大學(xué)馬克思3000字

本文格式為Word版，下載可任意編輯——大學(xué)馬克思3000字內(nèi)容提要馬克思創(chuàng)立的新哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義。這一新哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了以存在者為本體的傳統(tǒng)存在論轉(zhuǎn)向以人的存在――實(shí)踐為本體的現(xiàn)代存在論的革命性變革。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條對這一新哲學(xué)的核心作了概括，而《1844年哲學(xué)手稿》對這一核心作了充分而深刻的闡述和論證，因此，《手稿》是新哲學(xué)的奠基之作。

關(guān)鍵詞實(shí)踐唯物主義存在與存在者存在論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`本體

張凌云，中國管理科學(xué)研究院研究員。（上海：200020）

馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)

――存在論的轉(zhuǎn)向

馬克思新哲學(xué)的綱要是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），其核心是《提綱》的第一條：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地進(jìn)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！保?］

在這里，馬克思精辟地表明了他的新哲學(xué)的根本原那么及其實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。

1．新哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對舊唯物主義和唯心主義合理性的綜合

首先，它指領(lǐng)略新哲學(xué)與包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義的原那么識別：舊唯物主義對人與對象世界是“直觀”的理解――把它們理解為“感性的對象”；而新哲學(xué)對人與對象世界是“實(shí)踐”的理解――把它們理解為“感性的活動”。在前者的視域中，人與對象世界是既成的，是無歷史維度的存在；而在后者的視域中，人和對象世界是在感性活動中即實(shí)踐中生成的，是歷史性的進(jìn)展著的存在。

同時(shí)，它也指領(lǐng)略新哲學(xué)與以黑格爾哲學(xué)為代表的唯心主義的原那么識別：唯心主義抽象地進(jìn)展了“能動的方面”，把人和對象世界理解為精神能動性的十足觀念的演化，即精神的自我意識通過外化設(shè)定對象和對外化及它所設(shè)定的對象的抑制，它只是“為歷史的運(yùn)動找到抽象的、規(guī)律的、思辨的表達(dá)”［2］；新哲學(xué)那么以實(shí)踐能動性的人的現(xiàn)實(shí)的感性活動取代抽象的自我意識的外化和外化的抑制的理念活動，把歷史理解為實(shí)踐自我開展的辯證進(jìn)展。

新哲學(xué)對二者的合理性實(shí)現(xiàn)了綜合：從前者吸取了感性原那么，從后者吸取了活動能動性原那么，從而確立了把感性理解為能動的感性活動即實(shí)踐活動的新唯物主義根本原那么。

2．新哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了存在論轉(zhuǎn)向

海德格爾對傳統(tǒng)哲學(xué)作了一個根本性的批評：它“遺忘”了存在［3］。

海德格爾指出：柏拉圖即已開啟了把存在者當(dāng)作存在、以追問存在者的方式追問存在的哲學(xué)理路。此后的全部西方形而上學(xué)外觀上似是探究“存在”，但實(shí)際上探究的是“存在者”。哲學(xué)家們忘卻了存在與存在者之間的“存在論的區(qū)分”。在西方形而上學(xué)傳統(tǒng)中，柏拉圖的實(shí)體性思維方式“始終起著抉擇性作用”。因此可以說，傳統(tǒng)形而上學(xué)“就是柏拉圖主義”［4］。

簡言之，傳統(tǒng)哲學(xué)存在論以存在者為本體。

海德格爾以為，在他的《存在與時(shí)間》里才第一次追問存在的意義，才實(shí)現(xiàn)了存在論的變革：由以存在者為本體轉(zhuǎn)變?yōu)橐源嬖跒楸倔w。

其實(shí)，在海德格爾之前80多年，馬克思已實(shí)現(xiàn)了這一存在論變革。如有的學(xué)者所指出：“在西方哲學(xué)史上，通過實(shí)踐‘喚醒’存在者之存在，乃是完成于馬克思，而非完成于海德格爾。”［5］海德格爾的新付出是：他對存在者與存在的區(qū)分，為理解這一存在論變革供給了切入的視角和方法。

《提綱》第一條確立了把人和對象世界理解為感性的活動即實(shí)踐的原那么，也就確立了以人的存在――實(shí)踐為本體的存在論，從而使以存在者為本體的傳統(tǒng)存在論轉(zhuǎn)向以存在為本體的現(xiàn)代存在論。實(shí)踐之所以能夠成為本體范疇，是由于它作為人的存在方式具有開顯一切存在者之存在的開啟性。“實(shí)踐使一切可能的存在者‘在’出來。實(shí)踐既賦予存在者以可能性，同時(shí)又使其開展為現(xiàn)實(shí)性?！薄霸趯?shí)踐的開展中，人的本質(zhì)得以敞顯并完成，人因此而成其為人，世界因此而成其為世界。”［6］實(shí)踐是一切存在者存在即向人的生成的根據(jù)。

