《草木子》讀后感

讀《草木子》《草木子一書是元末明初人葉奇的一部筆記今對(duì)于該筆記的評(píng)價(jià)較高本文試就自己讀過該書后的感想略作探討?！恫菽咀拥淖髡呷~子奇和劉基宋濂同為元末明初浙西有名的學(xué)者但是其時(shí)運(yùn)較之前二人有天壤之別劉宋人至顯宦，而葉終究不過一小官該的成書更具有傳奇色彩。葉子奇在自序部分把自己寫作該書的原因?qū)懙姆浅Ｇ宄煳绱?，有司以令甲于二月望致祭于城隍神。未祭，群吏于后竊飲豬腦酒?？h學(xué)生發(fā)其事，吏懼，浼眾為之言。別生復(fù)言于分臬。予適至學(xué)，亦以株連而就逮。幽憂與獄，恐一旦身先朝露，與草木同腐，實(shí)切悲之。因思虞卿以窮愁而著書?！糁歇?dú)坐，閑而無事，見有舊簽簿爛碎，遂以瓦研墨。遇有所得，即書之。日積月累，忽然滿卷，然后其字畫模糊，略辨而已。即事得釋，歸而續(xù)成之，因號(hào)曰草木子段文字可以看出，葉子奇對(duì)于自己的才能抱負(fù)還是很自信的，因而也就會(huì)害怕“一旦身先朝露”便無施展才能的機(jī)會(huì)而與“草木同腐，葉子奇雖然與劉基、宋濂同為浙西名士，但劉、宋二人俱得重用，而其本人不過一小官，其懷才不遇的心態(tài)可略見一斑由這的處境和心態(tài)或影響到葉子奇著書的內(nèi)容方面內(nèi)容相對(duì)散亂，并無嚴(yán)格的內(nèi)在條理；另一方面，內(nèi)容則會(huì)涵蓋其本人所涉獵到的各個(gè)領(lǐng)域，在知識(shí)的廣博程度上為他書所不及。全書除自序和附錄外共分為八章別為“雜制章的內(nèi)容主要集中于天文星躔、律歷推步、萬物機(jī)理、性理觀念等。其哲學(xué)觀主張唯物，故其有“北人不夢象，南人不夢駝”的說法，闡明精神與物質(zhì)的關(guān)系。論及佛、道，葉子奇說“離物而言性，此佛氏所以淪于空寂；舍器而言道，此老氏所以溺于虛無樣觀點(diǎn)也說明其具有唯物的傾向。不過由于其唯物的觀點(diǎn)即斷定其人高明的說法值得商榷為心還是唯物乃是對(duì)于精神與物質(zhì)的關(guān)系的不同看法界主張唯物乃是由于我國的意識(shí)形態(tài)是主張唯物的以物是而唯心非是古人的思想觀念來說筆者并不主張以唯物是唯心來看待一個(gè)學(xué)者的高明與否如以往的歷史人物評(píng)價(jià)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)批評(píng)某個(gè)歷史人物“忠君”思想，是愚忠，但是在古代社會(huì)，對(duì)于一個(gè)受到儒家文化教育的官員若不叫其“忠君道還要要求其忠于“黨國于“馬列而筆者不贊成把具有唯物精神的思想者詡為高明或者進(jìn)步的思想者唯心不過是一個(gè)學(xué)者認(rèn)識(shí)世界的觀念而異，不必囿于唯物的權(quán)威地位。今人在論《木子》的史料價(jià)時(shí)，認(rèn)為該書“關(guān)于元朝的掌故和當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義的史

