城市少數(shù)民族社會適應(yīng)研究設(shè)計(jì),城市社會學(xué)論文

城市少數(shù)民族社會適應(yīng)研究設(shè)計(jì),城市社會學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】城市少數(shù)民族社會適應(yīng)研究設(shè)計(jì)【3.1】【3.2.13.2.2】【3.2.33.2.4】【3.3】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】第二章研究設(shè)計(jì)一、相關(guān)概念的界定。〔一〕城市少數(shù)民族。城市少數(shù)民族，簡單的解釋就是寓居在城市的少數(shù)民族。但是當(dāng)前在戶籍制度以及流動人口的影響下，這個(gè)概念并不是絕對固定的，針對不同的環(huán)境和研究，其詳細(xì)內(nèi)涵也會有所差異不同。城市少數(shù)民族從廣義上講是指：(城市民族工作條例〕和地方式方法規(guī)中關(guān)于保障少數(shù)民族權(quán)益所包含的對象和客體，從當(dāng)下的大多法規(guī)政策來看，城市少數(shù)民族不單單是指城市中的少數(shù)民族，也涵蓋了管轄范圍內(nèi)農(nóng)村的少數(shù)民族人員；同時(shí)不僅僅是指有城市戶籍的那些人口，也涵蓋了非城市戶籍的那些少數(shù)民族人員。城市少數(shù)民族從狹義上來講是指：具有城市戶籍、職業(yè)為非農(nóng)業(yè)范圍、尤其是在市區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族人口。本文的研究對象是在蘭州的回族成員，從時(shí)間上來講，是在蘭州定居3年以上的人口。從戶籍角度來講，既包括那些已經(jīng)擁有蘭州市戶籍的學(xué)生、從業(yè)者和退休人員，也包括那些沒有正式的蘭州市戶籍但是已經(jīng)在蘭州定居的少數(shù)民族成員?！捕成鐣m應(yīng)。從以往關(guān)于社會適應(yīng)的研究來看，大多都是針對農(nóng)民工和外來民族群體的研究。人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等很多學(xué)科都對社會適應(yīng)的含義有所解釋，本研究綜合大家比擬認(rèn)可的涵義解釋如下。首先，從個(gè)體的角度來分析，適應(yīng)是指個(gè)體行為與所處環(huán)境盡可能的維持和諧，而造成的個(gè)體本身行為和內(nèi)心的轉(zhuǎn)變和調(diào)試，面對不同環(huán)境個(gè)體會主動不斷變化的互相影響的動態(tài)歷程。站在文化角度上來講，適應(yīng)就是指當(dāng)兩種不同的文化接觸和碰撞時(shí)，不斷的調(diào)試和變通本民族的文化，來減少和他族文化的矛盾和沖突。這種適應(yīng)經(jīng)過最終具體表現(xiàn)出在個(gè)體的行為、生活習(xí)慣、宗教文化生活等各方面，兩種不同的文化之間的強(qiáng)弱關(guān)系要看相互抵制和接受的氣力，而社會中占統(tǒng)治地位的文化導(dǎo)向會對文化適應(yīng)的方向起關(guān)鍵性的作用。對于少數(shù)民族群體來講，主流社會的城市文化就是對他們的文化適應(yīng)起導(dǎo)向作用的。湯奪先從少數(shù)民族民族意識的表現(xiàn)形式，即民族歸屬意識與民族認(rèn)同意識、民族平等意識、民族群體意識以及民族幫扶意識等，來分析城市民族關(guān)系的實(shí)際狀況，而城市民族關(guān)系可以以很好的從側(cè)面具體表現(xiàn)出城市中的少數(shù)民族群體社會適應(yīng)狀況。本文綜合以往研究成果，主要研究有代表性的在蘭州定居的回族人員的城市適應(yīng)問題。在這里特定范圍下本文將社會適應(yīng)解釋為：生活在蘭州市的既定場域內(nèi)，少數(shù)民族群體從經(jīng)濟(jì)生活、社會日常生活、宗教文化生活以及心理認(rèn)同方面尋求與城市生態(tài)和人文環(huán)境的和諧關(guān)系，進(jìn)而獲得更好的生存和發(fā)展空間的經(jīng)過。二、理論視角?！惨弧郴永碚摗；诱撌侵鲝垙娜藗兓又膫€(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會學(xué)和社會心理學(xué)理論。由美國社會學(xué)家米德創(chuàng)始的符號互動論的基本觀點(diǎn)是：事物本身只是一種形式，不存在實(shí)際的意義，人們在社會互動經(jīng)過中給它們賦予了一定的意義；這種意義不是一成不變的，人們在互動經(jīng)過中根據(jù)實(shí)際環(huán)境的變化，會對事物實(shí)際意義的理解隨之發(fā)生變化。持互動論的學(xué)者以為，社會是存在于人類互動的基礎(chǔ)之上的，而人類的互動又是存在于一定的場域和條件基礎(chǔ)之上的，沒有場域和條件這個(gè)基礎(chǔ)，人們之間的互動也就不復(fù)存在了。在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了擬劇互動論、符號互動論等。但是傳統(tǒng)的互動理論在某些視角上存在些許缺陷和缺乏，如它只談到了對個(gè)體微觀行為的研究，而忽視了從宏觀上對社會構(gòu)造和社會變遷的研究，它只注重了對空間、場域、工具和背景的分析，而忽略了人們之間交往互動的詳細(xì)內(nèi)容，以及對于相互影響的研究，只強(qiáng)調(diào)了個(gè)體之間的互動研究，而忽視了廣泛的群體研究等。