淺探新疆塔吉克族傳統(tǒng)服飾文化的保護與傳承

淺探新疆塔吉克族傳統(tǒng)服飾文化的保護與傳承

一新疆塔吉克族傳統(tǒng)服飾概述無論何種文化，也無論它具有何等深厚的歷史基礎(chǔ)，如果長期凝固、停滯并拒絕更新，不能確定未來發(fā)展方向并缺乏自我保護與發(fā)展的意識，勢必要落后于時代，淹沒在世界文化趨同的大潮中。僵化的文明如一個在懸崖上進退失據(jù)的人，他要忍受各種劫難的痛苦，所以我們要研究、更新、解構(gòu)、重組我們的傳統(tǒng)文化，為之注入新的活力。對于新疆塔吉克族傳統(tǒng)服飾文化而言也是如此，民族服飾藝術(shù)是經(jīng)過人們不斷地歷史沿襲和創(chuàng)新的結(jié)果，若得不到良好而有效的傳承和發(fā)展，必將被新的集體無意識吞噬，最終退出歷史舞臺。“自古以來，人類就一直尋找各種方法，用視覺符號來表達思想感情，用圖形儲存自己的記憶和知識，為信息帶來秩序性和清晰性，使信息的傳達與交流簡單化、快捷化、深入化?！盵1]本文提出的圖形元素概念包含了構(gòu)成圖案的所有基本元素，也就是物體在視圖中的表現(xiàn)都看作圖形元素。無處不在的塔吉克傳統(tǒng)服飾的圖形元素的應(yīng)用，包含一個巨大的情感世界，塔吉克人有自己獨一無二的視覺符號，以抽象或具象的方式來表現(xiàn)自身豐富的感情。這些看似普通的圖形元素，是具有代表性的塔吉克族傳統(tǒng)文化底蘊和塔吉克人精神寄托的視覺語言符號。從塔吉克族傳統(tǒng)服飾進一步解釋塔吉克衣服的時代背景、社會文化、民俗的圖形元素、審美情趣等，通過這些抽象的圖形元素反映塔吉克先民的生活。形象思維在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，提供更多有價值的素材，更好地理解塔吉克族獨特的藝術(shù)精華和豐富的文化遺產(chǎn)，更好地保護塔吉克民族獨特的語言。新疆塔吉克族居住在“世界屋脊”的東部，帕米爾高原最高處——塔格敦巴什帕米爾，迸發(fā)出蓬勃的生命力，在嚴酷的生態(tài)條件環(huán)境下創(chuàng)造著屬于塔吉克人的文明。塔吉克族人口雖然不多，但由于地處古代東西方的陸上交通樞紐（古絲綢之路的一部分），又是現(xiàn)代我國通往亞、非、拉國際航線的咽喉，因此新疆的塔吉克族自古以來就能接觸到不同的文明，東西方文化在這里交融碰撞。新疆塔吉克族傳統(tǒng)服飾便是與這些文化交流融合的產(chǎn)物，亦是今天塔吉克族具有的自成一家的獨特文化與精神的外在表現(xiàn)。新疆塔吉克族的生活環(huán)境造就了他們別具一格的服飾文化。塔吉克族中80%都聚居在帕米爾高原東部塔什庫爾干塔吉克自治縣，這里是沒有鮮明的四季更迭的高寒山區(qū)，他們的服裝主要以皮革、毛、棉質(zhì)為主，其中以馬靴和花帽為特色，以色彩艷麗的服裝最為人稱道。根據(jù)塔吉克人傳統(tǒng)文化習俗和地域差異性等特點，被稱為高原云彩上的人家。塔吉克族女子不單天生麗質(zhì)，并且有一雙靈巧的手。這些塔吉克族女子幾乎每個人都是刺繡能手。塔吉克族人從衣服到帽子、手套、腰帶、襪子、被套、壁掛、各類掛毯、坐墊等，上面都有精心繡制的各式各樣的紋樣和花卉，裝飾和豐富了他們的生活。