比較中國(guó)文論妙悟與直覺之中的理性成分,文學(xué)理論論文

比較中國(guó)文論妙悟與直覺之中的理性成分,文學(xué)理論論文intuition即直覺，從柏拉圖到普羅提諾，再?gòu)目档碌娇肆_齊，直覺的概念經(jīng)歷了緩慢的發(fā)展經(jīng)過。柏拉圖的迷狂靜觀靈感就有直覺把握美本體的意味，而普羅提諾把審美感覺從一般感覺活動(dòng)中剝離出來以及審美內(nèi)視概念的發(fā)明，隱約可見康德至克羅齊直覺講概念的源頭。到康德的(判定力批判〕,審美直覺講逐步轉(zhuǎn)換為形式主義的審美直覺論，康德以為美是完全無利害觀念的快感，是不能憑借概念而普遍令人愉快的，他的審美直覺理論直接開啟了克羅齊的審美直覺講?？肆_齊在其(美學(xué)原理〕一書中稱我們已經(jīng)坦白地把直覺的知識(shí)和審美的事實(shí)看成統(tǒng)一，用藝術(shù)作品作直覺的知識(shí)的實(shí)例，把直覺的特性都付與藝術(shù)作品，也把藝術(shù)作品的特性都付與直覺，①19知識(shí)只要直覺和邏輯這兩種形式，這個(gè)概念沿用的是康德的做法?？肆_齊將人的心智活動(dòng)分為四種類型：直覺、概念、經(jīng)濟(jì)和道德活動(dòng)，前兩類為認(rèn)知活動(dòng)，后兩類為實(shí)踐活動(dòng)，不把全部心靈弄透徹，要想把詩(shī)的性質(zhì)或夢(mèng)幻想象創(chuàng)造的性質(zhì)弄透徹是不可能的；不建立美學(xué)，要想建立心靈哲學(xué)也是不可能的。①14克羅齊以為，情感或事物在被表現(xiàn)以前，僅僅是一種感受和自然的事實(shí)，尚不具備形式，只要心靈以主動(dòng)的姿態(tài)去接近、綜合、表現(xiàn)、賦予情感以形式，心靈才能對(duì)情感起直覺。悟是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的重要范疇，對(duì)悟進(jìn)行闡述的集大成者當(dāng)屬嚴(yán)羽，他的(滄浪詩(shī)話〕標(biāo)舉妙悟講：惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色，大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。②在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，妙字主要出自道家，(道德經(jīng)〕，由于好的詩(shī)應(yīng)該看不見文字概念的痕跡。他在(詩(shī)評(píng)〕中講：建安之作，全在氣象，不可尋枝摘句；靈運(yùn)之詩(shī)，已是徹首尾成對(duì)句，是以不及建安也。胡笳十八拍，渾然天成，絕無痕跡。由于這些詩(shī)句在整體上將感性與理性融合浸透在一起。妙悟需要以那些優(yōu)秀的藝術(shù)作品進(jìn)行吟詠學(xué)習(xí)，透過詩(shī)意詩(shī)境的領(lǐng)悟兼及詩(shī)歌形式技巧的領(lǐng)悟，理性知識(shí)融進(jìn)妙悟的經(jīng)過就類似食物得到分解、消化和融合的經(jīng)過?？傊?，妙悟和直覺是一種感性與理性融會(huì)在一起的特殊方式，它們不同于感覺、知覺，并使想象、感情與知性處在一種非確定的關(guān)系中，積極調(diào)動(dòng)詩(shī)人或者藝術(shù)家的各方面主觀能動(dòng)性，使得其他的因素迅速活動(dòng)起來，如情感的引發(fā)、思維的展開、才能的發(fā)揮等等。妙悟和直覺對(duì)于創(chuàng)造功能的突破作用是區(qū)別于其他思維形式的本質(zhì)特征，這種領(lǐng)悟既高于感性，又高于一級(jí)理性，在有限形象〔感性〕里展示無限〔理性〕，而非任何確定的概念所能表示出窮盡。④三固然嚴(yán)羽和克羅齊都以為理性應(yīng)該毫無痕跡地混化在意象之中，但克羅齊與嚴(yán)羽所指的理性顯然內(nèi)涵上有很大的差異不同。從某種意義上講，理性是貫穿西方文化的一個(gè)主軸，即使是后當(dāng)代思潮，也是內(nèi)含著西方理性的基因的。一開場(chǎng)西方的理性的源頭是邏各斯，這是一個(gè)古希臘語，而古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)就是依靠理性尋找世界的本源，在邏各斯意義上的理性含有規(guī)律、命運(yùn)、尺度、比例和必然性的意思。自古希臘哲學(xué)家們提出的理性精神開場(chǎng)，理性的地位就不斷上升，啟蒙主義時(shí)期理性曾經(jīng)成為反對(duì)宗教迷信的工具，理性主義精神到達(dá)高峰，黑格爾進(jìn)一步細(xì)化，但繼黑格爾之后理性曾一度有過昏暗陷入非理性的泥潭中，叔本華提出反理性主義觀點(diǎn)，以人的意志代替理性的觀點(diǎn)學(xué)講，尼采甚至提出理性就是埋葬生命的危險(xiǎn)武器，而克羅齊的直覺理論的正式提出，就是在西方當(dāng)代美學(xué)非理性轉(zhuǎn)向潮流的影響下出現(xiàn)。而等到20世紀(jì)，理性發(fā)展成為工具理性和技術(shù)理性，至此人類再一次失去了自由和識(shí)別方向的能力。