雕塑藝術(shù)與建筑室內(nèi)空間環(huán)境的結(jié)合,室內(nèi)設(shè)計(jì)論文

雕塑藝術(shù)與建筑室內(nèi)空間環(huán)境的結(jié)合,室內(nèi)設(shè)計(jì)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【第一章】【第二章】雕塑藝術(shù)與建筑室內(nèi)空間環(huán)境的結(jié)合【第三章】【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】2雕塑藝術(shù)與建筑室內(nèi)空間環(huán)境的結(jié)合2.1雕塑與建筑空間環(huán)境的融合。2.1.1人與建筑雕塑作品的互動(dòng)。環(huán)境空間中的雕塑藝術(shù)是一種哲學(xué)行為，也是一種實(shí)踐的藝術(shù)。通過藝術(shù)和空間的結(jié)合，調(diào)節(jié)生活與藝術(shù)的節(jié)拍，從此出發(fā)引導(dǎo)新的環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。雕塑藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)和空間藝術(shù)中必不可少的一環(huán)，與城市生活和人的發(fā)展有著密切的聯(lián)絡(luò)。環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展中，好的雕塑置于空間中能夠感染人，并和人構(gòu)成互動(dòng)，互相融合[18].2.1.2環(huán)境設(shè)計(jì)中雕塑藝術(shù)作品與建筑環(huán)境的互動(dòng)。社會(huì)高度發(fā)展，在這個(gè)大背景下，打破了原有的和諧發(fā)展，也為整個(gè)人類的建筑環(huán)境構(gòu)成了不和諧的狀態(tài)。環(huán)境是整個(gè)人類發(fā)展的基石，環(huán)境的變化能夠直接影響整個(gè)人類的滅亡。自從人類文明開場(chǎng)，考量整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展史，每一次大的環(huán)境的變化都會(huì)改變藝術(shù)的發(fā)展。環(huán)境發(fā)生變化了，這一時(shí)期的藝術(shù)形式相應(yīng)的會(huì)有這么幾種發(fā)展形式，要么完全隨著環(huán)境的變化而消亡，要么尋求到另一種特殊的形式繼續(xù)向前發(fā)展，要么和宗教一起實(shí)現(xiàn)了融合。在中國古代，由于戰(zhàn)火紛飛，歷朝歷代都會(huì)由于戰(zhàn)爭(zhēng)造成人們生活遭到毀壞，人們的精神世界遭到很大的毀壞，大家就會(huì)開場(chǎng)把個(gè)人的信仰投向宗教，希望通過這種寄托實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的保衛(wèi)。在這樣的環(huán)境下，建筑裝飾藝術(shù)都會(huì)實(shí)現(xiàn)很好的發(fā)展。在中國古代的發(fā)展中，藝術(shù)形式中之所以雕塑藝術(shù)能夠特別輝煌，就在于此。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中,就是對(duì)古代發(fā)展經(jīng)過中，雕塑藝術(shù)的一種生動(dòng)的寫照。雕塑藝術(shù)是中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的瑰寶，中國的四大石窟也正是在這樣的環(huán)境中構(gòu)成的，經(jīng)過開鑿和開掘，克制了當(dāng)時(shí)惡劣的條件，構(gòu)成了一定的規(guī)模。直到如今，雕塑藝術(shù)和石窟本身都是一道獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)景。借著此次課題的研究，我們?nèi)チ松轿鞯脑茖呖疾?