晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的成因比較

晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的成因比較晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的成因比擬

二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)興起一場(chǎng)蔚為壯觀的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。很多知識(shí)分子放棄城市的優(yōu)越生活，懷著“宗教家〞的獻(xiàn)身精神，深入廣闊農(nóng)村，發(fā)展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，晏陽(yáng)初和梁漱溟是他們中的杰出代表。本文以時(shí)代背景為根底，從晏陽(yáng)初和梁漱溟的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷、思想淵源，以及他們對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)等角度，對(duì)其鄉(xiāng)村教育思想的成因進(jìn)行比擬。

一、時(shí)代背景

晏陽(yáng)初出生于1890年，梁漱溟出生于1893年，他們形成鄉(xiāng)村教育思想的時(shí)代背景根本相同。

〔一〕民族危機(jī)日益加深。

1894年，在晏陽(yáng)初4歲、梁漱溟1歲時(shí)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)，中國(guó)戰(zhàn)敗并簽訂喪權(quán)辱國(guó)的?馬關(guān)條約》。這給中國(guó)人的心靈帶來(lái)巨大的震撼和創(chuàng)痛。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)，中國(guó)的民族危機(jī)沒(méi)有絲毫減弱、打消的跡象，亡國(guó)滅種的陰影籠罩在每個(gè)中國(guó)人心里。愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子積極探索救國(guó)之路，意識(shí)到要解決中國(guó)的問(wèn)題必須改造中國(guó)社會(huì)，提出各具特色的救國(guó)計(jì)劃。晏陽(yáng)初在河北定縣、梁漱溟在山東鄒平發(fā)展的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)，其最終都是為了救亡圖存、復(fù)興中華民族。

〔二〕近代中國(guó)文化呈現(xiàn)多元并存狀態(tài)，教育改革運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大。

中國(guó)歷史步入近代，我國(guó)的先進(jìn)人士開(kāi)始睜眼看世界，向西方學(xué)習(xí)，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命都失敗了，這就促使知識(shí)分子從文化深層結(jié)構(gòu)探尋改造中國(guó)社會(huì)、救亡圖存的途徑，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。西方各種主義紛至沓來(lái)，造成文化多元并存之局，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

文化與教育是密不可分的，文化是通過(guò)教育繼承、傳播和創(chuàng)新的。許多知識(shí)分子把救國(guó)的希望寄托在教育上，積極投身于教育實(shí)踐，發(fā)展一系列的教育實(shí)踐活動(dòng)，如平民教育、工讀教育、職業(yè)教育、科學(xué)教育、實(shí)用主義教育等。晏陽(yáng)初和梁漱溟非常重視教育的社會(huì)作用，試圖通過(guò)鄉(xiāng)村教育挽救中國(guó)。

〔三〕農(nóng)村社會(huì)衰敗。

近代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)日趨衰敗，體現(xiàn)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日趨衰落、農(nóng)村文化沙漠化和農(nóng)村社會(huì)秩序動(dòng)亂。中國(guó)自古以來(lái)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)村社會(huì)的衰敗自然影響了中國(guó)的工業(yè)化、近代化歷程，城市的商業(yè)經(jīng)濟(jì)也受其困擾。晏陽(yáng)初和梁漱溟希望用改進(jìn)主義的辦法，通過(guò)鄉(xiāng)村教育開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、改造農(nóng)民生活、恢復(fù)或改善農(nóng)村的倫理風(fēng)氣，穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)，進(jìn)而復(fù)興中華民族。

二、個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和思想淵源的比擬

晏陽(yáng)初和梁漱溟的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷有許多不同之處，示例：成長(zhǎng)環(huán)境不同，晏出生并在相對(duì)偏僻的內(nèi)地――四川巴中縣長(zhǎng)大，而梁那么成長(zhǎng)在全國(guó)政治文化中心――北京；晏小時(shí)候接受的是中國(guó)傳統(tǒng)教育，讀四書(shū)五經(jīng)，而梁沒(méi)有讀四書(shū)五經(jīng)；晏接受教會(huì)教育并出國(guó)留學(xué)，先后在耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，而梁沒(méi)有出國(guó)留學(xué)，也沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，依靠自學(xué)成才。盡管如此，他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷依然有許多類(lèi)似之處，表現(xiàn)在下列方面。

