影視劇改編：民間文學(xué)的當(dāng)代傳承-民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告

影視劇改編民間文學(xué)的當(dāng)代傳承民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告

一2016年民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概況[1]若從“中國民間文學(xué)三套集成”開始編纂算起，我國的民間文學(xué)保護工作至今已開展三十余年。三十余年來，保護工作在取得大量成績的同時，也積累了不少有益的經(jīng)驗。繼往開來，2016年的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在原有基礎(chǔ)上繼續(xù)向前推進，同時也開始適應(yīng)時代變化，探索民間文學(xué)保護發(fā)展的新領(lǐng)域。在“非遺”（即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，下同）名錄建設(shè)方面，截至2016年末，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄沒有更新；河北省、吉林省、黑龍江省、江蘇省、浙江省、江西省、山東省、湖北省、湖南省、重慶市、廣西壯族自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)等12個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）公布了新的?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）級非遺代表性名錄（含擴展項目），總計1178項，其中民間文學(xué)類共65項，占總數(shù)的5.52%（詳見表1）。上海市、江西省、四川省、黑龍江省及內(nèi)蒙古自治區(qū)還公布了?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的名單，總?cè)藬?shù)為557人[2]，其中民間文學(xué)類代表性傳承人為19人，占總數(shù)的3.41%（詳見表2）。表12016年?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）級民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄（含擴展項目）中的新項目省級行政區(qū)域項目名稱擴展項目名稱總計河北省正定趙子龍傳說、壽王墳傳說、裘祖比干的傳說、秦皇島東渡求仙傳說、秦始皇與沙丘的傳說無5吉林省博唱詞無1黑龍江省鶴鳴湖傳說、鄂倫春族烏勒爾、何世環(huán)滿語故事、青岡民間故事赫哲族特倫固5江蘇省蘇東坡傳說、朱元璋傳說、鏡花緣傳說、丁蘭刻木傳說、周七猴子傳說、九龍口傳說、秦淮傳說故事、孟郊與游子吟的故事梁祝傳說、吳歌（白洋灣山歌、陽澄漁歌、昆北民歌、石灣山歌）、寶卷（吳地寶卷）、謎語（無錫燈謎、淮安燈謎、平望燈謎、南通燈謎）12浙江省謎語（杭州燈謎）、嚴(yán)子陵傳說、半浦民間故事、鎮(zhèn)?？诤７罋v史故事、乾隆與海寧的傳說、香榧傳說、畢矮的故事無7江西省滕王閣傳說、繩金塔傳說、煙水亭傳說、朱軾故事、青原山傳說無5山東省王邦直與《律呂正聲》的傳說、儀狄造酒故事、酒祖?zhèn)髡f、姜太公傳說、雞黍之約、肥桃傳說、岱崮傳說無7湖北省大禹治水傳說、長樂坪民間故事、陳細怪傳說、神農(nóng)架野人傳說禪宗祖師傳說、三國傳說（石首三國傳說）6湖南省老司城的傳說、八部大王傳說、狀元李郃的傳說、陳洋盤的故事、翠鳥、上堡故事侗款（侗族壘詞）、炎帝傳說8重慶市鐘云舫民間故事、巫山龍洞傳說、巫咸孝文無3廣西壯族自治區(qū)起鳳山傳說、珠郎娘美、那坡彝族開路經(jīng)、莫一大王、天峨布洛陀、金龍壯族官郎歌無6寧夏回族自治區(qū)無無0表12016年?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）級民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄（含擴展項目）中的新項目表22016年新批準(zhǔn)的?