談文化視覺(jué)預(yù)與身體自覺(jué)中的既現(xiàn)行為論文

談文化視覺(jué)預(yù)與身體自覺(jué)中的既現(xiàn)行為論文談文化視覺(jué)預(yù)與身體自覺(jué)中的既現(xiàn)行為論文傳統(tǒng)文化觀下的即現(xiàn)行為1.《春江花月夜》中的文化抽離作為傳統(tǒng)部分的即現(xiàn)行為，《春江花月夜》是對(duì)于傳統(tǒng)身體美感的抽離重構(gòu)。編導(dǎo)通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)舞姿、運(yùn)動(dòng)習(xí)慣即興風(fēng)格抽離，最終只剩下身體元素的行為機(jī)理，以此作為塑造個(gè)體語(yǔ)義的前提，讓身體的行為符號(hào)充滿再生功能，最終形成不同于傳統(tǒng)邏輯視角的身體意象。具體講《春江花月夜》的五元素通過(guò)聲韻規(guī)律的排比，構(gòu)筑出了一股天人合一、寧?kù)o摯美的古典意蘊(yùn)，讓舞者心中形成一種具有凝滯、安靜唯美的古典心態(tài);其次以民樂(lè)《春江花月夜》的環(huán)境烘托，增加即興部分的感染力，提高即興行為中身體行為的古典意韻，通過(guò)對(duì)于身體文化中的傳統(tǒng)認(rèn)知，再到頭腦呈現(xiàn)中的虛擬景象，最后透過(guò)敏感的身體，釋放蓄積的文化情感與傳統(tǒng)的審美沖動(dòng)，真正達(dá)到在傳統(tǒng)文化審美下進(jìn)行即興行為的身體可能。2.身體中的“影子感”所謂“影子感”是一種身體實(shí)踐的體驗(yàn)范疇，即傳統(tǒng)“陰陽(yáng)”的身體實(shí)現(xiàn)，有了“陰陽(yáng)”就開(kāi)啟了身體的傳統(tǒng)思維邏輯，從而形成具有傳統(tǒng)審美的身體質(zhì)感。首先是身體狀態(tài)的文化感知，通過(guò)實(shí)在的身體同“氣”化的身體狀態(tài)，形成一種身體內(nèi)外“環(huán)境場(chǎng)”的整體氣勢(shì)，真正做到身體運(yùn)動(dòng)是文化體現(xiàn)的核心理念。其次是走重、走沉的身體質(zhì)感。在《春江花月夜》傳統(tǒng)部分的'即興中，編導(dǎo)始終要求舞者胯下保持一種鉛球的重量感，來(lái)增加體態(tài)厚重有力的身體狀態(tài)，同時(shí)，這種理念配合其中的雙人舞、三人舞部分，通過(guò)相關(guān)身體的接觸與力量運(yùn)作的可能，將這種胯下的厚重感徹底地通過(guò)雙人舞、三人舞接觸形式發(fā)揮出來(lái)，最終達(dá)到即興中身體意外的運(yùn)行效果?，F(xiàn)代人本精神下的即現(xiàn)行為1.《青春不羈》的文化思辨性《青春不羈》是對(duì)身體現(xiàn)代性的探索，也是一種生理、心理在內(nèi)心飽和狀態(tài)下的即現(xiàn)涌動(dòng)，把傳統(tǒng)舞蹈的概念移植入現(xiàn)代性，自然還原出身體的行為本質(zhì)與反應(yīng)技能，將人性的肉體反應(yīng)作為起舞的邏輯基礎(chǔ)，最終從本質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)舞蹈中“舞”的理念?，F(xiàn)代性即興呈現(xiàn)是以斯特拉文斯基的《春之祭》為結(jié)構(gòu)主線，編導(dǎo)“借題發(fā)揮”將“春之祭”的寓意灌注于人性之中，使得即興作品的《青春不羈》呈現(xiàn)出一股生命力與親和力。具體來(lái)看，編導(dǎo)使用了蒙太奇的手法進(jìn)行作品的分段，其中穿插了《因?yàn)閻?ài)情》《從頭再來(lái)》《我們都是好孩子》等流行歌曲，打破時(shí)空的邏輯觀念，運(yùn)用跳躍式的思維方式，以作品的情感邏輯為排比結(jié)構(gòu)，進(jìn)行符合編導(dǎo)表達(dá)目的與藝術(shù)規(guī)律認(rèn)知的審美手段，最終呈現(xiàn)出“形散而意不散”的表達(dá)效果?！肚啻翰涣b》是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)存在狀態(tài)的一種反叛與反思相反也是對(duì)和諧世界、美好自然的人性生活的回歸與呼吁。這不僅僅是時(shí)代脈搏的縮影，同時(shí)也是理想與現(xiàn)實(shí)糾結(jié)與掙扎的顯現(xiàn)。2.存在與生命互為寓意的行為方式《青春不羈》作為現(xiàn)代部分的即興表現(xiàn)，其語(yǔ)言本質(zhì)理應(yīng)回到人本精神的生活實(shí)質(zhì)與人性存在之上。因此在作品維度下現(xiàn)代語(yǔ)言的即現(xiàn)呈現(xiàn)與藝術(shù)即現(xiàn)的表現(xiàn)形成一對(duì)一的現(xiàn)實(shí)比對(duì)關(guān)系，也就是它的生發(fā)性機(jī)理是產(chǎn)生于對(duì)人存在狀態(tài)之下的生理與心理的互聯(lián)反應(yīng)編導(dǎo)嘗試從兩個(gè)維度來(lái)進(jìn)行即興身體與心理的探索，首先是生存狀態(tài)的提煉，作品中大量使用了具有生活特征的形式，在最熟悉的語(yǔ)言環(huán)境中去開(kāi)發(fā)舞者最為本質(zhì)的生存意義與狀態(tài)反饋，如睡覺(jué)、行走、坐車等等，運(yùn)用敏感的身體與及時(shí)即景的狀態(tài)，從內(nèi)心涌動(dòng)出異質(zhì)的身體反應(yīng)，將即興最為本質(zhì)的核心任務(wù)——心靈的思辨與身體及時(shí)的呈現(xiàn)。