〔一〕晏陽(yáng)初和梁漱溟都接受良好的家庭教育，深受儒家思想熏陶。

晏陽(yáng)初于1890年出生在四川巴中縣一個(gè)書(shū)香人家。他在四五歲時(shí)開(kāi)始到塾館上學(xué)，讀的是傳統(tǒng)的教科書(shū)：?三字經(jīng)》、?百家姓》、?千字文》以及詩(shī)、書(shū)諸經(jīng)。幼年時(shí)的教育，使晏深受儒家民本思想的熏陶，并把“民為邦本，本固邦寧〞作為從事鄉(xiāng)村教育工作的哲學(xué)根底，把民本思想付諸鄉(xiāng)村教育實(shí)踐。

梁漱溟也出生在一個(gè)書(shū)香家庭。他的父親梁濟(jì)四十入仕，非常注意道德涵養(yǎng)，對(duì)自己要求嚴(yán)格，力求把自己塑造成道德完人。梁濟(jì)的道德行為，潛移默化地影響了梁漱溟，使他做事很認(rèn)真，從小就具有對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感。梁漱溟一生都喜歡行動(dòng)而不甘于空談，在山東鄒平發(fā)展鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)，執(zhí)著地追求儒家“內(nèi)圣外王〞的最高理想。

〔二〕晏陽(yáng)初和梁漱溟都受到西方文化的影響。

1.晏陽(yáng)初接受教會(huì)教育并留學(xué)美國(guó)，深受基督教博愛(ài)哲學(xué)和西方民主科學(xué)的影響。

晏陽(yáng)初在1903年離家遠(yuǎn)赴保寧府入中國(guó)內(nèi)地會(huì)創(chuàng)辦的華英學(xué)堂求學(xué)，接受教會(huì)教育。華英學(xué)堂的校長(zhǎng)姚明哲牧師對(duì)學(xué)生保護(hù)備至、循循善誘，使晏看到了基督的典范。1904年，晏自發(fā)領(lǐng)受洗禮，皈依基督教。耶穌基督的博愛(ài)哲學(xué)、濟(jì)世扶貧、施愛(ài)于民的人道主義，啟迪了晏熱愛(ài)勞苦群眾和為民效勞的思想。

晏陽(yáng)初曾先后赴耶魯大學(xué)和普林斯頓大學(xué)學(xué)習(xí)，多年的留學(xué)經(jīng)歷，使他對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)所提倡的“民有〞、“民享〞、“民治〞的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律理論有深刻的理解。他還體驗(yàn)到西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，在發(fā)展鄉(xiāng)村教育時(shí)不僅注重向農(nóng)民傳播科學(xué)知識(shí)和技能，幫忙農(nóng)民增加收入，而且注重對(duì)農(nóng)民進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)教育。

2.梁漱溟從小接受西式教育，深受柏格森生命哲學(xué)和丹麥教育的影響。

與同時(shí)代很多中國(guó)人不同，梁漱溟于六歲開(kāi)始讀書(shū)，學(xué)的是?三字經(jīng)》、?地球韻言》，而沒(méi)有讀四書(shū)五經(jīng)。七歲，遵從父親命令在中西小學(xué)堂上學(xué)，既念中文、又念英文。十四歲，他考入順天中學(xué)堂讀書(shū)，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、外國(guó)地理等課程。從小接受西式教育，使梁漱溟對(duì)西方文化保持開(kāi)放的心態(tài)，深受西方文化的影響。

在接受學(xué)校教育的同時(shí)，梁漱溟更注意依靠報(bào)紙雜志自學(xué)。他經(jīng)常閱讀“新民叢報(bào)〞、?北京日?qǐng)?bào)》、?申報(bào)》、?時(shí)報(bào)》等，從中了解不少西洋思想。在新文化運(yùn)動(dòng)，以及杜威、羅素來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)和講演時(shí)期，梁漱溟在北大任教，又了解了更多的西方理論，如叔本華超人哲學(xué)、尼采唯意志論、丹麥的合作主義等。