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）級民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人省級行政區(qū)域項目名稱姓名性別年齡備注上海市蕭涇寺傳說沈同寶男79無張正仁男73川沙民間故事夏友梅男74崇明俗語季洪益女48江西省奉新百丈山傳說余存香無無無新余民間諺語廖世劍景德鎮(zhèn)民間故事——瓷窯的傳說余昌華南昌簫峰簫史吹簫引鳳故事簫德齊四川省格薩（斯）爾白瑪益西男無無釋比古唱經(jīng)楊忠平男阿嫫妮惹阿的伍加女黑龍江省鶴鳴湖傳說郭春成男無另增補或調(diào)整3人鄂倫春族烏勒爾莫桂茹女何世環(huán)滿語故事何世環(huán)女青岡民間故事張旭男內(nèi)蒙古自治區(qū)祝贊詞（烏拉特祝贊詞）阿拉騰沙男52無格薩（斯）爾尼瑪敖斯?fàn)柲?9阿拉善蒙古族傳說故事薩茹娜女52巴爾虎民間故事西日胡男64表22016年新批準(zhǔn)的?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）級民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人在搶救性記錄方面，2016年，內(nèi)蒙古、湖北、四川、浙江、福建、廣東、廣西、遼寧、寧夏、西藏等多個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）啟動或全面開展了國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目、代表性傳承人搶救性記錄工作，例如江蘇省張家港市就對包括“吳歌——河陽山歌”“吳地寶卷——河陽寶卷”等在內(nèi)的多個民間文學(xué)類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行了調(diào)查、建檔與保護工作。同時，各地方的民間文學(xué)搜集、整理、出版工作也仍在繼續(xù)。2016年，《中國戲曲志·澳門卷》《中國民間故事集成·澳門卷》通過了初審，《濟公傳說》、“安州民間故事”系列叢書（《千佛山故事》《沸水廟傳奇》《小西路傳說》）、八卷本《中國民間彩詞大全》、《中寧民間文學(xué)》等相繼出版發(fā)行。尤為值得一提的是，各地區(qū)對少數(shù)民族民間文學(xué)的保護也取得了顯著成績?！吨袊鞑孛耖g文學(xué)三套集成》藏文版的出版就是其中一例。西藏的民間文學(xué)三套集成工作始自1987年，先期出版的“三套集成”均為翻譯后的漢文版。直至2005年，西藏自治區(qū)文聯(lián)成立了藏文版《中國西藏民間文學(xué)三套集成》編委會和辦公室，“先后有1700多名工作人員克服了經(jīng)費匱乏、人員不足、交通不便以及氣候極端惡劣等難以想象的困難，最終促成該著作成功面世”[3]。另外較為突出的一點是，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，建立民間文學(xué)類非遺的數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等成為數(shù)字化保護的重要內(nèi)容之一。在2016年，“中國口頭文學(xué)數(shù)字化工程”的階段性成果——《中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫總目》的示范卷“河北卷”發(fā)布，內(nèi)蒙古自治區(qū)的“自治區(qū)蒙古族非遺數(shù)據(jù)庫”第一期工程啟動。[4]與數(shù)字化的保護實踐相結(jié)合的，是學(xué)者們從理論層面進行的探討。這些探討主要集中在如何將民間文學(xué)遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化技術(shù)相結(jié)合這個問題上[5]?！拔覈沁z數(shù)字化工作正呈現(xiàn)出上升態(tài)勢，但總體上還處在起步階段”[6]。因此，“民間文學(xué)+數(shù)字化”是未來的趨勢，將會得到更多的關(guān)注。