文化視野讀后感范文

文化視野讀后感范文文化視野讀后感人們應該用多角度、多維度的觀點去看待文化。的文化視野，歡迎大家來查閱這篇文章。自初中起便聽說余秋雨的名氣，后來陸陸續(xù)續(xù)也讀了一些他的書，最先接觸到的是《千年一嘆》，而后是《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等。時間過去這么久，他寫的是什么內(nèi)容早就忘得差不多了，但現(xiàn)在依然很佩服他的文筆、構(gòu)思、見解和勇氣。有幸在公司的漂流瓶活動中看到他的新作《何謂文化》，著實很意外，便想迫不及待的讀起來。一直以來，對“文化”有一種很迷惑的感覺。在我看來，所謂“文化”應該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習慣、世界觀、價值觀、當然是能夠凝聚其受眾的一種人文財富。而現(xiàn)實中耳聞目睹的那些文化：禮儀文化、飯桌文化、企業(yè)文化，甚至是廁所文化等等，這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對文化有一個較為確切的認識。初看這本書《何謂文化》，覺得名字起得太大了吧，但也僅僅是把它當做初窺文化的一個跳板而已，所以對它并沒抱什么期望。拿到手之后，略略翻一下目錄和序言，更加深了這種意識：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍相比，干貨少了很多。全書共分為四個部分：學理的答復，主要是他的一些演講；生命的答復，主要是他對一些名人的追憶；大地的答復，主要是他寫的一些碑文；古典的答復，主要是他對一些古文的翻譯。由于只有一個星期的閱讀時間，加之這一周在工作上又出現(xiàn)了一些意外，所以讀的并不是很多，只是讀完了學理的答復，一部分生命的答復，略略看了下大地的答復和古典的答復。走馬觀花，但也獲益匪淺了。竊以為，在本書的四個部分中，最有價值的就是第一部分“學理的答復”了。在這一部分中，主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國的各位文化官員、學校的大學生、教授、以及市民。雖然是，但仔細看下來，覺得作者對文化的略略表達，足以見得作者對文化有深入而獨特的領略。一直以來，我都以為文化是民族存在于世上的唯一標簽，如果一個民族的文化消亡了，這個民族也沒有什么能讓這個世界留戀的價值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認為民族要維護其在世界的存在感，必須要努力維護自己的文化，當然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨特性，吸收其他文明的有益元素并努力修正自己的文化中的缺乏。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨特性的同時，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權思想，所謂“中體西用”大致如此吧。作者在演講中提到的“文明沖突論”，是很有意思的一個觀點，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突。作者的反駁也挺有深度的，發(fā)人深思。在看本書之前，我也認為當代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因為不同文明的凝聚力和排他性，文明之間會有對各自意圖的誤判，導致了許多國家之間關系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)立集體人格。從這個觀點出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳町斨?，用禮儀的方式來標準每個文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導，就像我們的儒家文化，它的根基就是“三綱五常”。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察的到，他們只是會覺得對方的飲食或習慣很奇怪而已，并不會上升到文化的角度來思考。并且，對于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會因為彼此的生活習慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實世界中各個國家之間的矛盾，更多的是由于一些歷史的原因吧。如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、美帝和中俄的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等。當然，也不能否認不同文明間的沖突，但正是這種沖突，也使得各個文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r候，作為一種外來文化，也遭過外鄉(xiāng)文化的竭力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當時的政府機構(gòu)也牽扯進去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的根底上，排他性都比較強，所以雙方的沖突會特別劇烈，但隨著時間的推移，我相信雙方會慢慢找到一個平衡點來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會慢慢被它們消化？這是我們國家的學者現(xiàn)階段要考慮的問題。當然，通過比照和學習其他文明，我們的文化中也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預見的未來，這些問題會慢慢消失。但在反觀當前我們社會的時候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復古主義。所謂復古主義，顧名思義，其實也是有傳統(tǒng)的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當前確實做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點。這種風氣確實會誤導廣闊青少年，畢竟社會是向前進的。