確立實(shí)踐為存在論的本體范疇，實(shí)現(xiàn)存在論轉(zhuǎn)向，是馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。

馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的奠基之作

――《1844年哲學(xué)手稿》

《提綱》第一條表明了馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，而后的十條對這一核心作了開展。不少學(xué)者據(jù)此論定《提綱》是馬克思新哲學(xué)的奠基之作。其實(shí)，《提綱》第一條只是對這一核心作了概括，而后的十條是對這一核心的“外化”――“外化”到對“存在觀、世界觀、歷史觀、哲學(xué)觀”的開展［7］；但它并未對這一核心本身作概括闡述和論證。

對這一核心作概括闡述和論證的是《1844年哲學(xué)手稿》（下文簡稱《手稿》）。

1．《1844年手稿》的合理命名應(yīng)是“哲學(xué)論綱”

這里有必要先簡潔地議論一下《手稿》的合理命名。

這一《手稿》現(xiàn)在被命名為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》。外觀看，這一命名是正確的――它符合《手稿》研究的內(nèi)容。看法《手稿》“應(yīng)分出相對獨(dú)立的‘哲學(xué)手稿’”的學(xué)者也認(rèn)為：《手稿》“包含兩大片面、兩大層次，頭一片面是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主的手稿，其次片面那么是以哲學(xué)為主的手稿”［8］。其實(shí)，這種理解是對《手稿》所作的批判性質(zhì)的誤認(rèn)。

誠然，《手稿》中的前三個手稿研究的對象是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)②，但它對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判――這一批判要在1845年2月至8月的《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》中才開頭，其成果是1847年初的《哲學(xué)的貧困》和1847年12月的《雇傭勞動與資本》；而是哲學(xué)批判――它批判的是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)視私有財(cái)產(chǎn)為當(dāng)然的前提。

在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，私有財(cái)產(chǎn)是自然的、合理的。因而它以勞動、資本、土地的三分開作為理所當(dāng)然的前提來研究三者之間的關(guān)系和運(yùn)動。

馬克思從人的存在――勞動的異化，透露私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，透露勞動、資本、土地三者分開的根源，并“把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟愡M(jìn)展的關(guān)系問題”［9］，論證了私有財(cái)產(chǎn)不是自然的、而是歷史的，論證了勞動的自我異化與自我異化的揚(yáng)棄的必然性這一人的存在的歷史進(jìn)展規(guī)律。

這一對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與《手稿》對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判構(gòu)成統(tǒng)一的存在論批判?！妒指濉返乃慕M手稿批判的內(nèi)容和層次是統(tǒng)一的，并不存在與哲學(xué)批判處于另一層次的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，因此，《手稿》的合理的命名應(yīng)當(dāng)是“哲學(xué)手稿”，切當(dāng)?shù)卣f，是“哲學(xué)論綱”。

有的學(xué)者批評《手稿》“否決了勞動價(jià)值論”，因而“也就簡樸否決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”［10］。這一觀法是不合理的。由于對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論作出科學(xué)評價(jià)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)，而非哲學(xué)存在論批判的任務(wù)。

哲學(xué)存在論批判的任務(wù)在于：透露古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論與“勞動在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動的形式展現(xiàn)”的沖突，即“既使人成為本質(zhì)，又同時(shí)使作為某種非存在物的人成為本質(zhì)”的沖突［11］。

在這里，馬克思并沒有否決古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論的科學(xué)性③――只是未對這一理論的科學(xué)價(jià)值作出開展的評價(jià)（這是他后來在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中完成的工作），而是通過對這一沖突的透露，進(jìn)而透露古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的否決的實(shí)質(zhì)：“以勞動為原那么的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，在供認(rèn)人的假象下，毋寧說不過是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否決而已”［12］。也就是說，《手稿》從存在論的深度，透露了“以勞動為原那么”的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)在“供認(rèn)人的假象下”為人的異化的存在作了辯護(hù)。

把《手稿》的這一存在論批判誤認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，不僅會看不到這一批判的合理性、深刻性，而且還會誤指其為“不科學(xué)”。

2．《1844年手稿》合理表明新哲學(xué)的根本原那么

“把感性理解為實(shí)踐活動”這一新哲學(xué)的根本原那么，是《提綱》對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的感性原那么與黑格爾哲學(xué)的活動的能動性原那么的綜合。這一綜合是如何實(shí)現(xiàn)的？《提綱》本身并未賦予說明。