本文為了更好地理解和分析少數(shù)民族群體和蘭州市主流漢族群體的關(guān)系，在之前傳統(tǒng)的互動理論的引導(dǎo)下，關(guān)注到從群體互動情況進(jìn)行探尋求索。不同的個(gè)體構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的小群體，眾多的群體又構(gòu)成了社會，只要深切進(jìn)入的了解某個(gè)群體的內(nèi)部與外部的互動現(xiàn)在狀況，才能更好的研究這個(gè)群體與主流社會的關(guān)系怎樣，以及他們的社會適應(yīng)程度怎樣。這個(gè)群體的前提是，群體中的人們有某些必要的共性特征，如有一樣的民族和宗教信仰或類似的生活習(xí)慣等，在這種前提下，個(gè)體與本群體內(nèi)部或外部的交往本質(zhì)上就代表著這一群體的整體交往狀況，因而能夠歸納出類似的結(jié)論。〔二〕文化適應(yīng)理論。少數(shù)民族人員由自個(gè)習(xí)慣的生存環(huán)境轉(zhuǎn)換到以漢族為主的生存環(huán)境中，會產(chǎn)生一些不適應(yīng)狀況，而華而不實(shí)最顯著的就是文化適應(yīng)問題。文化休克是由文化人類學(xué)家奧伯格提出的，主要是指失去了本身熟知的成長交往信號或符號，面對新環(huán)境中的成長符號有很陌生，進(jìn)而產(chǎn)生了心理上的焦慮癥。一個(gè)個(gè)體面對與自個(gè)不同的文化環(huán)境，感遭到了主流社會文化與自個(gè)文化的差異，導(dǎo)致了生理上的不適應(yīng)、心理上的不協(xié)調(diào)、行為上的反差等。這是不同的文化碰撞時(shí)不可逾越的階段，但是隨著時(shí)間的推移，個(gè)體認(rèn)識到了差異，并開場協(xié)調(diào)自個(gè)的生理、心理、行為，進(jìn)而來適應(yīng)異文化下的環(huán)境，文化休克就會逐步消失，取而代之的是逐步進(jìn)入文化適應(yīng)的階段。文化適應(yīng)的研究主要關(guān)注的問題是，母文化的維持情況以及不同文化之間接觸和介入情況，根據(jù)這兩個(gè)主要的問題，又提出了四種文化適應(yīng)的形式，即整合、同化、分離和邊緣化。約翰貝利教授在對加拿大移民的研究中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)個(gè)體假如不想維持母文化，但是積極主動尋求與異文化的互動，那么他的文化適應(yīng)形式是同化。相反，一個(gè)個(gè)體很看重母文化，卻不想與異文化有太多的溝通，那么他的文化適應(yīng)形式是分離，這是兩種極端的文化適應(yīng)形式。而一個(gè)個(gè)體在維持母文化的同寸也對異文化產(chǎn)生互動，那么他的文化形式是整合。相反，一個(gè)個(gè)體對母文化沒有維持的興趣對異文化也不互動，那么他的文化適應(yīng)形式是邊緣化。少數(shù)民族人員在某個(gè)特定狀況下，采用的文化適應(yīng)形式并不是完全統(tǒng)一的，文化的適應(yīng)性具有一定的條件性和情境性。他們能夠根據(jù)本身的狀況來選擇合適自個(gè)文化適應(yīng)形式，如他們能夠選擇在經(jīng)濟(jì)上的同化，語言上的整合，但是在宗教信仰和婚姻方面能夠選擇分離形式。本文觀點(diǎn)以為形式的選擇并沒有好壞之分，只要對環(huán)境的適應(yīng)與否，假如本身選擇的形式對本身、對異文化環(huán)境的適應(yīng)有良好反響，那么該適應(yīng)形式就是合適自個(gè)的。三、研究方式方法。本論文采用了文獻(xiàn)法、調(diào)查問卷法和深度訪談法三者相結(jié)合的方式方法，下面就將這些方式方法進(jìn)行具體的解釋。文獻(xiàn)法，也稱為歷史文獻(xiàn)法，就是搜集和分析各種有關(guān)文獻(xiàn)資料，然后選取有用的信息，以到達(dá)某種調(diào)查研究目的的方式方法。在本研究中，對相關(guān)概念和理論的闡述、對回族社會和文化的介紹以及蘭州市少數(shù)民族的基本情況就采用了此方式方法。問卷法，結(jié)合本研究需要，問卷首先調(diào)查了個(gè)人基本情況，其次從經(jīng)濟(jì)生活、社會日常生活、宗教文化生活、族際通婚及心理認(rèn)同這四個(gè)大的方面設(shè)計(jì)。本次研究運(yùn)用滾雪球抽樣的方式方法抽取調(diào)查樣本。抽樣分為二個(gè)階段：第一階段將地點(diǎn)選在回族人員比擬集中的小西湖，在該地區(qū)隨機(jī)選擇被訪者；第二階段對他們所提供的屬于目的群體的調(diào)查對象進(jìn)行調(diào)查，以此類推。此次調(diào)研共發(fā)放問卷100份，回收問卷94份?；厥章?4%,通過對調(diào)查對象、問卷填答的完好性和有效性的檢查工作，剔除無效問卷8份。此次問卷調(diào)查有效問卷為86份，有效回收率為91%.最后，問卷信息經(jīng)核實(shí)后進(jìn)行編碼，輸入計(jì)算機(jī)，利用SPSS數(shù)據(jù)分析軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。最后，還采用了深度訪談法，此方式方法能夠彌補(bǔ)問卷法的缺乏，由于該方式方法能夠