跡，有很多是他書所沒有述及的于元朝的典制掌故以及農(nóng)民起義的相關(guān)史料主要集中于后面的四章，而尤以“克謹(jǐn)章為主。筆者試圖對(duì)葉子奇關(guān)于元朝衰落及滅亡的分析加以評(píng)述。在“克謹(jǐn)一章中，作者講述了量的災(zāi)異的故事作所講的災(zāi)異故事大部分都有著元亡的相關(guān)暗示筆在該章能夠讀出很濃厚的因果報(bào)應(yīng)、禍福觀念的意味此，作者專門將該章節(jié)以“克謹(jǐn)”命名，即要求統(tǒng)治者應(yīng)該克己謹(jǐn)慎，才能夠順天命，保永安。筆者認(rèn)為子終究是在通曉并奉儒學(xué)的士人此其才獄中記錄筆記以施其才能抱負(fù)的時(shí)候仍沒有忘記自己的士人責(zé)任記往事冀的仍舊于往事于治道另一方面由這些因緣果報(bào)的事，不得不讓我們懷疑這些史料的真實(shí)性。現(xiàn)如今似乎已經(jīng)不為歷史學(xué)者所好，歷史工作者（尤其是明清史研究者）更喜歡的是方志、筆記、文集等。當(dāng)時(shí)，這些資料很多時(shí)候并不比正史更真實(shí)。即以《草木子》為例，該書乃是作者洪武十年在獄中著成此然多故事記錄的事元亡之前的事例是者本人畢竟已經(jīng)經(jīng)歷過元亡這個(gè)變故就是說時(shí)候作者為了宣揚(yáng)自己的某些觀念是一后炮的態(tài)去記錄這些故事的？再者者乃是在獄中憑自己所記寫下那些故事么所記錄的故事的來源如何或者是自己所見或親身經(jīng)歷者道聽途說而得之但這些并非十分可靠的傳說故事經(jīng)過作者的記錄成為了文獻(xiàn)資料而具有了史料價(jià)值因我需要反思與考證即是這些文獻(xiàn)史料中的傳說故事具有多少真實(shí)性可言。在《草木子》的后四章中奇論及元朝腐敗及其元亡的地方有十多處，但若是把民族問題歸于政治問題的話其分的原因總的來說只是從政治軍事角度分析的缺諸如文化社等更多維的角度提這樣的說法并非苛責(zé)葉子奇之論述不夠嚴(yán)謹(jǐn)在說明以往的史書集中于政治角度，士人在評(píng)述王朝更迭時(shí)也偏重于政治、軍事層面。葉子奇認(rèn)為元朝的衰敗以及最終走向滅亡鍵因素在于兵政不修朝政腐敗論及元朝軍隊(duì)時(shí)，文章提到朝平南宋之后，太平日久，民不知兵。將家之子，累世承襲，驕奢淫佚，自奉而已。至于武事，略不之講，但以飛觴為飛炮，酒令為軍令，肉陣為軍陣，謳歌為凱歌于不修也久矣天之變?yōu)閲ρ涝?？此元朝所以卒不振也該段文字論述了元朝自滅南宋后?duì)日趨腐敗戰(zhàn)斗力削弱在對(duì)元末蜂起的農(nóng)民起義時(shí)自然力不從心。論及朝政的腐敗，葉子奇認(rèn)為朝臣結(jié)黨營私，貪污腐化；朝廷賞罰不行，功而不賞，過而不罰；國內(nèi)的統(tǒng)治又存在著民族歧視、地域差異等問題子·雜制》篇中有一大段

文字論述元代臺(tái)省要職本為“防權(quán)奸膠固黨與盤結(jié)之患及其末世，臺(tái)省要任，乃皆萃于一門，殊失養(yǎng)貓捕鼠蓄狗防奸之意曾提到元末丞相脫脫“命將不于其才，惟于其親是在其他章節(jié)葉子奇達(dá)了元亡實(shí)由于錯(cuò)誤的罷免了脫脫的緣故。如脫脫被貶殺后有這樣的論述之，決于此，遂不可復(fù)為矣的盾出現(xiàn)于同一書中一方面可以理解為葉奇對(duì)于脫脫的看法的復(fù)雜一面也可以理解為作者在獄中的著述并未顧及到文章的前后一致意中出現(xiàn)的矛盾子又提到官員貪墨朝末年，官貪吏污……其問人討錢，各有名目……漫不知忠君愛民之為何事也，葉子奇嘆息道是司承風(fēng)，上下賄賂，公行如市，蕩然無復(fù)綱紀(jì)矣。肅政廉訪司官，所至州縣，各帶庫子檢鈔秤銀，殆同市道矣朝廷賞罰不行是元末農(nóng)民起義的重要原因，間接促成了元朝的滅亡。