《手稿》對如何實(shí)現(xiàn)這一綜合作出了充分的闡述。

首先，它對費(fèi)爾巴哈的感性原那么作了斷定：“他把基于自身并且積極地以自身為根據(jù)的斷定的東西同自稱是十足斷定的東西的那個否決的否決對立起來。”［13］費(fèi)爾巴哈以立于感性的人和感性的自然界根基上的斷定，否決黑格爾的通過否決的否決達(dá)成的自命為十足斷定的十足精神，確立了感性的唯物主義原那么。

《手稿》認(rèn)為：這一否決是費(fèi)爾巴哈的“宏偉功績”，但它并未完成對黑格爾哲學(xué)的批判，由于它在否決十足精神的唯心主義的同時(shí)，把十足精神的否決之否決包含的歷史進(jìn)展內(nèi)容――思辨表達(dá)的歷史辯證法也一起簡樸地否決了。

《手稿》超越費(fèi)爾巴哈的直觀的感性確定性的斷定與黑格爾的十足精神的否決之否決的斷定的直接對立，抑制前者的簡樸否決，對后者作了辯證的揚(yáng)棄：“黑格爾根據(jù)否決的否決所包含的斷定方面把否決的否決看成真正的和惟一的斷定的東西，而根據(jù)它所包含的否決的方面把它看成一切存在的惟一真正的活動和自我實(shí)現(xiàn)的活動，所以他只是為歷史的運(yùn)動找到抽象的、規(guī)律的、思辨的表達(dá)?！保?4］

這就是說，黑格爾的否決之否決并非僅僅是唯心主義的謬誤，它還包含著深刻的辯證法的合理內(nèi)容――它對斷定和否決的理解是辯證的，它所透露的精神通過否決之否決所實(shí)現(xiàn)的自我進(jìn)展，是對歷史運(yùn)動的“抽象的、規(guī)律的、思辨的表達(dá)”。這一批評說明《手稿》并非如傳統(tǒng)理論所說它還處于“費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)的唯物主義”階段［15］，而是已超越了后者：它超越了后者對黑格爾哲學(xué)的簡樸否決。

正是這一超越，《手稿》完成了費(fèi)爾巴哈未能完成的對黑格爾哲學(xué)的批判。

正是這一超越，《手稿》實(shí)現(xiàn)了對兩者合理性的綜合：既抑制費(fèi)爾巴哈的感性的直觀性，又抑制黑格爾的精神能動性的抽象性，確立了把感性理解為感性的活動即實(shí)踐的新哲學(xué)的根本原那么。

《手稿》進(jìn)而對這一根本原那么作了開展。把感性理解為實(shí)踐，也就是說，人和對象世界是在實(shí)踐中生成的，是歷史性的進(jìn)展著的存在。

現(xiàn)實(shí)的人是在實(shí)踐中生成的?！昂诟駹柕摹冬F(xiàn)象學(xué)》及其結(jié)果成果――作為推動原那么和創(chuàng)造原那么的否決性的辯證法――的宏偉之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人，現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”“勞動是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成?！保?6］《手稿》吸取黑格爾辯證法合理內(nèi)容，深刻透露：人是通過自己的勞動而誕生的，人的進(jìn)展是一個在勞動中自我創(chuàng)生過程，是一個勞動的對象化、外化和外化的揚(yáng)棄的辯證進(jìn)展過程。

現(xiàn)實(shí)的自然是在實(shí)踐中生成的。“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實(shí)片面?！薄霸谌祟悮v史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！保?7］《手稿》深刻透露：人的現(xiàn)實(shí)的自然界是在人的實(shí)踐中、在人的實(shí)踐活動的歷史開展中生成的自然界；實(shí)踐之外的自然界是非對象性的存在物，因而對人來說是非存在物，也就是無。

世界歷史是在實(shí)踐中生成的?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”［18］?！妒指濉飞羁掏嘎叮骸叭送ㄟ^人的勞動而誕生的過程”與“自然界對人說來的生成過程”是相互制約、相互促進(jìn)、相互創(chuàng)生的統(tǒng)一過程，這個統(tǒng)一過程就是世界歷史的形成和進(jìn)展過程。

3．《1844年手稿》合理表明新哲學(xué)核心范疇――實(shí)踐的涵義

《手稿》進(jìn)而表明作為這一核心的基石――實(shí)踐的涵義。

實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵是“對象性的活動”：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)氣力設(shè)定為異己的對象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)氣力的主體性，因此這些本質(zhì)氣力的活動也務(wù)必是對象性的活動?！保?9］