再有就是內(nèi)心維度的身體反饋，這種身體反應(yīng)有別于現(xiàn)實(shí)存在型的思辨形式，它是一種面向身體內(nèi)部——心靈狀態(tài)的思考與延伸，如作品中的興趣點(diǎn)、動(dòng)物模擬等等，都是透過(guò)一種相似行為方式來(lái)比擬一種內(nèi)心認(rèn)知狀態(tài)呈現(xiàn)在腦中的虛擬性景象，最終通過(guò)即興手段在人類特有的下意識(shí)條件反射下進(jìn)行如實(shí)的身體反饋，實(shí)現(xiàn)即興的真實(shí)化與心靈化的過(guò)程，真正做到舞臺(tái)真實(shí)與自我真實(shí)的辯證統(tǒng)一。藝術(shù)學(xué)科交叉協(xié)作下的即現(xiàn)行為1.交叉藝術(shù)行為中的身體自覺(jué)交叉藝術(shù)是一種后現(xiàn)代的理念的藝術(shù)實(shí)踐思維，旨在構(gòu)筑外界空間的視覺(jué)差異性來(lái)形成舞蹈實(shí)踐空間的化學(xué)反應(yīng)，最終達(dá)到1+1大于2的藝術(shù)呈現(xiàn)效果。編導(dǎo)選取了人的感官中最為敏感的視覺(jué)系統(tǒng)與聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)，通過(guò)生理?xiàng)l件向心理?xiàng)l件的傳導(dǎo)，來(lái)達(dá)到喚醒身體本質(zhì)能量的原動(dòng)力?！凹船F(xiàn)”的行為就是一種由內(nèi)因所引發(fā)，旨在喚醒身體內(nèi)部的感覺(jué)記憶，這種身體的記憶形式，通常是潛伏的、未引發(fā)的，且在適當(dāng)?shù)臈l件下是可以被打開(kāi)、觸及的。就像人在做夢(mèng)夢(mèng)中的被動(dòng)意識(shí)通過(guò)大腦皮下神經(jīng)的反應(yīng)，來(lái)達(dá)到主動(dòng)打開(kāi)被動(dòng)記憶的過(guò)程，因此夢(mèng)中的一切都是潛在記憶的“似曾相識(shí)”。但令人疑惑的是當(dāng)醒來(lái)的時(shí)候，卻不曾發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中獲取了一種主動(dòng)意識(shí)，這就是夢(mèng)的神奇，也是即興的神奇，編導(dǎo)通過(guò)對(duì)于類似“夢(mèng)”的記憶原理，試圖主動(dòng)打開(kāi)身體內(nèi)部遺留的被動(dòng)記憶，讓它通過(guò)相關(guān)藝術(shù)門(mén)類的情感刺激，直接喚醒心理內(nèi)部的感覺(jué)因子，最后通過(guò)敏感的身體直接且強(qiáng)烈地反映出來(lái)，這就是舞蹈即現(xiàn)行為，通過(guò)相關(guān)藝術(shù)門(mén)類的配合與身心關(guān)系的探索，將身體運(yùn)動(dòng)形式的動(dòng)詞屬性，直接演變成一種即興行為的“形容詞”表現(xiàn)，這也是一種從心理學(xué)、人性學(xué)角度探索身體的生命意義，是一種極其前沿的現(xiàn)代理念。2.聲音與構(gòu)圖中的身體即現(xiàn)有關(guān)聲音、多媒體與舞蹈的交叉反應(yīng)，是編導(dǎo)欲通過(guò)多元藝術(shù)媒介的基因與舞蹈因素產(chǎn)生身心即興的可能性，同時(shí)也將多種即興的元素構(gòu)置在同一空間中，如即興的“聲音”、即興的“沙畫(huà)”等等因?yàn)橄嗤乃囆g(shù)情感性嫁接著不同藝術(shù)學(xué)科之間的溝通橋梁，才有了這臺(tái)舞蹈即興中多元、跨界融合的可能，這同時(shí)也使得這樣的舞蹈擁有了更多后現(xiàn)代意識(shí)中的自我性和多元主張，從中彰顯出了舞蹈作為后現(xiàn)代藝術(shù)形式的可能范疇，將中國(guó)后現(xiàn)代主義的實(shí)驗(yàn)性遞進(jìn)到實(shí)驗(yàn)階段。具體來(lái)講，編導(dǎo)將昆曲、繪畫(huà)、沙畫(huà)、電音音效、流行哼唱這五種藝術(shù)載體與身體即興混搭，讓它形成藝術(shù)“即興”共性的表現(xiàn)效果，但與此同時(shí)這種不同門(mén)類的即興，相互影響與刺激，形成大于舞臺(tái)形式的化學(xué)反應(yīng)，將藝術(shù)的綜合形式同時(shí)呈現(xiàn)于一個(gè)時(shí)空中，將藝術(shù)的隱射內(nèi)涵最大化的傳遞出來(lái)，形成于不同于以往的舞蹈表現(xiàn)形式。現(xiàn)代理念的身體語(yǔ)匯，本來(lái)就來(lái)自人性的自我丈量和解放，這一切的理論思源都是由現(xiàn)代這個(gè)時(shí)間概念開(kāi)啟的。因此，《流淌在