2016年的相關(guān)學(xué)術(shù)成果主要圍繞民間文學(xué)類非遺保護的理論反思[7]與個案研究展開[8]。相對來說，這些研究仍然主要集中在神話、傳說和故事等民間文學(xué)上，也有個別學(xué)者開始對笑話展開研究。例如，被收入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的山西“萬榮笑話”，近年來引起了很多研究者的注意[9]，也開拓了民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新空間。除了出版、發(fā)表的研究成果外，為推進民間文學(xué)類非遺的保護，2016年各地舉辦了以地方民間文學(xué)、少數(shù)民族民間文學(xué)為主題的學(xué)術(shù)活動[10]和會議[11]，從多角度、多層次對民間文學(xué)進行了討論。在“中國民俗學(xué)會2016年年會”上，共有393篇論文通過評審，其中與民間文學(xué)相關(guān)的約有70篇，接近總數(shù)的五分之一。這些研究主要集中在民間故事、傳說等敘事體裁上，對于俗語、諺語的關(guān)注則較少。中國民俗學(xué)年會在民俗學(xué)領(lǐng)域影響較大，從中也可以看出民間文學(xué)在民俗學(xué)研究領(lǐng)域中的地位之重、成果之豐。而且，此次會議組委會還特別組織了“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)專場”，對網(wǎng)絡(luò)謠言、“IT笑話”等進行了討論。此外，2016年民間文學(xué)的科研立項，包括5項國家社科基金重大項目：中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所巴莫曲布嫫的“中國少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)：口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”、云南民族大學(xué)李瑛的“傣、佤、景頗等云南跨境民族文學(xué)資源數(shù)據(jù)建設(shè)與研究”、北京師范大學(xué)萬建中的“20世紀(jì)中國民間文學(xué)研究專門史”、內(nèi)蒙古大學(xué)李樹新的“中華多民族諺語整理與研究”、西北民族大學(xué)斯琴孟和的“蒙古語族諸民族民間故事類型分析與數(shù)字化研究”，1項國家社科基金青年項目：中國社會科學(xué)院吐孫阿依吐拉克的“維吾爾族民間達斯坦的口頭詩學(xué)研究”。另外，還有由文化部民族民間文藝發(fā)展中心公開招標(biāo)的“中國史詩百部工程”13項子課題立項，包括蒙古族史詩《英雄格斯?fàn)柡埂?、滿族史詩《烏布西奔媽媽》、德昂族史詩《達古達楞格萊標(biāo)》等[12]。二民間文學(xué)與影視劇改編（一）2016年民間文學(xué)影視改編概況近年的非遺“保護實踐正從常規(guī)性的申報、認定、建檔、展示、展覽向系統(tǒng)性的傳承、教育、發(fā)展、利用等轉(zhuǎn)變；保護研究也從面向基本經(jīng)驗、技術(shù)、規(guī)范研究向系統(tǒng)理論總結(jié)和戰(zhàn)略分析轉(zhuǎn)變”。[13]在民間文學(xué)類非遺的保護實踐中，最突出的一點就是隨著科技的發(fā)展和現(xiàn)代人審美的變遷，影視劇改編開始成為民間文學(xué)類非遺保護的重要實踐之一。相較而言，史詩、民間故事、傳說、神話等敘事文類是影視劇改編的熱門，由此衍生出的戲劇、音樂劇、動畫片、電視劇等層出不窮。整體來看，《西游記》傳說、水滸傳說、三國傳說、白蛇傳說、《封神榜》故事等民間文學(xué)類非遺題材在2016年持續(xù)大熱，與其相關(guān)的電視劇、電影改編的數(shù)量遠高于其他民間文學(xué)題材。以《封神榜》故事為例，早在幾年前，與《封神榜》有關(guān)的民間文學(xué)就已入選各級別的非遺名錄，如“姜太公傳說”入選山東省第四批省級非遺名錄；“陸西星著《封神》的故事”入選江蘇省興化市第二批非遺名錄；“朝歌與封神榜”入選河南省鶴壁市首批非遺名錄?！斗馍癜瘛返墓适虏粌H在民間具有十分廣泛的影響力，近年來還成為熱門的影視劇題材。