母指的是創(chuàng)生宇宙中的自然萬物都是由有名的弦粒子在道的支配、掌控下逐步演化而成的。宇宙的循環(huán)演化沒有始，也沒有端。具有圓的性質(zhì)。天下有始，以為天下母〔五十二章〕的始,〔指的是〕應(yīng)該理解為創(chuàng)生宇宙的誕生有始。始于黑洞奇點熱大爆炸所產(chǎn)生的弦粒子.創(chuàng)生宇宙是從弦粒子開場創(chuàng)生的，創(chuàng)生宇宙是由弦粒子逐步演化而構(gòu)成的。所以講弦粒子是創(chuàng)生宇宙之母。天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子，復(fù)守其母，很多學(xué)者都以為始就是道,道就是母,自然萬物就是子.母與子的關(guān)系就是道與物的關(guān)系。是本與末的關(guān)系。這種理解本身就是錯誤的。道是精神的，非物質(zhì)的。把始理解為道,且將道認(rèn)定為母.那么自然萬物的創(chuàng)生就成了無中生有啦。

宇宙的演化是物質(zhì)的演化。這就把老子的科學(xué)闡述變成了唯心主義之謬論。很多知名學(xué)者由于缺泛應(yīng)有的自然科學(xué)常識，連母和子的內(nèi)涵都還尚未明白，就武斷定論。連大學(xué)者張松如也以為：所謂既得其母，以知其子，復(fù)守其母。正是把概念構(gòu)成理論證明，當(dāng)作對詳細(xì)事物認(rèn)識的方式方法了。西周以來，中國己經(jīng)產(chǎn)生了例如五行講那樣原始、自發(fā)的唯物論。當(dāng)老子第一次試圖把那種元素化的的物理性形式推進(jìn)到更高層次階段的理論性的形式時。他的理論形式的唯物主義思想，也因遭到了歷史與科學(xué)條件的限制而表現(xiàn)出某種不成熟性。這種不成熟性，反響到更為復(fù)雜的認(rèn)識論領(lǐng)域中來就很容易帶上一種以道觀物的特點。這是老子在認(rèn)識上的失足落水的一個重要原因〔(老子較讀〕第301頁〕。老子的宇宙創(chuàng)生觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了五行講。與當(dāng)代科技---宇宙起源完全吻合。(五行講〕中的木、火、土、金、水五種元素并非當(dāng)代意義的元素.

當(dāng)代意義的元素指的是構(gòu)成宏觀物質(zhì)的最小微?！矄挝弧?，是物質(zhì)。而五行講中的五種元素指的是物質(zhì)或物事的屬性。老子的宇宙創(chuàng)生觀并非建立在(五行講〕基礎(chǔ)之上?？梢砸灾v老子的宇宙創(chuàng)生觀與(五行講〕毫無關(guān)聯(lián)，是風(fēng)馬牛不相及的兩碼子事。如此可見講老子的認(rèn)識不成熟是認(rèn)識論上的失足落水.其實是自個因缺泛應(yīng)有的自然科學(xué)知識造成了認(rèn)識上的不成熟,認(rèn)識論上的失足落水.

四、宇宙萬物演化中進(jìn)與退的兩面性

太平盛世是百姓的愿望，是人們向往的理想社會。亂也有兩面性，就像自然萬物演化中的變異。變異也有進(jìn)化和退化之分。人們把變異產(chǎn)物分為好、壞兩種，好的稱進(jìn)化，不好的稱退化。像秦始皇吞并六國，百姓受苦、遭殃〔戰(zhàn)爭殃及百姓〕，這是不好的一面。秦始皇立封建君主制，把奴隸社會推向了封建社會。這是社會的進(jìn)步，這是推動社會前進(jìn)的偉大壯舉。所以，很多社會現(xiàn)象是不能用好、壞，正確與錯誤來機(jī)械地衡量。

五、請神佑政是無道之君治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神〔第六十章〕

要治理好一個央央大國，就要像烹飪小魚一樣。不要翻動過多，翻動過多了小魚就會碎不成形。就會碎亂成一鍋粥。以道法自然清靜無為的方式方法治理天下。

就不需要利用宗教，利用鬼神來輔佐統(tǒng)治。世上本來就沒有鬼神，鬼神當(dāng)然不靈。與其依靠意想出來的鬼神，不如察民意，順民心，依靠客觀存在的人們。記得小學(xué)教學(xué)材料上有這樣一課：天上沒有玉皇，地上沒有龍王，喝令三山五岳開道，我來了!人們的氣魄渾宏，氣力無窮。得民心者得天下。失民心者失天下。請玉