塔什庫爾干塔吉克自治縣海拔較高，從地形地貌上看是一個色調(diào)單一的高寒山區(qū)，但是在這里你會看到打扮得像下凡的仙女的塔吉克婦女，她們將這里裝點成了不一樣的桃源勝境。她們的服飾艷麗奪目，大多以紅色為主，年輕人喜歡穿色彩艷麗且以暖色調(diào)為主的連衣裙，有的是純紅色或明黃色、有的是紅布上印著小白花，還有的在紅色的裙擺上繡著花，一年四季都喜歡穿連衣裙。雖然裙子的布料和紋樣會稍有區(qū)別，但是遠遠望去仍是明艷的紅色。天氣寒冷時他們會在連衣裙外面套上玄色坎肩或外套，講究在領(lǐng)口、前襟、袖口等處繡花，在白色高原的映襯下燦若云霞。塔吉克族男子的傳統(tǒng)服飾將塔吉克男子的颯爽英姿映襯得淋漓盡致。塔吉克男子剽悍瀟灑，愛穿無領(lǐng)對襟長袍“袷袢”，并搭配襯衣，在領(lǐng)口和袖口處也有繡花。袷袢常為青色或藍色，在腰間會系上腰巾，右側(cè)掛一把小刀，腳蹬紅色喬魯克靴，看起來很英武。據(jù)新疆塔吉克族民間傳說，“塔吉克”一詞意為“王冠”，在這里每個人都佩戴帽子也是一種對祖先的崇敬和憑吊，久而久之延續(xù)下來成為人們的一種習慣，所以塔吉克族男女無論老少，一年四季頭上都戴棉帽或皮帽（塔吉克族沒有單帽）?！巴埋R克”是塔吉克族男子極為重要的象征物，塔吉克每一位男子都會有一頂，就連小男孩也不例外，無論他們穿什么衣服總不忘戴上的花帽。吐馬克帽的里面選用精心挑選的黑羔皮手工縫紉，皮帽頂部和四周是絨布（在黑絨面上會繡上紅色、藍色的彩色綢子或縫上綢子邊，老年人用絲絨邊，年輕人用綢子邊，用彩色絲線刺繡來裝飾帽子的銜接處）。帽頂裝飾有花紋，做工考究，樣式雅致大氣。這種樣式的皮帽天氣寒冷時可以將帽圈放下來，保護脖頸，天氣暖和時折起帽圈來戴又比較舒爽（見圖1）。特別適合在塔吉克人居住的高寒山區(qū)佩戴，這也是塔吉克族人人戴帽的原因之一。圖1男子吐馬克帽（楊可冰攝）圖2女子庫勒塔帽（楊可冰攝）婦女則戴一種叫作“庫勒塔”的圓形平頂繡花帽。這種花帽通常由帽額、帽頂和后片三部分組成。帽額長約22厘米，寬約6厘米，白色或黑色為底，上繡圖案。帽邊下部有寬約1指的棕色邊。后片長30～40厘米，寬12～16厘米，用亮色的布為底色，用絲線刺繡上各種圖案。其中帽頂?shù)牟剂虾痛汤C的圖形元素與帽后片相同。一般工序是先繡好整個的繡片，再按照尺寸和輪廓剪裁縫制而成，而且帽子內(nèi)部有里子并細密地將棉花絮在里面。帽后片的兩個角向外翻折，并用線相連接（見圖2）?？p制庫勒塔帽是塔吉克族女子的傳統(tǒng)手工技藝，塔吉克女孩更是從小便要開始學習這門手藝。塔吉克女子刺繡時從不用畫草稿，直接用深色的線繡出單線，然后再用各色彩色絲線填色。庫勒塔頂部和帽檐周圍的刺繡，圖案精致而千變?nèi)f化，幾乎沒有任何兩個帽子模式是相同的，有時還會在帽子外戴上長至腳踝的頭巾，紅色的，黃色或粉紅色的，以此來展示自己與眾不同的個性，戴在塔吉克姑娘頭上，走起路來隨風飛舞，獨特而又迷人。塔吉克族服飾不僅有性別、年齡之別，還有常服、盛裝之分，以婚慶服飾最為隆重。新郎結(jié)婚時頭帶纏紅白雙色綢帶的吐馬克帽，穿繡花襯衣和外套，系上新娘親手繡的繡花腰帶，腳穿長筒毛襪和喬魯克靴子。新娘子頭上除了戴上庫勒塔帽以外，帽上還會垂掛一排“斯力斯拉”小銀鏈子，耳戴銀質(zhì)大耳環(huán)，在四根長辮梢上系大紅絲穗。