2016年共有近十部根據(jù)“封神故事”改編的影視劇作品在拍攝或上映，包括電視劇《封神》[14]《哪吒傳》[15]《夢回朝歌》[16]《戰(zhàn)神楊戩》[17]《朝歌》[18]，電影《封神傳奇》[19]《封神道：哪吒鬧海》[20]等。這些作品雖然良莠不齊，也引起過較大爭議，但不可否認的一點是它們在大眾中間接傳播了民間文學(xué)，使民間文學(xué)獲得了更多的社會關(guān)注，也可謂探索性的民間文學(xué)保護實踐。此外，除漢族民間文學(xué)題材外，根據(jù)少數(shù)民族民間文學(xué)題材改編的影視劇作品也不在少數(shù)。三大英雄史詩中的主角瑪納斯、江格爾、格薩爾王分別開始以新的形象活躍在熒屏或舞臺上。而在少數(shù)民族集中的西南地區(qū)，阿詩瑪、劉三姐則成為影視劇改編中最受歡迎的角色。2016年，分布有11個少數(shù)民族的廣西壯族自治區(qū)還推出了“少數(shù)民族民間故事動畫系列片”。該動畫系列片由廣西電視臺原創(chuàng)，目前已完成對8部壯族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族民間故事動畫片的改編[21]。創(chuàng)作團隊精心挑選了民間廣泛流傳的、具有代表性的少數(shù)民族傳說，在還原少數(shù)民族風(fēng)情的同時，還針對當(dāng)下青少年的審美進行了適當(dāng)?shù)母木?。呈現(xiàn)在觀眾眼前的動畫片，不僅再現(xiàn)了少數(shù)民族民間文學(xué)，更向觀眾展示了少數(shù)民族的傳統(tǒng)民族服飾、民居建筑、民族歌舞、民族節(jié)日以及民間習(xí)俗等方方面面。目前，該系列動畫片已完成74集，預(yù)計在2017年完成一百集的制作。（二）民間文學(xué)類非遺影視劇改編的個案近年來，民間文學(xué)素材雖然被運用到各種各樣的電子媒介中，但其主要的承載形式不外乎動畫（動漫）、真人版影視劇及電子游戲[22]。而在各種民間文學(xué)體裁中，神話以飽滿的人物、天馬行空的想象、濃烈的浪漫主義色彩吸引著創(chuàng)作者，遠有《大鬧天宮》《女媧補天》《后羿射日》等，近有《哪吒傳奇》《大圣歸來》《大魚海棠》等?？梢哉f，以民間文學(xué)為素材改編的動畫，成為近年的熱門。2016年，一部根據(jù)中國古代神話改編而成的國產(chǎn)動畫片——《大魚海棠》引起了巨大爭議。《大魚海棠》是一部奇幻動畫電影，其主要內(nèi)容是人類男孩“鯤”為了救掌管海棠花生長的少女“椿”而失去生命，“椿”為了復(fù)活“鯤”的靈魂，在好友“湫”的幫助下與命運斗爭。拋開劇情與人物，該片引起較多爭議的地方即“借用了很多上古神話的因素卻沒有呈現(xiàn)上古神話的面貌”[23]。近年來，在這一類改編作品中，類似的批評并不少見。筆者認為，倘若從“神話主義”與“民族主義”的角度來看待這類民間文學(xué)改編作品，那么它們在表現(xiàn)神話元素、保護民間文學(xué)類非遺方面也并非一無是處。1.“神話主義”視野下的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視劇改編從“神話主義”的角度來看，《大魚海棠》將民眾耳熟能詳?shù)拿耖g文學(xué)類非遺項目運用到電影創(chuàng)作中，讓神話和傳說重新走進大眾生活?！洞篝~海棠》的故事創(chuàng)意主要源自《莊子·逍遙游》，同時融合了《山海經(jīng)》《列仙傳》《搜神記》等古籍中的神話故事、人物及超自然生靈。從官方公布的海報來看，《大魚海棠》中共出現(xiàn)了100多個人物形象和妖異形象，且大多數(shù)都與神話相關(guān)，既有大眾熟知的女媧、嫘祖、后土、貔貅等，也有較為陌生的勾芒、祝融、赤松子、白澤等。其中，涉及的“女媧神話”“嫘祖?zhèn)髡f”等都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中?！芭畫z神話”被列入山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“女媧補天神話”為山西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；而“先蠶氏嫘祖的傳說”為河南省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，“蠶絲祖神傳說”（嫘祖?zhèn)髡f）被四川省人民政府收錄進第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。