雖然梁漱溟的思想來(lái)源較復(fù)雜，但他深感興趣的是生命派哲學(xué)，其主要代表者為柏格森。梁漱溟吸收柏格森生命哲學(xué)中宇宙是“生命激動(dòng)〞的發(fā)明、直覺(jué)主義、綿延等觀點(diǎn)，在此根底上，與儒家思想相結(jié)合，發(fā)明生機(jī)主義宇宙和直覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論，從而提出自己的文化主張并使之成為鄉(xiāng)村教育思想的來(lái)源之一。丹麥教育也給予梁漱溟很大的啟發(fā)。梁漱溟認(rèn)為丹麥的崛起在于丹麥教育是一種鄉(xiāng)村教育、民眾教育，著眼于人生行誼的教育，通過(guò)傳播民族文化以覺(jué)醒一般民眾的精神生活。他主張中國(guó)教育應(yīng)該著眼于人生行誼問(wèn)題，以謀文化改造、民族復(fù)興。

〔三〕晏陽(yáng)初和梁漱溟都注重參與社會(huì)生活，發(fā)展教育實(shí)踐。

1902年，晏陽(yáng)初翻山涉水400里，到內(nèi)地會(huì)在保寧府開(kāi)辦的新學(xué)堂讀書(shū)。在路上，他親眼目睹鹽販背著一兩百斤鹽巴翻山越嶺的艱苦，體會(huì)到勞力者的痛苦和堅(jiān)忍。1918年，晏赴法為在法國(guó)做“苦力〞的二十萬(wàn)華工效勞，為華工寫(xiě)信，開(kāi)辦中國(guó)識(shí)字班。他發(fā)現(xiàn)了“苦力〞的潛伏力，創(chuàng)造了開(kāi)人礦、腦礦，懂得要發(fā)揚(yáng)“苦力〞的潛伏力，形成以“三發(fā)〞原那么為根底的苦力論，成為日后他從事鄉(xiāng)村教育的理論根底。

1920年，晏陽(yáng)初懷著推行平民教育的決心回國(guó)，首先花一年多的時(shí)間游歷19個(gè)省，調(diào)查平民教育的現(xiàn)狀，先后赴長(zhǎng)沙、煙臺(tái)、杭州等地進(jìn)行平民教育實(shí)驗(yàn)。1923年任中華平民教育促進(jìn)總會(huì)總干事。他逐漸認(rèn)識(shí)到只在城市進(jìn)行平民教育是不夠的，必須發(fā)展鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)，將平教會(huì)工作重心由城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村。

梁漱溟從中學(xué)畢業(yè)后，很想為社會(huì)為國(guó)家做一番事業(yè)。他先是加入革命工作，后又作新聞?dòng)浾撸c社會(huì)接觸頻繁，漸曉得事實(shí)不盡如理想。他由此確定出世思想，轉(zhuǎn)入于佛家。但真實(shí)的社會(huì)生活體驗(yàn)使他“棄佛歸儒〞，成為現(xiàn)代新儒學(xué)的“開(kāi)啟者〞。他提出“世界文化三期重現(xiàn)說(shuō)〞，即世界文化開(kāi)展有三條不同的路向：第一路向以西方文化為代表，以意欲向前要求為其基本精神；第二路向以中國(guó)文化為代表，以意欲自為調(diào)和持中為根本精神；第三路向那么以印度文化為代表，以意欲反身向后要求為其基本精神[1]。他認(rèn)為繼西方文化昌盛之后，世界文化的開(kāi)展趨向是中國(guó)文化的復(fù)興。中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村，改造中國(guó)社會(huì)自然應(yīng)該從農(nóng)村入手，梁漱溟的文化哲學(xué)觀奠定他日后進(jìn)行鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的理論根底。

在文化哲學(xué)觀形成以后，梁漱溟即開(kāi)始對(duì)如何解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的具體思考和實(shí)踐。1924年，他辭去北大教職，赴山東主持曹州中學(xué)高中部。爾后，因時(shí)局變化，梁南下廣州，西入山西，走河北，赴寧漢，考察鄉(xiāng)村工作，寫(xiě)就?鄉(xiāng)治十講》，主張從鄉(xiāng)治入手改造社會(huì)。1931年在鄒平創(chuàng)設(shè)山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，先后任研究部主任、院長(zhǎng)，指導(dǎo)鄒平、菏澤、濟(jì)寧等地進(jìn)行鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)，取得顯著功效。