，通過我們的實(shí)地考察，整個(gè)云岡石窟被劃分為了十所寺院，華而不實(shí)所有的石窟洞外都有fo殿樣式的閣樓，大的、小的、中型的都有，華而不實(shí)通過這樣的形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)石窟內(nèi)部的保衛(wèi)。自然的風(fēng)霜雨雪即便造成了外部建筑的毀壞，也不會(huì)造成內(nèi)部的毀壞，有效的保衛(wèi)了石窟的雕塑。在山西廣袤的大地上，這樣一種自然的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大自然與土地的完美結(jié)合。發(fā)展至今，這是大自然語言與雕塑藝術(shù)的完美互動(dòng)。2.2雕塑藝術(shù)的雕刻技法在建筑上的運(yùn)用。2.2.1圓雕雕刻技法。所謂圓雕就是三維立體雕塑。從雕塑的造型上來看，其最典型的特征就是完全立體。體積感是圓雕最大的優(yōu)勢(shì)，無論從什么角度來進(jìn)行觀察都能夠感遭到圓雕的藝術(shù)魅力。除了我們常見的圓雕之外，還有一種圓雕是半圓雕，其最主要的特定是虛實(shí)相間，而且其出現(xiàn)主要是依靠建筑構(gòu)建的存在。從當(dāng)前我們發(fā)現(xiàn)的圓雕來看，圓雕藝術(shù)主要是結(jié)合宮廷，陵園，石牌坊等。〔1〕以宮殿建筑為例：趙州橋是舉世出名，其建造于隨帶，全部都是用石頭修建的。趙州橋在在隋代的用名為安濟(jì)橋，一方面由于其處于濟(jì)河之上，另一方面也和另一層寓意有關(guān)。華而不實(shí)的雕塑藝術(shù)，完全采用了圓雕的形式，在趙州橋的石欄板上，蛟龍穿巖的形象，雕法特別洗練?！?〕以陵墓建筑為例：唐代的陵墓雕刻有著莊重威嚴(yán)的特點(diǎn)；宋代的陵墓雕刻手法沿襲了唐代，但造型上愈加嚴(yán)謹(jǐn)、逼真，到達(dá)了高超的藝術(shù)水平；明清的陵墓雕刻盡管規(guī)模大、工藝精良，但由于在官府的管控下，更趨向形式化，缺乏創(chuàng)造力和生命力。例如明代陵墓，明顯陵處于湖北省，其陵墓前面有很多的雕塑樣式，各種的動(dòng)物、侍臣等。2.2.2浮雕雕刻技法。浮雕，是雕在平面上的一種雕刻方式方法，是將雕塑與繪畫完美結(jié)合，靠透視來表現(xiàn)三度空間，它的特點(diǎn)是裝飾性強(qiáng)，占用空間小，是近年來用在空間界面上的常用裝飾手法。浮雕又分為淺浮雕和高浮雕，兩者各有特點(diǎn)，淺浮雕在表現(xiàn)層次上比擬單一，高浮雕在表現(xiàn)內(nèi)容上比擬繁復(fù)，能夠多層次塑造。如麥積山的五窟pu薩和非常有代表性的就是著名雕塑浮雕(1792年的出發(fā)〕，也是高浮雕的代表之作，其位于世界著名的法國巴黎的凱旋門，淺浮雕如麥積山薄肉塑彈阮飛天。2.2.3透雕雕刻技法。透雕，這種手法常用于傳統(tǒng)家具和門窗的制作上，是除去紋樣以外的部分全部鏤空，以虛襯實(shí)；從工藝上講，比浮雕難度更大，工藝愈加追求細(xì)致。透雕經(jīng)常應(yīng)用在具有傳統(tǒng)意義的室內(nèi)空間中，或作為一種民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式。透雕在傳統(tǒng)的明清家具上得到了完美的具體表現(xiàn)出，尤其是在清代家具上，透雕彰顯了自個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著發(fā)展，透雕的應(yīng)用也越來越廣泛。透雕藝術(shù)能夠更好的實(shí)現(xiàn)一種藝術(shù)性的回歸，在古拙中尋求當(dāng)代，在玲瓏中透著靈性，在雅潔中含有韻味，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代裝飾藝術(shù)的品味提升。2.3雕塑藝術(shù)與建筑室內(nèi)空間環(huán)境結(jié)合的評(píng)價(jià)。2.3.1雕塑藝術(shù)與外部環(huán)境，人文形態(tài)的和諧。雕塑藝術(shù)處于環(huán)境之中，自然會(huì)遭到自然環(huán)境和人文的影響，而且這種影響有時(shí)是特別徹底的，直接決定了整體的形式美感。雕塑置于環(huán)境之中，假如發(fā)揮作用恰如其分，當(dāng)然能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用，成為一個(gè)城市的地標(biāo)也不無可能，而且還裝飾美化著人們的生活，陶冶人們的情操。