然而，即便擁有豐富的人物形象和充滿古典韻味的畫面，對《大魚海棠》的批評仍舊不絕于耳。從神話改編的角度來說，飽受詬病的一點是，有神話人物卻缺少相關(guān)事跡，也即在《大魚海棠》中，神人、神物都成了符號性的存在。諸如嫘祖、勾芒等形象，在影片中只是一閃而過，甚至有的連臺詞都沒有。要分析批評的根源，還應(yīng)回到“神話”的基本定義上。關(guān)于“神話”的定義一直莫衷一是。借用日本學(xué)者的說法：“我們可以毫不夸張地說，有多少學(xué)者研究這個問題就有多少個神話定義?！盵24]在近年的民間文學(xué)研究中，美國學(xué)者斯蒂斯·湯普森（StithThompson）提出的關(guān)于神話的“最低限度的定義”得到北京師范大學(xué)楊利慧的提倡與實踐，并取得了不俗的成果，也得到了學(xué)界的認可。湯普森給“神話”下了一個比較寬泛的定義：“神話所涉及的是神及其活動，是創(chuàng)世以及宇宙和世界的普遍屬性。”[25]楊利慧認為，湯普森的定義有助于“打破‘神圣敘事’的束縛”，[26]更重要的是它強調(diào)學(xué)者也要關(guān)注神話在當(dāng)代文化復(fù)興中是如何被利用和再創(chuàng)造的。楊利慧進而提出了“神話主義”（Mythologism）這一概念?！吧裨捴髁x”是指“現(xiàn)當(dāng)代社會中對神話的挪用和重新建構(gòu)，神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語境移入新的語境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義”。[27]在這個概念里，神話不再是關(guān)于“神圣”的敘事，也不一定是發(fā)生在遙遠的上古的“遺留物”?！吧裨捴髁x”讓我們看到了神話在當(dāng)代存在的可能性和必要性?！洞篝~海棠》看似是對神話或神話元素的堆砌，但實際上內(nèi)含了創(chuàng)作者對人與自然、生與死的思考。從影片一開始，創(chuàng)作者便通過主角之口，向觀眾傳達了該片探討的核心：“我們是誰？我們從哪里來？又要到哪里去？”女主角椿來自海底世界，她們那里的天空，與人類世界的大海相連。海天相接，把人與自然緊緊地聯(lián)系在一起。椿和她的族人們掌管著人類的靈魂，也掌管著世間萬物的運行規(guī)律。例如五行之神——土神后土，水神共工，火神祝融，金神蓐收，木神句芒，他們分別掌管世間五行。而女主角椿出于善意，想要救回鯤，但違背天道，導(dǎo)致四時混亂、洪水滔天，給族人帶來了災(zāi)難。最后，椿不得不化作巨大的海棠樹來“補天”?！洞篝~海棠》實則講述了天行有常、五行有序的人與自然的和諧關(guān)系。上古神話被賦予了新的內(nèi)容和功能，成為一個全新的故事，傳遞出創(chuàng)作團隊對當(dāng)代世界的思考。誠如楊利慧所言：“神話主義是當(dāng)下的一種文化生產(chǎn)模式，其生產(chǎn)動因往往與當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟和社會文化語境密不可分。”[28]因此，從“神話主義”的角度來看，《大魚海棠》是國產(chǎn)動漫的一次有益嘗試。2.“民族主義”視野下的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視劇改編從“民族主義”來看，《大魚海棠》中所表現(xiàn)出的“民族主義”訴求與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動不謀而合?！拔幕褡逯髁x對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的提出也產(chǎn)生了重要影響，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先行國家維護民族自信心，確立民族在世界上的地位的手段；是政治和經(jīng)濟失意時，通過文化的自我保護和延續(xù)來尋求民族合理地位的一種訴求，是政治追求在文化上的異化?！