《政治經(jīng)濟學批判大綱》的哲學性質(zhì)與哲學立場,馬克思主義論文

(政治經(jīng)濟學批判大綱）的哲學性質(zhì)與哲學立場,主義論文在主義哲學創(chuàng)立的經(jīng)過中,(政治經(jīng)濟學批判大綱〕所起到的推動作用,是任何其它的著作所無法比較的.(大綱〕剛剛發(fā)表,即得到了的高度重視和贊揚.認真閱讀了此書,仔細地摘錄了重點,并加深了對恩格斯的了解和信任.在(1844年經(jīng)濟學哲學手稿〕中,高度評價了恩格斯的這一著作,稱它是經(jīng)濟科學方面內(nèi)容豐富而有獨創(chuàng)性的著作之一.當后來成為一個成熟的經(jīng)濟學家時,在(政治經(jīng)濟學批判〕初版序言中,稱恩格斯的(大綱〕為批判經(jīng)濟學范疇的天才大綱(資本論〕也曾屢次引用恩格斯在這一著作中所闡述的某些論點來進行論證.晚年還對恩格斯(政治經(jīng)濟學批判大綱〕作了如下評價:恩格斯在1844年就以他首先發(fā)表在和盧格在巴黎出版的(德法年鑒〕上的(政治經(jīng)濟學批判大綱〕引起了注意.(大綱〕中已經(jīng)表述了科學社會的某些一般原則.一、關于(政治經(jīng)濟學批判大綱〕哲學性質(zhì)的幾種不同的理解.關于恩格斯(政治經(jīng)濟學批判大綱〕哲學性質(zhì),在主義哲學史的研究中,存在兩種不同的觀點:其一,國內(nèi)有學者以為:此著作的基本觀點,既超過了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學、政治學的著作,也勝過了當時的社會著作,并且突破了黑格爾哲學以及包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性.恩格斯的(政治經(jīng)濟學批判大綱〕是青年恩格斯世界觀構成和發(fā)展的里程碑,它標志著恩格斯從立場出發(fā),運用唯物主義辯證法(著重號為引者所加)分析了經(jīng)濟問題,為全面建立主義哲學、科學社會,十分是政治經(jīng)濟學奠定了基礎.假如我們根據(jù)傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解方式來理解這些闡述的話,似乎能夠講,恩格斯此時的哲學性質(zhì)應當已經(jīng)屬于主義哲學的性質(zhì)了,或者講,此時的恩格斯的哲學與后來成熟的主義哲學已經(jīng)不存在根本原則上的區(qū)別了.由于它既突破了黑格爾的唯心主義辯證法,也突破了費爾巴哈的舊唯物主義的局限,既是唯物主義的,又是辯證法的.其二,關于(政治經(jīng)濟學批判大綱〕,恩格斯自個曾經(jīng)有過兩次評價.一次是在1871年,當(人民國家報〕要重新刊登這篇文章時,恩格斯致信威廉李卜克內(nèi)西講:如今把(德法年鑒〕上我的那篇舊文章重新刊載在(人民國家報〕上無論怎樣是不行的.這篇文章已經(jīng)完全過時,而且有很多不確切的地方,只會給讀者造成混亂.加之它還完全是以黑格爾的風格寫的,這種風格如今也根本不適用.這篇文章僅僅具有歷史文件的意義.另一次是在1884年,當葉甫蓋尼婭帕普利茨提出愿意把(政治經(jīng)濟學批判大綱〕譯成俄文出版時,恩格斯也沒有同意,他講:固然我至今對自個的這書評.