身穿紅色長裙，面上還會蒙上白色或黃色面紗（長35厘米，寬約20厘米），邊沿有寬約1厘米的織邊。頸部戴恰斯卡爾，由細銀鏈相連接的一只大銀環(huán)和三只小銀環(huán)組成，全長約60厘米。套在頸上垂至胸前。辮子上飾流蘇、絲穗和白扣子、銀圓，手上還要戴上手鐲，新郎新娘都在左右小指上戴庫恰維就是戒指，象征一對青年男女彼此之間的忠誠，戒指上各系上紅白兩色綢帶，象征新婚夫妻今后生活中的悲歡。此外，新娘頭上還要蒙上一條長長的紅色或黃色的頭巾，外穿紅色外套，還會系上紅白相間的手帕（見圖3）。這種裝束要保持一個月，而“斯力斯拉”則要一直戴到他們的第一個孩子出生，所以如果你在大街看到這樣穿戴的塔族女子，就表示她們新婚不久。圖3新郎新娘服飾（楊可冰攝）新郎和新娘這種雍容華貴的裝扮，被塔吉克族人稱為“國王”和“王后”，受到人們的尊敬和喜愛。服飾中的紅白兩色，紅色表示熱烈，白色代表純潔，紅白相間同時也表示了對新人純潔和忠貞愛情的美好祝福。婦女服飾另有未婚和已婚之分，未婚女子出門需系三角形繡花巾，臀后帶圍裙。未婚姑娘不留鬢發(fā)，發(fā)辮上不戴任何飾物，僅使用小銅鏈將辮梢連接在一起。已婚婦女日常配飾最多要戴耳環(huán)、項鏈、胸飾和發(fā)飾，留鬢發(fā)，在辮子上戴著一排大的白色紐扣或銀圓裝飾。老年婦女則留一條長辮，不佩戴胸飾。塔吉克花帽的不同款式和色彩，反映出塔吉克婦女格外喜愛顏色鮮亮的衣服。在服飾顏色上她們最愛大自然的色彩：紅色、黃色、粉紅色、橙色等，在服裝和飾品的搭配上也非常自然、和諧，而且有自己獨特的審美視覺。他們最喜愛紅色最崇尚白色。紅色象征太陽和火，塔吉克人將燈視為紅色，這是瑣羅亞斯德教崇拜的標志；白色則代表了塔吉克人心中的圣山——慕士塔格雪山的顏色；而黑色和暗沉的藍色則是悲痛憤怒和蒙昧的象征。在塔什庫爾干只要有人的地方就有紅色，有紅色的地方就有塔吉克女子。她們行走在帕米爾高原之上，高原養(yǎng)育了她們，她們又點綴了高原，你初上帕米爾會被塔吉克的神秘所吸引，等你離開時你會為她的美而魂牽夢繞……二新疆塔吉克族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展和傳承現(xiàn)狀作為新疆維吾爾自治區(qū)最西端的對外開放窗口，塔什庫爾干縣有著聯(lián)絡(luò)中亞、西亞的“紐帶”和“橋頭堡”的美稱，為世人所注目。路透社資深記者格雷厄姆·厄恩肖來塔什庫爾干縣旅游后，向世界人民稱贊道：“塔什庫爾干縣是世界游客往返邊界、探奇索幽、飽眼福、過游癮，勝景無有出其上者?！彼俗逵卸囗椄黜梻鹘y(tǒng)文化入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：2006年塔吉克族鷹舞、飲水節(jié)和播種節(jié)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年塔吉克族馬球、塔吉克族婚俗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2011年塔吉克族民歌、塔吉克族服飾先后被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此可見塔吉克族文化的獨特魅力。