但即使是在后當(dāng)代思潮，也是內(nèi)含著西方理性基因的，在西方哲學(xué)中，理性精神就是，一切思想和行為都需要符合規(guī)范序言根據(jù)某種確定的規(guī)則行事。而嚴(yán)羽的理，由于傳統(tǒng)文化賦予了特定含義，更屬于倫理道德范疇。理最初的含義即玉石中的紋理，紋理就蘊(yùn)含著一定的條例和規(guī)律。⑤韓非子解釋理就是規(guī)則、規(guī)范。到后來宋明理學(xué)，強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，這里的理就演化成為中國(guó)古代封建社會(huì)中的倫理綱常，這種帶有普遍意義和原則上的理是一種形而上的基本原則，所以它跟西方哲學(xué)中的理性概念有別。西方哲學(xué)中的理性概念是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)概念，歸根到底人們的目的是求真求是，是一種人們內(nèi)心的理性要求?；旧?，中國(guó)哲學(xué)中的理性是一種指導(dǎo)人們行為的基本原則，它具體表現(xiàn)出著統(tǒng)治階級(jí)意志的道德要求，是強(qiáng)加于人們的外在要求。嚴(yán)羽的理，由于傳統(tǒng)文化的特定含義，往往被看做詩(shī)在詩(shī)中統(tǒng)攝和規(guī)范情的倫理內(nèi)容。固然嚴(yán)羽標(biāo)榜情性，但是不可能脫離傳統(tǒng)的文化背景和社會(huì)環(huán)境，他所講的尚意興而理在華而不實(shí)多少還是屬于倫理范疇，遭到發(fā)乎情，止乎禮義的影響。因而中國(guó)哲學(xué)中的理性是不同于西方哲學(xué)意義上的理性的，嚴(yán)格來講，由于悠久的文化傳承和儒道釋文化的耳濡目染，中國(guó)百姓的思維方式仍然具體表現(xiàn)出出一種悟性的特征。中國(guó)百姓不喜抽象的邏輯推理，而擅于描繪印象式的批評(píng)，這種悟性智慧富有詩(shī)意，蘊(yùn)藉靈動(dòng)，傳遞出了人們對(duì)于生活的詩(shī)意體悟，更多地保存了人類的本真天性和感悟能力。但這種悟性思維也有其缺點(diǎn)，那就是不夠嚴(yán)密、精到準(zhǔn)確，缺乏西方理性思維所具有科學(xué)性。四劉象愚在(中國(guó)文學(xué)理論〕中談道：對(duì)于屬于不同文化傳統(tǒng)的作家和批評(píng)家的文學(xué)思想的比擬，或許能揭示出某些批評(píng)觀念是具有世界性的，某些觀念限于某些文化傳統(tǒng)。⑥這番話也許能夠用來講明為什么我們一直對(duì)中西文學(xué)理論抱有如此強(qiáng)烈的興趣，面對(duì)西方文論大舉進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)，需要我們保持寬容的襟懷和理性的態(tài)度，取其精華要髓、去其糟粕，在中西匯流中審視相互的價(jià)值和意義。以本文討論的直覺和妙悟?yàn)槔?，它們分屬于西方和中方的文論范疇，并分別具體表現(xiàn)出了理性分析和悟性感受的思維特點(diǎn)。理性分析和悟性感受各有長(zhǎng)短，一方面，西方人若想走出理性異化的泥潭，那么就需要將目光投向東方，汲取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華要髓，理解中國(guó)禪宗的悟性智慧。另一方面，中國(guó)的悟性智慧也需要接受科學(xué)與理性的洗禮，借助西方的概念和邏輯來整理傳統(tǒng)文化中的微言大義，使之能夠具有世界性并得以保有生命力。理性和悟性的會(huì)通和互補(bǔ)須在保持各自的平等性、獨(dú)立性的前提下進(jìn)行，而不是以一方失語的代價(jià)結(jié)束，二者的互補(bǔ)是人類智慧進(jìn)一步發(fā)展的邏輯內(nèi)在要求，并將推動(dòng)人類的文明進(jìn)程不斷向前進(jìn)步。注釋①克羅齊.美學(xué)原理美學(xué)綱要[M].北京:外國(guó)文學(xué)出版社,1987.②郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1987:91.③葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1999:42.④柏格森.時(shí)間與自由意志[A]//伍蠡甫.當(dāng)代西方文論選[M].上海:上海譯文出版社,1983:127.⑤鄧曉芒.中西文化比擬十一講[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2007:208-211.⑥劉象愚.中國(guó)的文學(xué)理論[M].成都:四川人民出版社,1987:3.以下為參考文獻(xiàn)[1]克羅齊.美學(xué)原理美學(xué)綱要[M].北京:外國(guó)文學(xué)出版社,1987.[2]郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1987.[3]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1999.[4]柏格森.時(shí)間與自由意志