在這篇文章中,恩格斯批判了卡萊爾的泛神論和宗教唯心主義的理論.恩格斯援引費爾巴哈對宗教的評價和對神學的批判指出:卡萊爾控訴時代的空虛和庸碌無為,控訴整個社會制度內(nèi)部的腐敗.這種控訴是正當?shù)?但光控訴也無濟于事;要消除弊端,就要找出產(chǎn)生弊端的原因;要是卡萊爾這樣做,他就會發(fā)現(xiàn),這種腐敗和空虛,這種無靈魂,這種非宗教和無神論都是由宗教本身產(chǎn)生的.我們不能期望通過建立泛神論來消除弊端.恩格斯以為,只要消除宗教才能消除時代的空虛和庸碌無為,才能消除社會的弊端.從這種認識出發(fā),恩格斯指出要根據(jù)人的尺度去改造社會.他寫道:歷來總是提出這樣的問題:神是什么?德國哲學這樣回答以下問題:神就是人.人只需要了解自個本身,使自個成為衡量一切生活關系的尺度,根據(jù)自個的本質(zhì)去估價這些關系,真正按照人的方式,根據(jù)自個本性的需要,來布置世界,這樣的話,他就會猜中當代的謎了.恩格斯進一步批判泛神論和神學的歷史觀.恩格斯指出,這種宗教歷史觀是要使世界和人依附于某種神的恩典,其實神不過是由于人在自個不發(fā)達的意識的混亂材料中的反映而創(chuàng)造出來的.在恩格斯看來,歷史就是人類發(fā)展的歷史,是人類戰(zhàn)勝非理性不斷前進的歷史,是人類同大自然斗爭并不斷獲得勝利的歷史,是人類創(chuàng)造新世界的歷史.人類的生活、斗爭和創(chuàng)造構成了歷史的內(nèi)容,恩格斯把神的啟示完全排除在歷史之外.在這里,恩格斯通過對卡萊爾的宗教觀、歷史觀的批判,展示了自個對于宗教和人類歷史發(fā)展等問題的理解.這種理解在很大程度上是遭到費爾巴哈人本學唯物主義的影響的,固然也表現(xiàn)出了與費爾巴哈哲學的區(qū)別.恩格斯是在探求英國社會關系的本質(zhì),探求資本主義私有制及其后果之間的聯(lián)絡,探求無產(chǎn)階級解放道路的經(jīng)過中接受費爾巴哈哲學的.與費爾巴哈把人類的歷史看成是一種宗教的歷史不同,恩格斯把歷史還看成經(jīng)濟史和階級斗爭的歷史;與費爾巴哈把人的本質(zhì)僅僅看作是生物學意義上的類不同,恩格斯還看到了人的本質(zhì)問題上的階級性、社會性等等.恩格斯與費爾巴哈的這些區(qū)別,表示清楚了恩格斯從一開場就不是一個純粹的費爾巴哈人本主義者,但是在當時,恩格斯并沒有意識到他自個與費爾巴哈的這種區(qū)別,而且在某種程度上還把它看成是費爾巴哈人本主義貫徹下去的自然的結(jié)論.1844年8、9月間發(fā)表在(前進報〕上的(英國狀況十八世紀〕和(英國狀況英國憲法〕也集中地反映了恩格斯在這一時期哲學世界觀.在這兩篇文章中,恩格斯從費爾巴哈人本學唯物主義出發(fā),著重分析了工業(yè)革命在英國社會關系構成和發(fā)展中的地位和作用問題.恩格斯指出:18世紀科學的最高峰是唯物主義,它是一個自然哲學體系,是上述各門自然科學構成經(jīng)過的產(chǎn)物.反對基督教的抽象主觀性的斗爭把18世紀的哲學引向?qū)α⒌膬蓸O;客觀與主觀對立,自然和精神對立,唯物主義和唯靈論對立,抽象普遍、實體和抽象單一對立.18世紀是和基督教精神相反的古代精神的復活.唯物主義和共和政體---古代世界的哲學和政治---又復活了.