[2]作為一種文化載體，從舊石器時代傳承下來的塔吉克族傳統(tǒng)服飾具有珍貴的歷史價值和豐富的文化內(nèi)涵，塔吉克族傳統(tǒng)服飾文化作為國家寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了塔吉克族漫長的歷史演變與傳承。這不僅是塔吉克族，更是人類共同的文化遺產(chǎn)。在塔吉克民族服飾形成和發(fā)展過程中，經(jīng)過塔吉克女人的巧思，將自然界的昆蟲、魚、鳥和花、風景、神話傳說等元素融入服飾中。如果將塔吉克族傳統(tǒng)服飾比作花園的樂園，當你走在百花園中，各種花兒會環(huán)繞你身邊，給你無盡的奇妙的感覺。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，受到其他民族和文化的影響，塔吉克族傳統(tǒng)服飾逐漸減少，服飾文化也面臨著被同化的問題亟待解決。通過對新疆塔吉克族主要聚居的喀什地區(qū)地進行田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，到現(xiàn)在依然從事本民族傳統(tǒng)服飾制作的手工藝人幾乎絕跡，僅在塔縣見到了一位手工傳承人依然在制作傳統(tǒng)的服飾繡片，遺憾的是她并不是完全手工制作。但是值得發(fā)揚的是她將一些傳統(tǒng)的刺繡跟現(xiàn)代的汽車掛飾相結(jié)合，做了一些創(chuàng)新的傳承。目前，塔吉克族傳統(tǒng)服飾發(fā)展的主要困境主要有以下三點。第一，外來文化影響。在各種文化交流和文化沖擊的激蕩下，年輕人也越來越受外來審美觀的影響，在日常生活中不愿再穿戴煩瑣的傳統(tǒng)服飾，而輕便、款式多樣的現(xiàn)代服飾更受到少數(shù)民族群眾的青睞。第二，后繼無人?，F(xiàn)今來說，各家各戶對于傳統(tǒng)服飾的需求已經(jīng)鮮有自給自足的情況，需要添置新的傳統(tǒng)服飾時，也會選擇購買的方式。但僅購買一頂傳統(tǒng)花帽的費用高昂，女帽200～300元，男帽300～500元，所以購買的消費者也不多，就導致了從事傳統(tǒng)手工藝的手藝人也難以維持生計，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。要真正學會這門手藝短時間內(nèi)是不行的，所以現(xiàn)在幾乎沒有年輕人愿意學習這門手藝。第三，知名度不高。相對于疆內(nèi)其他人口較多的少數(shù)民族，塔什庫爾干塔吉克自治縣是一個山區(qū)民族自治縣。這里群峰環(huán)繞，高聳入云，到處是陡峭的溝谷和耀眼的冰峰雪嶺，有著888.5公里的邊境線，雖然風景秀麗，民風獨特，很有發(fā)展旅游業(yè)的特質(zhì)。但是由于地理位置偏僻和氣候嚴苛，有關(guān)宣傳部門宣傳力度不夠，使得塔吉克民族文化的知名度和影響力不高，塔吉克族傳統(tǒng)服飾文化難已廣為人知。三新媒體時代下新疆塔吉克族傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)新應(yīng)用新疆塔吉克族有著燦爛的文化和悠久的歷史，文化積淀深厚，服飾文化中的服飾圖形元素豐富多彩且很有民族特色，這些都為旅游產(chǎn)品開發(fā)提供了豐富多樣的素材。