相對這個而言，另外一個更為嚴重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因為“專制可以讓人向往民主，而民粹那么讓人誤解民主”，看看如今社會上的亂象，確實如此。因為一些人，原本飽含贊揚色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時候連我也疑心民主有沒有那么好。作者在這一部分里，最后一個演講是《給市長的建言》也很有趣，不愧是研究美學的專家。在所有城市日漸同質(zhì)化的今天，他的許多觀點和建議都很值得政府官員考慮。作者在第二部分，是一些回憶性的文章，頗有余氏散文的風格，一看就是他的手筆。可是總感覺沒他以前的文章好看，不知道是因為我更喜歡歷史懷古性的題材，還是過了那個年紀。第三部分和第四部分略略看過，在第三部分中，很佩服作者的毛筆字，寫的很好看。總而言之，這本書已經(jīng)大大出乎我的意料，給了我許多不同的視野。這本書在第一部分所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省，足見作者的功底?？梢哉f，這本書已經(jīng)讓我對何謂文化有了一個根本的認識。在漂流瓶活動中，都是要寫一篇讀后感的，姑且借此時機理了下思路，寫了這個讀后感。最后，就引用作者的一個比較有趣但仔細想來確實如此的觀點完畢本文：文化的終極目標，就是在人世間普及愛和藹良?！段幕膶徝酪曇啊芬粫呛邶埥髮W文學教授張奎志先生的著作，XX年由省會科學文獻出版社出版。這部著作以審美視野來看待文化領域，其中包括文學、哲學、傳統(tǒng)美學、文學理論等?！段幕膶徝酪曇啊芬粫沁m應當代文化批評的開展進步而產(chǎn)生的，文化的審美視野理論將當代文化批評的角度進展了開闊，從而開創(chuàng)了從文化視角、哲學視角和美學視角來思考文學。全書共分六個章節(jié)，其中包括文學的文化視野、文學的哲學背景、文化的美學反思、文學理論的當代反思、中國古典文學的現(xiàn)代反思和當代文學批評的重建等。《文化的'審美視野》一書倡導人們用多角度、多維度的觀點去看待文化，用實踐的、聯(lián)系的理論去進展文化批評，正如作者所說的“讓文學批評走向體驗，讓體驗走進文學批評，這就是提出體驗批評的目的”。作者在書中已經(jīng)提到了建立體驗批評體系不是一朝一夕能夠完成的，這需要廣闊的文學批評參與者，也可以廣義的理解為所有的讀者都能夠掌握多層次的知識根底，還能夠真正的將文化融入東安自己的工作、生活中去細細體味。去想象一種語言即意味著去想象一種生活的形式?！S特根斯坦。研究藝術史必須更密切地與對人的研究相結(jié)合從而使之得到豐富，否那么這種藝術史將變得蒼白?！獙祭锲骘L格的構(gòu)造直接取決于時代的處世態(tài)度，時代社會意識的深刻需求，從而成為該文化精神內(nèi)容的符號?！▽课幕蛭拿鞫家蕾囉诜?。正是使用符號的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對符號的運用使文化延續(xù)成為可能。沒有符號就不會又文化，人也只能是一種動物，而不是人類?！R斯利懷特。對于普遍的敘事模式確實認看來可以告訴我們不僅僅是文學，而是心靈的本質(zhì)與（或者）文化的普遍特點?！A萊士馬丁不同敘事形式不同的現(xiàn)實相適應的。表達這一現(xiàn)象打打超過文學的范疇，是我們認識現(xiàn)實的根本依據(jù)之一。從我們聽懂說話開始到老死，我們始終處于表達的包圍之中。先是在家里，再是人與人的交往中和閱讀中?！纪袪柕谖逭挛捏w演變的文化意味語言本身就是文化，語言既受文化的制約，又表征著文化。一、語言文體文化符號是文化啊的存在的方式。語言是一種特殊的符號。懷特：人之為人的本質(zhì)表征，正在于人是文化的動物。語言特殊的符號，其重要性在于：音節(jié)清晰的語言是符號表達之最重要的形式。符號表達的最重要的形式是語言表達能力，語言表達意味著思想的交流；交流意味著保存，即傳統(tǒng)；而保存意味著積累和進步。（懷特《文化的科學》文學文本作為文化微博呢中重要的構(gòu)成部分，集中的表達和表征著文化精神，同時受制于文化。風格的構(gòu)造直接取決于時代的處事態(tài)度，時代社會意識的神經(jīng)額需求，從而成為該文化精神內(nèi)容的符號。（卡岡《文化系統(tǒng)中的藝術》風格是某種特定文化的特征，這一特征使得該種文化區(qū)別于任何其他文化。風格是表征一種文化的構(gòu)成原那么。（鮑列夫《美學》）愛普斯坦：文體就是人類行為的方式，“從自然為我們的感官提供的東西中創(chuàng)造出意義，這一根本的人類行為就必然包含文體的方式。如果文體是人，那文體也是人最初建構(gòu)并居住于其中的世界。”（《語言與文體》）小說表達不僅是一種創(chuàng)作方法，也不僅僅是一種文學現(xiàn)象，而且更是人類體驗理解、解釋世界的一種方式。研究表達，不僅可以告訴我們關于文學的信息，而且可以告訴我們?nèi)祟愋撵`與文化的普遍特點。重要的不是表達之事，而是表達的方式與文化或意識形態(tài)之間對應性與相關性。如果我們只滿足與談論文學作品的題材（表達之事）與社會文化之間的關系，那么我們?nèi)匀粵]有觸及文體問題，仍然沒有找到文體與文化而不是主題題材與文化之間的關聯(lián)性。也就是說我們的透視角度仍然沒有超越傳統(tǒng)的社會學。文體與文化之間的關系必須一開一種構(gòu)造分析對文學文本與文化構(gòu)造的分析的方法才能恰當?shù)丶右哉務?。意識形態(tài)是一種說故事的方法，不但表達形式是一種意識形態(tài)，而且意識形態(tài)也是一種表達方法（不是內(nèi)容），更擴展開來說，整個人類文化都可以被視為有意義的、有功能的形式，與其說文化是我們的信念內(nèi)容，還不如說它是標準我們的信念與行為的模式和范型。搶救你們的感覺系統(tǒng)，警覺你們的思維習慣，回絕課堂上常見的刻板、枯燥、人云亦云、咬文嚼字，激活你們的生命活力，創(chuàng)造一種活潑而睿智的教學氣氛。——余秋雨職業(yè)的敏感性，使我對于這句話印象深刻?？贪澹菰?，可謂是教學的通病。直指傳統(tǒng)教學模式。刻板指的是教學內(nèi)容，枯燥指的是教學語言，教學內(nèi)容以教學語言的形式呈現(xiàn)。人云亦云，指的是定性思維，在上新課前的預習，其本意在于減少新課的陌生感，不應太多深入，只須稍作簡單準備，以免在課前形成定性的思維，而應該在課堂中尋找自由之翼，不斷重塑自己。咬文嚼字，是當今中學“欣賞”文言文的首要任務，每個字的現(xiàn)代意思是什么，其后果就是把一篇古文翻譯成現(xiàn)代文，然后以現(xiàn)代文的形式來欣賞，誠然是因為需要考試，但是，其本身的文化價值已蕩然無存。為何五柳先生曾