我們都知道在一個(gè)傳統(tǒng)的民居中，假如要想有一個(gè)好的寓意，必定會(huì)用到匾額楹聯(lián)，結(jié)合這彩繪雕塑就是最好的手法。在這樣的作品中，藝術(shù)創(chuàng)作者就能夠直抒情愫，比較高潔。例如，手法一，水玉比德,是指代表情感化、倫理化的意義，如比喻夫妻恩愛就在門窗上雕刻鴛鴦戲水圖案，比喻榮華富貴就雕刻芙蓉和牡丹等花卉圖案，比喻清雅高潔就雕刻蓮花圖案。手法二，諧音取意,在傳統(tǒng)建筑的梁柱和門窗上雕刻的蝙蝠圖案寓意是遍福,鹿的圖案寓意是祿,花瓶圖案寓意平安,用來表示出人們的美妙愿景。手法三，民間傳講,如喬家大院的照壁上雕刻著獅子滾繡球的民間傳講，寓意為好戲在后頭,將民間傳講的人文情懷具體表現(xiàn)出在建筑裝飾上。從另外一個(gè)層面上來講，假如雕塑藝術(shù)不能很好的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美感，甚至一些拙劣的作品問世，就會(huì)很大程度上造成環(huán)境的毀壞，給人留下特別不好的印象。受眾假如在一個(gè)粗制濫造的雕塑面前，除了能夠感到負(fù)擔(dān)和視覺反感之外，還會(huì)影響到心情。2.3.2與室內(nèi)的空間內(nèi)涵能否協(xié)調(diào)。雕塑藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，出現(xiàn)的時(shí)候通常有如下幾種形式：裝飾品、家具以及工藝品雕塑等等。這些藝術(shù)品要想更好的發(fā)揮本身的藝術(shù)特征，環(huán)境本身起著特別重要的作用。實(shí)現(xiàn)了環(huán)境與雕塑藝術(shù)的完美結(jié)合，才能到達(dá)意想不到的效果。室內(nèi)擺放的雕塑，從體量上要合適，從材質(zhì)上更協(xié)調(diào)，才能起到既美化環(huán)境，又愉悅身心的功能。然而，雕塑的寓意具體表現(xiàn)出這個(gè)空間的主題才尤為重要。環(huán)境設(shè)計(jì)中的室內(nèi)裝飾，要想讓雕塑藝術(shù)發(fā)揮作用，通常雕塑的尺度上會(huì)比擬小，造型上會(huì)優(yōu)美而有特點(diǎn)，另外還會(huì)注意色彩上的豐富性。假如能夠在環(huán)境中搭配以優(yōu)美的燈效，環(huán)境整體就會(huì)呈現(xiàn)出溫馨的效果。另外在裝飾性雕塑的種類上，還有一些特殊的形式，比方浮雕背景墻、裝飾性柱子等等。這些材質(zhì)大致上有：漢白玉、大理石、玻璃鋼等等。除此之外，在整個(gè)的建筑空間的裝飾上，我們要注意建筑物本身的功能性與裝飾雕塑的結(jié)合，結(jié)合建筑形態(tài)本身與裝飾雕塑互相協(xié)調(diào)。一個(gè)好的建筑環(huán)境中，假如又有比擬不錯(cuò)的雕塑藝術(shù)作品，受眾置身華而不實(shí)肯定能夠感遭到藝術(shù)的內(nèi)涵。我曾經(jīng)到過一個(gè)整形醫(yī)院，給我的印象特別的深入。為了更好的宣傳醫(yī)院的形象，醫(yī)院做了一個(gè)裝飾主體，華而不實(shí)命名為(蝴蝶仙子〕，柱體采用花仙子的形象來做的浮雕，花仙子魅力動(dòng)人的形象寓意到醫(yī)院的就醫(yī)者，傳達(dá)一種最終大家都能夠美若天仙的寓意。而且，這個(gè)裝飾主體還發(fā)揮著承重的作用，這就是我們提到的既發(fā)揮功能性又發(fā)揮裝飾性的典型范例。2.3.3群眾審美與裝飾性雕塑。雕塑藝術(shù)本身的裝飾作用越來越凸顯，其繼承了文化的發(fā)展，同時(shí)又在改變這文化的進(jìn)程。雕塑藝術(shù)本身又和中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，道家、儒家、法家、釋家的文化發(fā)展，很多時(shí)候都會(huì)影響到雕塑藝術(shù)。很多的雕塑藝術(shù)作品中都反響了宗教文化的變遷。裝飾性雕塑藝術(shù)在考慮到人對(duì)于審美的多種需求時(shí)，讓人感受和體悟人與自然，人與人相融相協(xié)的天人合一的理想。十分是當(dāng)置身于一個(gè)裝飾優(yōu)美和鬼斧神工的藝術(shù)