產(chǎn)品包裝不僅僅只是包覆產(chǎn)品的工具，更是完善地區(qū)形象提升價值的重要媒介。圖4是疆內(nèi)特產(chǎn)品牌“西域果園”的干果包裝，包裝上使用手繪的方式繪制了新疆世居少數(shù)民族的卡通形象作為主要元素，形象簡明主題突出，每個民族的卡通形象都穿著本民族最具代表性的服飾，有著夸張的開心表情，這種略帶夸張的表現(xiàn)形式能拉近受眾與新疆少數(shù)民族的距離感，感受到少數(shù)民族的熱情，同時卡通的表現(xiàn)形式又給人可愛親近的視覺感受。圖4西域果園系列產(chǎn)品包裝通過許多案例的分析，我們發(fā)現(xiàn)好的產(chǎn)品包裝既可以保護產(chǎn)品不受損壞，還可以促進商品銷售，方便攜帶或使用。在進行包裝設(shè)計時首先要考慮產(chǎn)品本身的實用和審美功能，其次要考慮產(chǎn)品的市場競爭力和占有率情況，最后是賦予產(chǎn)品一定的文化內(nèi)涵和獨特魅力。在現(xiàn)代實踐中，正負形的現(xiàn)代圖形設(shè)計被給予了高度重視，并且分割、錯位等手法創(chuàng)造的缺陷模式，格式塔心理學來喚起觀眾對圖形處理和探索欲望。本章的重點是如何合理創(chuàng)新塔吉克族傳統(tǒng)服飾文化將塔吉克族傳統(tǒng)服飾圖形元素運用在現(xiàn)代設(shè)計中是對塔吉克族傳統(tǒng)圖形表現(xiàn)力的挖掘，也是對現(xiàn)代平面設(shè)計的思維模式的不斷探索，豐富了現(xiàn)代設(shè)計的視覺語言。圖5牛（楊可冰繪）圖6羊（楊可冰繪）圖7鷹楊可冰繪我們的世界中充滿各式各樣的圖形元素，當我們把某個基本造型元素、圖像符號或圖騰，將其連續(xù)、擴散、有規(guī)律地反復或大小的變化，就會形成一種美的形式。圖5和圖6是筆者依據(jù)塔吉克族的民族文化再創(chuàng)作的圖形，原形選自塔吉克人生活中緊密相伴的伙伴——牛和羊，運用抽象的色塊構(gòu)成和特征的比擬將它們的特點放大，配色上選擇塔吉克族常用的紅、黃、藍、綠四色，凸顯其民族特征?？梢赃\用形式美法則進行重組，作為單獨紋樣或者適合紋樣來使用。圖7是依據(jù)女子冬帽上的元素再創(chuàng)作的塔吉克的標志——鷹。將巴達木紋和塔吉克的標志“鷹”相結(jié)合，給傳統(tǒng)元素增添些現(xiàn)代感，以負形營造圖案的趣味和流動的意蘊。在含義上，鷹是塔吉克人心中正義的化身，在民間故事中常常幫助人們戰(zhàn)勝邪惡。在配色上使用塔吉克族經(jīng)典的紅黃色調(diào)，兼顧了民族特色。整體造型呈橢圓形，比圖5和圖6更有標志感，可以在旅游紀念品的包裝中作為標志使用。這組圖強烈的色彩對比給受眾以歡樂祥和的感受，給傳統(tǒng)圖形以新的語言風格，這也是一種新的嘗試?？傮w來說雖然圖形元素只是在二維空間，但是也同樣可以借鑒塔吉克族傳統(tǒng)造物設(shè)計中的形式、藝術(shù)表現(xiàn)手法和規(guī)律，通過視覺語言風格的個性化去實現(xiàn)個性化的觀念表達。圖8組合紋樣之一（楊可冰繪）圖9組合紋樣之二（楊可冰繪）塔什庫爾干縣野生動物種類豐富，這里有1.5萬平方公里的自然保護區(qū)。這里屬于高原草甸、半荒漠地區(qū)，從地貌上來說，這里多為高山、丘陵和峽谷，同時四周的冰川又為這里提供了源源不竭的水源，養(yǎng)育了廣袤的草原，為眾多野生動物提供了棲息之地。