三、對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的比擬

由于個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和思想淵源的不盡相同，晏陽(yáng)初和梁漱溟對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)既有相同之處，又有不同之處，這直接導(dǎo)致他們形成各具特色的鄉(xiāng)村教育思想。

〔一〕晏陽(yáng)初和梁漱溟對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的相同之處。

1.主張教育是改造社會(huì)的重要伎倆。

晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)受異族的壓迫，人民受軍閥的摧殘，其基本原因在于人民平均智識(shí)的低下，要解決這一問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“民族再造〞的使命，教育是最有效力的辦法。梁漱溟也認(rèn)為教育的功用在于“綿續(xù)文化而求其進(jìn)步〞，即“不使文化失傳，不使文化停滯不前〞[2]。教育不僅能傳播文化，還可以改造社會(huì)，隨時(shí)修繕改過(guò)社會(huì)的毛病，使社會(huì)不至于擾攘紛亂。

2.批評(píng)當(dāng)時(shí)的新式教育。

晏陽(yáng)初認(rèn)為清末以來(lái)中國(guó)舉辦的新式教育，是從東西洋抄襲來(lái)的，不合中國(guó)國(guó)情。他主張從實(shí)際需要出發(fā)，發(fā)明一種中國(guó)式的新教育。梁漱溟把新教育的問(wèn)題概括為：一是不合于教育的道理，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)教育人的任務(wù)；二是不合于人生的道理，具體表現(xiàn)為教育貴族化、教育時(shí)機(jī)不平等、教育法律制裁化、學(xué)校教育與家庭情誼不足溝通等。

3.強(qiáng)調(diào)中國(guó)的根底在農(nóng)村，解決中國(guó)的問(wèn)題在于發(fā)展鄉(xiāng)村教育。

晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)人口的絕大多數(shù)都是農(nóng)民，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民是中國(guó)“人〞的根底，其生活的根底在鄉(xiāng)村，發(fā)明中國(guó)式的新教育必須從鄉(xiāng)村教育入手。梁漱溟認(rèn)為只有鄉(xiāng)村有方法，中國(guó)才算有方法，只有開(kāi)展鄉(xiāng)村教育、提高鄉(xiāng)村文化，中國(guó)社會(huì)才能有進(jìn)步，才能挽回民族生命的危機(jī)。

4.號(hào)召知識(shí)分子深入民間，與農(nóng)民結(jié)合。

晏陽(yáng)初指出，鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，既要靠農(nóng)民自身，又必須靠有知識(shí)、有眼光、有新技術(shù)和新辦法的人與他們結(jié)合起來(lái)才行。在他的倡導(dǎo)和帶動(dòng)下，成百上千的知識(shí)分子，拋棄在城市舒適的生活條件，來(lái)到偏僻的農(nóng)村，與農(nóng)民一起生活和工作。梁漱溟也主張知識(shí)分子深入鄉(xiāng)村，認(rèn)為這不僅可以解決都市知識(shí)分子過(guò)剩、人浮于事的問(wèn)題，而且可以發(fā)揮為鄉(xiāng)村“擴(kuò)增耳目〞、“添喉舌〞甚至“添腦筋〞的作用[3]。

〔二〕晏陽(yáng)初和梁漱溟對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的不同之處。

晏陽(yáng)初認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的四大問(wèn)題是愚、窮、弱、私，為解決這四個(gè)根本問(wèn)題，他提出四大教育與三大方式。四大教育包括文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育；“三大方式〞，是指學(xué)校式教育、社會(huì)式教育和家庭式教育。晏認(rèn)為應(yīng)采用三大方式實(shí)施四大教育，增強(qiáng)農(nóng)民的知識(shí)力、生產(chǎn)力、健康力和團(tuán)結(jié)力，完成鄉(xiāng)村建設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華民族的目標(biāo)。

梁漱溟認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)是深層次的文化問(wèn)題，即“文化失調(diào)――嚴(yán)重的文化失調(diào)〞，其表現(xiàn)是中國(guó)“倫理本位、職業(yè)分途〞的傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造崩潰。解決中國(guó)問(wèn)題之路在于從鄉(xiāng)村建設(shè)入手，重建一種新的社會(huì)組織，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興并使之成為一種世界文化。

四、結(jié)語(yǔ)

?國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和開(kāi)展規(guī)劃綱要〔202