實(shí)踐作為“對象性的活動”，建構(gòu)了人與對象世界的內(nèi)在的原初關(guān)聯(lián)即對象性的關(guān)系――人與對象世界互為對象性的存在。④在這一對象性的關(guān)系之外的“非對象性的存在物”，是“非存在物”［20］。

“對象性的活動”是人的具有現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)氣力的對象化：一方面對象世界的性質(zhì)轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)氣力；一方面人的本質(zhì)氣力轉(zhuǎn)化為對對象世界的改造、設(shè)定。在對象性活動中，“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保?1］

作為“對象性的活動”的實(shí)踐是“自由的自覺的活動”，［22］也就是說它有兩個本質(zhì)特征：

一是自覺?！皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動識別開來。它就是自己的生命活動。人那么使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接識別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正由于人是類存物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象?！保?3］

人不僅以生命活動的方式存在，而且意識到自己的生命活動，“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”，也就是說，人的存在方式――實(shí)踐具有自覺性。實(shí)踐活動的自覺性，確立了實(shí)踐活動的主體性，從而確立了人在世界中的主體地位。

二是自由。實(shí)踐活動的自覺性抉擇了實(shí)踐活動的自由性?！皠游镏簧a(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也舉行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才舉行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人那么自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來舉行生產(chǎn)，并且懂得四處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?4］

人的生產(chǎn)超越自然本性為它規(guī)定的活動界限，不僅可以“按照任何一個種的尺度來舉行生產(chǎn)”，而且按照“物種的尺度”與自己的“內(nèi)在尺度”的統(tǒng)一來舉行生產(chǎn)，從而“再生產(chǎn)整個自然界”――即建立自己與對象世界的內(nèi)在統(tǒng)一性的一體性關(guān)系［25］。

人的存在方式――實(shí)踐的自由自覺性，抉擇了人的生命是超生命的生命，人的存在是超越自然的自由存在的自為存在。

4．《1844年手稿》合理表明人的存在――實(shí)踐的自為辯證法

《手稿》進(jìn)而透露人的存在――實(shí)踐自我開展、自我進(jìn)展的辯證規(guī)律：“自由自覺的活動”的勞動?勞動的異化?勞動異化的揚(yáng)棄”。

“自由自覺的活動”的勞動是異化勞動的時(shí)間在先和規(guī)律在先的雙重前提。由對異化勞動的批判可以察覺人的生命存在方式――勞動的自由自覺的本質(zhì)：“一個種的全部持性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！保?6］

“自由自覺的活動”的勞動進(jìn)一步進(jìn)展，在確定的歷史階段，“只有通過異化的形式才有可能”［27］，這是由于：在“人切實(shí)顯示出自己的全部類氣力――這又只有通過人的全部活動、只有作為歷史的結(jié)果才有可能――并且把這些氣力當(dāng)作對象來對待”［28］的歷史進(jìn)展過程中，在“個人全面進(jìn)展和他們共同的社會生產(chǎn)才能成為他們的社會資產(chǎn)”［29］之前，勞動的進(jìn)展不能不走向分化，通過分化實(shí)現(xiàn)人的總體的類氣力的進(jìn)展；而勞動分化更加是精神勞動與體力勞動的分化，必然導(dǎo)致異化。所以，勞動的自我異化是必然的。

但異化又必然導(dǎo)致異化的揚(yáng)棄：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”［30］勞動的自我異化是必然的，而自我異化的揚(yáng)棄也是必然的，后者正是建立在前者的根基上。異化勞動在完成人的關(guān)系的非人化的同時(shí)，也為這種非人化的否決打定了條件。

勞動的自我異化與異化的揚(yáng)棄的辯證規(guī)律，是社會形態(tài)演進(jìn)規(guī)律的本體根據(jù)。

《手稿》從異化勞動的批判中透露了人與人社會關(guān)系的異化是人與自身的異化即自我異化的必然結(jié)果：“當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立。只要適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系?！薄霸趯?shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來?！保?1］異化勞動建構(gòu)的是異化的社會關(guān)系即異化的社會。

作為異化勞動的歷史前提的自由自覺的活動，建構(gòu)的是“人的真正的社會聯(lián)系”。在“人的真正的社會聯(lián)系”中，“我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地?cái)喽俗约汉土硪粋€人”：“自由自覺的活動”的生產(chǎn)以人為目的，“直接表達(dá)他的天性的對象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在”［32］。個人實(shí)現(xiàn)自由自覺活動的社會聯(lián)系，才是“人的真正的社會聯(lián)系”［33］。

共產(chǎn)主義就是“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”