這里有國家重點保護動物雪豹、盤羊、巖羊、青羊、棕熊、雪雞、金雕、鷺鷥等，還有其他各種飛禽走獸。在這片高原上不僅有塔吉克人，還有各類鮮活的生命在此譜寫精彩的華章。這也是構(gòu)成塔吉克文化不可缺少的部分，所以以此為切入點，將各類動物抽象歸納、分解重構(gòu)繪制成這組運用在包裝設(shè)計中的組合紋樣，將簡單的塔吉克動物紋進一步強調(diào)，特別是拋開原型對象，在語言表現(xiàn)上更自由，遵循主體感受，不再是以再現(xiàn)自然物象的外形特征為主，使意象的思維模式更明顯。上圖中一組組合紋樣在配色上都是以紅黃色調(diào)為主，但是同樣的元素不同的節(jié)奏韻律帶給人們不同的感受，圖8相較之下更顯稚嫩，如塔吉克小朋友，活潑靈動；圖10給人典雅大氣的視覺感受。圖11適合塔吉克成年女子，色彩構(gòu)成非常具有現(xiàn)代感，這些圖形元素都有演繹的成分在，是原型對象從模仿自然形態(tài)向表現(xiàn)心像轉(zhuǎn)化。圖10塔吉克族風情絲巾之一圖11塔吉克族風情絲巾之二圖12塔吉克族風情裝飾畫（楊可冰繪）如圖10和圖11綜合了塔吉克的風情元素，依照現(xiàn)代審美情感重新設(shè)計的絲巾，以塔什庫爾干塔吉克自治縣的地圖為主，重新描繪了塔縣的旖旎風光。其中圖11是塔吉克族傳統(tǒng)服飾中的典型顏色，圖10則運用了新的色彩構(gòu)成，使旅游紀念品不流于傳統(tǒng)更有現(xiàn)代感。這一組塔吉克族的絲巾，依據(jù)塔吉克族傳統(tǒng)服飾圖形元素中的幾何元素變形重組之后構(gòu)成，配色上也大多使用塔吉克族的常用顏色，既傳統(tǒng)又有一些變化，非常適合作為塔縣的旅游紀念品。圖12是筆者用絲巾重新做的裝飾畫。這組絲巾有傳統(tǒng)又有現(xiàn)代，即使是旅游產(chǎn)品，也不會像現(xiàn)在的一些旅游產(chǎn)品一樣，買回家之后無處安放，第一組以地圖為主的絲巾非常有裝飾性，區(qū)別于現(xiàn)在市場上已有的絲巾制品，非常具有地域性，可以掛在家居空間中作為裝飾。塔吉克人除了杏子還有一樣寶貝，那就是礦泉水。塔什庫爾干的冰川礦泉水中最有名的是香寶寶礦泉，目前有帕米爾天泉有限公司已經(jīng)投產(chǎn)十多年，可是在一般的消費市場從來未見到過。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)帕米爾的冰川礦泉的定位主要是針對高端客戶做出口，生產(chǎn)“中國最貴礦泉水”。這是一個很好的特色資源，應(yīng)該開發(fā)多個層次的受眾，讓更多人認識帕米爾。從目前查閱的資料中他們針對大眾市場的礦泉水包裝如圖13所示，跟普通礦泉水包裝沒有什么區(qū)別，沒有體現(xiàn)塔吉克的特色，因此與塔吉克族服飾相結(jié)合設(shè)計了比較具有民族特色的礦泉水包裝，如圖14所示。圖13帕米爾冰泉圖14礦泉水包裝及局部放大（楊可冰繪）設(shè)計后，將瓶蓋形狀稍加修改，模仿吐馬克帽子的外形，這樣的設(shè)計既能增添趣味性，又能與其他水瓶區(qū)分開，瓶蓋上的防滑紋路也改變了傳統(tǒng)的豎條形，改用塔吉克典型的三角紋，既能防滑又能展示塔吉克的特色。瓶貼部分使用的圖形是幾