文中有以下論述：“邊方貪官既失之于始，中宮寵后又失之于終，當(dāng)賞而不賞，當(dāng)刑而不刑，刑賞之柄既失，紀(jì)綱于是乎大壞，而中原之寇起矣內(nèi)統(tǒng)治的民族歧視、地域差異也是促成元亡的重要原因下治平之時(shí)，臺(tái)省要官皆北人為之人人萬中無一二句話直接表明了漢人（尤其是當(dāng)年南宋統(tǒng)治范圍內(nèi)的）士大夫在仕途上較之蒙古色目貴族是有著天壤之別的。文中又說朝混一以來，抵內(nèi)北國而外中國，內(nèi)北人而外南人，以至深閉固拒，曲為防護(hù)以得親疏之道以澤之施及南漉之恩歸北貧江南，富稱塞北處論可謂是一中的。元朝由于實(shí)行民族等級(jí)制度，導(dǎo)致漢人南人地位低下，不僅僅是普通老百姓，即使是士大夫在謀求仕進(jìn)之路時(shí)亦是困難重重極江南，富稱塞北”則在一定程度上可以反映，江南地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)卻是“貧極江南地區(qū)的百姓所受的壓迫應(yīng)該是很重的朝廷對(duì)于江南地區(qū)的盤剝則輸往塞北供給于塞外的蒙古貴族。筆者認(rèn)為奇為元末明初人元的滅亡的分析畢竟有著時(shí)人的切身感受，應(yīng)該是較為準(zhǔn)確的但為歷史習(xí)者站今天的角度應(yīng)該說葉子奇對(duì)于元代的滅亡的分析是有道理但不夠全面的除政治的腐敗軍事的沒落經(jīng)濟(jì)上的原因是否需要予以考慮外會(huì)史的學(xué)習(xí)也讓筆更加注重社會(huì)的考慮之時(shí)元末的社會(huì)情況如何？下層百姓和元代官府是否處于一種激烈的對(duì)立？元代官府對(duì)于基層社會(huì)的控制以及同基層社會(huì)的互動(dòng)如何？元末農(nóng)民起義各地百姓何以能夠一呼而應(yīng)而？文化和思想層面的因素也需加以考慮的異族治以及對(duì)于儒家學(xué)說的輕視是否對(duì)于士人自然有一定的影響一響是否會(huì)進(jìn)一步關(guān)系到元朝的滅亡？元末各地士人對(duì)于農(nóng)民起義是如何看待？是否對(duì)于漢族起義者有著民族方面的認(rèn)同？漢人的夷夏觀念同忠君觀念是否會(huì)有某種程度的沖突。這些因素的考慮對(duì)于元朝的滅亡可能會(huì)提供更加多元的解釋角度。

幸福，能用去捉摸，只能心去磨，只靜靜去體。細(xì)細(xì)地味了你就享受到了溫馨暖，或或淡的甜幸福，實(shí)很單。幸福就是愛人起漫步幸福就是到媽媽的手飯，幸福就是孩在你腳跟前悠，幸福是你能幫母洗衣洗。幸福，實(shí)很單。擁有一份心的作，就一種幸福擁有一個(gè)馨的，就是一種幸；擁一位知的朋友，是一種幸；擁有一好的態(tài)，就是一種福；有一個(gè)濡以沫的人，更是一種幸福幸福是如此平平凡凡幸福就是樣的簡單單。幸福，實(shí)就自己心靈的感，沉在自己心底，看見摸不著沒有么直觀，可那體驗(yàn)享受卻真實(shí)、很接。或許沒有豐富物質(zhì)或許你不能掌自己名利，只要你擁一份好的心情，幸就會(huì)著你轉(zhuǎn)幸福，實(shí)很單。幸福就是渴時(shí)那杯水幸福就是餓時(shí)的那飯，福就是勞累時(shí)歇歇，幸福是閑暇時(shí)那茶盞，福就是困時(shí)的場眠，幸福就相愛人彼此牽掛，幸就是別的人默默的念！幸福，實(shí)很單。幸福就是靜的吸，仔的聆聽，情的觀看幸福是有人愛，有做，所期待有人給溫；幸福就不迷茫，慌亂生而無悔，活無憾幸福，實(shí)就在路，走步，有一步的景；一步，一步的欣；退一步有一的心境；停下，憶