盵29]因此，與2015年上映的國產(chǎn)動畫片《大圣歸來》相同的是，《大魚海棠》在宣傳期也打出了“國漫”（“國產(chǎn)動漫”的簡稱）的旗號。“中國”“民族”“國產(chǎn)”這樣的字眼頻繁出現(xiàn)在《大魚海棠》的宣傳語中。通過網(wǎng)絡(luò)搜索關(guān)鍵詞“大魚海棠”，可以看到網(wǎng)友對其的正面評價有“國漫巔峰”“國漫最佳”“國漫新高度”“東方動畫的標(biāo)桿”等；而2015年上映的國產(chǎn)動畫《大圣歸來》，獲得的正面評價也是“國漫崛起”“國漫巔峰之作”“國漫的良心和誠意”等。無論是將此類宣傳語看作觀眾的真實心意，還是看作媒體和創(chuàng)作團隊的營銷，其背后的指向都是一致的：對國產(chǎn)動畫的期待和對傳統(tǒng)文化的自豪感?？梢哉f，當(dāng)代社會對國產(chǎn)動畫的要求已不僅僅停留在藝術(shù)性上，而且更希望其擔(dān)負起振興傳統(tǒng)文化、民族文化的責(zé)任。因此，在《大魚海棠》中幾乎隨處可見中華傳統(tǒng)文化符號：各類本土神怪形象、福建土樓、漢服、龍、燈籠、石獸等。“國產(chǎn)動畫也在這樣的社會經(jīng)濟和文化政治語境中成為體現(xiàn)與承載社會變革與發(fā)展、全球化與反全球化的重要力量。一方面，特定的社會和文化政治形勢迫切需要它與外國動畫競爭國內(nèi)的消費市場；另一方面，它也被賦予了‘載有傳承中國文化之職’、用中國的傳統(tǒng)文化和精神去教育青少年以抵御外來動畫片影響的職責(zé)?！盵30]《大魚海棠》的創(chuàng)作過程及所引起的巨大爭議，恰好也印證了影視媒介在生產(chǎn)神話主義時的幾種動機：民族主義、在地化、藝術(shù)性與商業(yè)化。[31]三民間文學(xué)類非遺傳承與文化產(chǎn)業(yè)隨著大眾傳播媒介的崛起，民間文學(xué)“形成了新的傳播通道，即口傳——媒體——口傳的往復(fù)循環(huán)”[32]，媒介將民間文學(xué)與商業(yè)和消費連接了起來。這既成為民間文學(xué)在當(dāng)下傳承的路徑之一，也使民間文學(xué)開始走向市場化和娛樂化。近年流行的“仙俠”題材，正是最好的證明。從2005年的《仙劍奇?zhèn)b傳》開始，到后來幾乎都引起過話題討論的《軒轅劍之天之痕》《古劍奇譚》《蜀山戰(zhàn)紀(jì)》《花千骨》《三生三世十里桃花》等，都可以看出年輕人對傳統(tǒng)神話的認同，甚至對年輕一代人來說，影視作品成為他們了解神話的重要途徑之一。[33]這些劇集雖然產(chǎn)量豐厚，但關(guān)于它們的評價則是褒貶不一。因此，將文化產(chǎn)業(yè)引入民間文學(xué)類非遺保護和傳承中可謂是一把“雙刃劍”。一方面，部分改編作品對民間文學(xué)情節(jié)和人物的過度“篡改”，在年輕一代的接受者中產(chǎn)生了負面的影響；另一方面，這些改編的影視作品的確擴大了民間文學(xué)在民眾中的影響力，也使得民間文學(xué)的呈現(xiàn)更加立體化。因此，面對傳承人的老齡化與傳承斷層的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果繼續(xù)以口傳心授這樣的傳統(tǒng)方式進行傳承的話，將很難避免“人亡歌歇”的殘酷現(xiàn)實。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想在當(dāng)代繼續(xù)實現(xiàn)價值，最主要的是要建立與當(dāng)代生活的聯(lián)系，發(fā)揮在當(dāng)代社會的功能。透過這些良莠不齊的民間文學(xué)題材的改編作品，值得探討的問題是，在民間文學(xué)與市場結(jié)合的今天，什么樣的改編作品更能得到大眾的認可。換言之，在將媒介作為傳承途徑時，民間文學(xué)改編應(yīng)如何兼顧藝術(shù)性與商業(yè)性。（一）民間文學(xué)類改編影視劇應(yīng)保持對基本情節(jié)和人物的尊重民間文學(xué)故事情節(jié)和人物形象已在民眾間流傳了千百年，具有不可撼動的地位。而且，創(chuàng)作者在創(chuàng)作之前，也不可避免地會受到這些“前見”的影響。