堅持從唯物主義的立場出發(fā)分析英國社會的狀況,從經(jīng)濟利益出發(fā)揭露英國社會政治生活的本質(zhì),是恩格斯貫穿于(英國狀況〕中的主旋律.當然,與發(fā)表在(德法年鑒〕上的兩篇文章一樣,恩格斯在這里也一定程度上保存著黑格爾的風格,同時,也存在著一開場即與費爾巴哈相區(qū)別的地方.在1844年8月末與合著的(神圣家族〕中,恩格斯在批判鮑威爾等人的唯心主義來源――黑格爾哲學的同時,高度地贊揚了費爾巴哈的哲學及其奉獻.恩格斯講:然而,到底是誰揭露了體系的機密呢?是費爾巴哈.是誰摧毀了概念的辯證法即僅僅為哲學家們所熟悉的諸神的戰(zhàn)爭呢?是費爾巴哈.是誰不是用人的意義(好似人除了是人之外還有什么其他的意義似的!)而是用人本身來代替包括無限的自我意識在內(nèi)的破爛貨呢?是費爾巴哈,而且僅僅僅是費爾巴哈.他所做的事情比這還要多.他早已摧毀了現(xiàn)今正被批判亂用的那些范疇:人類關系的真正豐富性、歷史的無窮盡的內(nèi)容、歷史的斗爭、群眾和精神的斗爭等等.恩格斯對費爾巴哈的贊美,從一個側(cè)面也講明了恩格斯此時還深受費爾巴哈哲學的影響,還處于費爾巴哈派的階段,他用以批判唯心主義的唯物主義仍然是費爾巴哈的唯物主義(盡管也存在著與費爾巴哈的不同).1886年,恩格斯在評講費爾巴哈哲學對的影響時講:曾經(jīng)如何熱烈地歡迎這種新觀點,而這種新觀點又是怎樣強烈地影響了他(盡管還有種種批判性的保存意見),這能夠從(神圣家族〕中看出來.事實上,恩格斯的評講也同樣適用于他自個.總之,(政治經(jīng)濟學批判大綱〕是恩格斯實現(xiàn)哲學世界觀從唯心主義向唯物主義根本性轉(zhuǎn)變的標志,作為脫胎于黑格爾唯心主義的第一本社會科學著作,盡管還存在著黑格爾哲學的遺跡,還保存著黑格爾的風格,但是,貫串于全文的是費爾巴哈的唯物主義的精神,費爾巴哈的人本學唯物主義是這部著作在哲學世界觀方面的底色.從這時開場直至1845年恩格斯與合著(德意志意識形態(tài)〕,恩格斯的哲學思想在總體上,都處于費爾巴哈哲學的影響之下,這一時期,是恩格斯哲學思想發(fā)展的費爾巴哈派階段.講(大綱〕中表現(xiàn)出的哲學性質(zhì)是成熟的主義哲學的辯證唯物主義的這是錯誤的,但是,講(大綱〕中表現(xiàn)出的哲學性質(zhì)既是辯證的、又是唯物主義的,這并沒有錯,由于費爾巴哈的唯物主義本身就是既辯證的、又唯物的哲學.以下為參考文獻:[1]恩格斯選集(第2卷).北京:人民出版社,1995:33.[2]恩格斯全集(第19卷).北京:人民出版社,1985:259.[3]恩格斯和主義.北京:中國人民大學出版社,1985:33.[4]徐琳.恩格斯哲學思想研究.北京:北京出版社,1985:59.[5]恩格斯全集(第33卷).北京:人民出版社,1973:209.[6][11]恩格斯全集(第36卷).北京:人民出版社,1975:172、172.[7]恩格斯和主義.北京:中國人民大學出版社,1985:33.[8]徐琳.恩格斯哲學思想研究.北京:北京出版社,1985:60.[9][蘇]列阿列昂節(jié)夫.恩格斯在主義政治經(jīng)濟學構成和發(fā)展方面的作用.北京:中國人民大學出版社,1982:72.[10][蘇]列伊利切夫.弗里德里希恩格斯.北京:人民出版社,1984:46.[12]