因此，改編時如何既滿足觀眾對原有情節(jié)和人物的期待，又同時加入創(chuàng)作者的思考，是一個較難把握的問題。2015年，喜劇演員賈玲就因在某衛(wèi)視節(jié)目中重新創(chuàng)編了花木蘭題材，而被要求公開道歉。“花木蘭”在民間具有極大的影響力，“木蘭傳說”也是國家級非遺名錄中的項目，而賈玲作品中的“花木蘭”卻不再具有傳統(tǒng)形象中的“巾幗”氣概，不僅貪吃、胸?zé)o大志，還貪生怕死，見到壯漢更是流鼻血。這個過于“顛覆”的花木蘭形象，招致了極大的非議。當(dāng)然，民間文學(xué)改編成功的例子也不在少數(shù)。除了上述的《大魚海棠》外，寶蓮燈傳說近百年的改編經(jīng)驗同樣也值得借鑒。寶蓮燈傳說在民間家喻戶曉，也被多地列入非遺名錄中。例如，“劈山救母傳說”和“沉香傳說”就分別被列入了陜西省第二批、第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。通過這些改編作品，可以很清楚地看到創(chuàng)作者們?nèi)绾伪Ａ艋厩楣?jié)，同時又迎合當(dāng)代人的審美訴求。被改編的寶蓮燈傳說幾乎都繼承了三圣母和劉彥昌的結(jié)合以及沉香劈山救母的基本情節(jié)，但是對其他情節(jié)——（劉彥昌）題詩、劉彥昌另娶、（沉香）尋師訪道等情節(jié)則根據(jù)各自需要，做了取舍。故事主題也因此發(fā)生了游移。在20世紀(jì)80年代以后的改編中，愛情主題被強化，成長主題得到突出，寶物主題成為重點。同時，人物形象也被加以改造。在民間以“第一戰(zhàn)神”形象出現(xiàn)的二郎神，在寶蓮燈的改編作品中卻越來越成為反面的存在，儼然一個頑固專權(quán)的封建家長。[34]著名的伏羲女媧神話也是經(jīng)常被改編的題材。有學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，河南淮陽地區(qū)的伏羲女媧神話被運用到現(xiàn)代的神話演述活動中，被導(dǎo)游們重新講述；在現(xiàn)代媒介的建構(gòu)和傳播下，伏羲女媧神話“或作為弘揚傳統(tǒng)文化的重要素材，或利用神話元素生產(chǎn)出符合現(xiàn)代人審美需求的影視作品”[35]；同時，伏羲女媧神話還成為當(dāng)?shù)刂奈幕柵c城市品牌?？梢哉f，當(dāng)代的非遺語境促成了伏羲神話的多樣改編，這些“構(gòu)成了豐富多元的伏羲神話重構(gòu)方式，既扎根于傳統(tǒng)，又指向現(xiàn)代，具有鮮明的民族性、地域性和時代性”[35]。這些改編作品，幾乎都是“重鑄傳統(tǒng)的文本”（Tradition-rebuiltText），它們“利用神話的口頭文本或與口傳有關(guān)的書面文本，大力糅合、改編后，重新創(chuàng)作出新的人物形象、‘于史無征’的故事情節(jié)”[36]。然而，它們能從一眾改編中脫穎而出，最重要的是在人物重塑時做到了“商業(yè)與文化相結(jié)合、傳統(tǒng)美德與當(dāng)代思潮相結(jié)合、經(jīng)典名著與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合”[37]。（二）在民間文學(xué)類非遺影視改編的基礎(chǔ)上，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈民間文學(xué)類非遺想要在當(dāng)代真正地活態(tài)傳承，僅憑借影視劇改編是遠遠不夠的。影視劇制作周期長，行業(yè)更新快，本土的影視劇還要面臨來自國外的競爭。因此，制作精良的改編作品固然是對傳統(tǒng)文化的一次大力宣揚，但“治標(biāo)不治本”，而“產(chǎn)業(yè)化可以為民族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)更多合格受眾，消除傳承者的落寞感，建構(gòu)跨越時空的傳承場域”[38]。更重要的是，在改編作品的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，能讓民間文學(xué)“有所用”，讓非遺在生活中實現(xiàn)活態(tài)傳承。目前，與民間文學(xué)密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)包括動漫業(yè)、游戲業(yè)與旅游業(yè)。在民間文學(xué)與影視業(yè)、游戲業(yè)結(jié)合這方面，中國已經(jīng)有了很多成功的先例，如《仙劍奇?zhèn)b傳》系列、《軒轅劍》、《古劍奇譚》等，都擁有相當(dāng)數(shù)量的“粉絲”；而在民間文學(xué)與動漫業(yè)、影視業(yè)、旅游業(yè)結(jié)合這方面，日本的經(jīng)驗可能更加值得借鑒。眾所周知，日本的動漫作品占據(jù)了動漫業(yè)的大半江山。創(chuàng)作者們熱衷于再現(xiàn)的主題之一，就是日本民間妖怪文化。這樣的改編不計其數(shù)，如《龍貓》《千與千尋》《幽靈公主》《河童之夏》等。其中比較著名并形成龐大產(chǎn)業(yè)鏈的當(dāng)屬日本漫畫家水木茂的系列作品《鬼太郎》。《鬼太郎》不僅被改編為動畫片、電影，還帶動了水木茂的出生地日本境港市的旅游業(yè)發(fā)展。在通往境港的鐵路線上，全程都是以《鬼太郎》漫畫中的人物命名的列車和站臺：鬼太郎列車、鼠男列車、毛姑娘列車、哭泣爺爺站等，列車內(nèi)外的裝飾也全是漫畫中的元素。境港市內(nèi)，還有著名的妖怪街。街道上有153座活靈活現(xiàn)的妖怪青銅像，幾乎“一步一妖”。街道周邊的店鋪里，全是與妖怪造型有關(guān)的“周邊”：玩偶、掛件、食物……除此之外，境港還修建了水木茂博物館。館內(nèi)展示了幾十種不同造型的妖怪，以及關(guān)于鬼太郎故事的創(chuàng)作歷程、情節(jié)、人物結(jié)構(gòu)等，吸引了各國的游客前去參觀。從日本的例子可以看出，其文化產(chǎn)業(yè)已形成了一個完整的系統(tǒng)?！拔幕a(chǎn)生發(fā)展的環(huán)境、主要參與者、文化生產(chǎn)者、傳播者、消費者，以及文化系統(tǒng)保障支持體系”[39]等要素都已經(jīng)兼?zhèn)?，且處于和諧共生中?？梢哉f，保護機制已相當(dāng)成熟。反觀我國的民間文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈，從民間文學(xué)內(nèi)部來說，我們不僅擁有大量的可供改編的民間文學(xué)資源，文化生產(chǎn)者、傳播者及消費者也不在少數(shù)；從外部發(fā)展環(huán)境來說，整體也是良好的。國家和政府出臺了一系列政策扶持鼓勵國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)，例如國家新聞出版廣電總局推出的“社會主義核心價值觀動畫短片優(yōu)秀作品”（新廣電發(fā)〔2016〕222號）項目；財政部公布的《關(guān)于動漫企業(yè)進口動漫開發(fā)生產(chǎn)用品稅收政策的通知》（財關(guān)稅〔2016〕36號）規(guī)定：“自2016年1月1日至2020年12月31日，經(jīng)國務(wù)院有關(guān)部門認定的動漫企業(yè)自主開發(fā)、生產(chǎn)動漫直接產(chǎn)品，確需進口的商品可享受免征進口關(guān)稅及進口環(huán)節(jié)增值稅的政策?！睆V州市政府甚至還出臺了《廣州市人民政府辦公廳關(guān)于加快動漫游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》（穗府辦規(guī)〔2016〕15號），對符合廣州市入戶條件的動漫游戲人才“優(yōu)先辦理入戶手續(xù)”。綜上，在內(nèi)外部條件都具有先天優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，民間文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的關(guān)鍵就在于如何將各個要素配置在一個和諧有機的系統(tǒng)中。范春在研究重慶走馬鎮(zhèn)民間故事時，提出了“走馬民間故事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)”（圖1）。在該系統(tǒng)圖中，文化生產(chǎn)者、文化傳播者和文