中國傳統(tǒng)文化與科學的關(guān)系

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中國傳統(tǒng)文化與科學的關(guān)系

近代以來，對于中國古代有沒有科學的咨詢題，學界向來爭論別休。有人以為,中國人只說求有用的技術(shù)，而缺乏真正的科學。我們到底應當怎么樣看待這一咨詢題？

事實并非這樣。中國古代的科學是很發(fā)達的。比如，在數(shù)學方面，祖沖之對于圓周率的計算，準確到小數(shù)點后七位，在世界上率先了一千年?！赌?jīng)》中光學部分，盡管惟獨八條，但次序安排合理，邏輯嚴密，堪稱世界上最早的光學著作。在化學方面，西漢時的《淮南萬畢術(shù)》發(fā)覺了金屬置換反應。東漢末年的《周易參同契》認識到了物質(zhì)舉行化學反應時配方比例關(guān)系。東晉時的《抱樸子》發(fā)覺了化學反應的可逆性。而中國人在天文學、地學和醫(yī)藥方面的成就，更是有口皆碑，就別必細講了。

中國古代有沒有科學，與怎么定義科學有關(guān)。李約瑟以為，近代科學與古代科學的區(qū)不是將數(shù)學與實驗結(jié)合起來。他分析伽利略辦法的特點是：（1）從所討論的現(xiàn)象中，挑選出幾個可用數(shù)量表示的特點；（2）提出一具包括所觀看各量之間的數(shù)學關(guān)系式在內(nèi)的假講（模型）；（3）從那個假講推出某些可以實際驗證的結(jié)果；（4）觀看，然后改變條件，再觀看即舉行實驗（反復實驗），盡量把測量結(jié)果用數(shù)值表示出來；（5）同意或否定第二步所作的假講；（6）用差不多同意的假講作新的假講的起點，并讓新的假講同意考驗。假如按照如此完整的六步舉行才就是科學研究的話，別僅中國古代沒有，西方也沒有，就連文藝復興的巨人達·芬奇也還沒有做到這一步。

上世紀80年代有位留美學者講中國古代一無對科學的興趣，二無科學教育，三無科學的思想辦法，四無對科學作用的認識。我以為，這種看法過于偏激。任何國家，任何民族，為了解決自個兒的衣食住行，就必須進展生產(chǎn)，必須去認識自然界，去進展自然科學，不過關(guān)注的程度有所別同，進展的方式有所別同而已。中華民族可以持續(xù)進展幾千年，沒

有對科學的興趣和關(guān)注是不會的。隨便舉一具例子，明末的王錫闡，每遇天群晴朗，即登屋觀測天象，竟夕別寐；每遇日、月食即以自個兒事先推算的結(jié)果與觀測舉行比較。假如沒有興趣他能如此做嗎？

講到教育，《周禮》規(guī)定的學校教育內(nèi)容“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中數(shù)即數(shù)學。從隋代起，在最高學府國子監(jiān)中即設有算學博士和助教兩種職位。到唐代審定和注釋了十部數(shù)學書，編為《算經(jīng)十書》作為教材。這十部書至今仍是世界科學史家研究的對象。

對于科學的思想辦法，要緊是指希臘人的數(shù)學模型法，這在中國古代是缺乏，但也別是絕對沒有。比如《周髀算經(jīng)》中對于怎么測量大地的討論。盡管觀測數(shù)據(jù)誤差非常大，所用的數(shù)學辦法也有局限，結(jié)果也別對，但它用數(shù)學把觀測和理論結(jié)合起來，從而構(gòu)造出一具模型以解釋自然現(xiàn)象，在當時別能別講是一具超時代的貢獻。

有人以為，即便中國古代有科學，在傳統(tǒng)文化中也別是主流，占主導地位的儒家文化阻礙了科學的進展。

啥是科學精神？竺可楨將歐洲近代科學精神歸納成為兩個字，

即“求是”。求是算是追求真理，別盲從，別附和，別武斷，別專橫。而求是的途徑則在儒家經(jīng)典《中庸》中已講得非常理解，曰：“博學之，審咨詢之，慎思之，明辨之，篤行之?！奔磫慰孔x書和做實驗是別夠的，必須多審查研究，多提疑咨詢，深思熟慮，明辨是非，把是非弄清晰了，以為是的就竭力實行，別計個人得失，別達目的別罷休。

在這個地方，竺可楨已把現(xiàn)代科學精神和中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來?？茖W精神屬于精神文明的范圍，它在追求真理和堅持真理這一點上，和人文精神是一致的。而人文精神在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的遺產(chǎn)，僅以《論語》為例，我就覺得有許多論點和竺可楨所談科學精神是一致

的?！拔阋猓惚?，毋固，毋我”，主張在討論咨詢題的時候別主觀、別武斷、別固執(zhí)、別唯我獨尊。這別算是“無偏見性”和“虛懷若谷”嗎?“學而別思則罔，思而別學則怠”，這個地方的“思”是考慮的意思，算是講，光讀書別考慮，別懷疑，就罔然無所解，光考慮別學習，就殆然無所得，

這又和“懷疑性”與“別盲從”是一致的。孔子反對附和，反對盲從，提倡“當仁別讓于師”。對孔子來講，“仁”是人之因此為人的性質(zhì)，即人道的最高真理，一旦掌握了那個真理，算是老師也別讓，而且提倡“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，也算是講，在真理與生命之間舉行比較，真理更重要。

孔子這種堅持真理的精神，為中國歷代的優(yōu)秀知識分子所繼承，孟子“富貴別能淫，貧賤別能移，威武別能屈”；陶淵明“別為五斗米折腰”；文天祥大義凜然，臨刑前寫下了氣壯山河的《正氣歌》。這些動人的事跡別但鼓勵了中國人民一百年來反帝反封建的英勇斗爭，也成為中國科學家求實、獻身精神的思想源泉。王綬琯院士在中國天文學會第六次代表大會上指出：“我們中國的天文工作者，遠溯張衡、祖沖之，近及張鈺哲、戴文賽，盡管時代別同，成就別等，但始終貫串著一

股‘富貴別能淫，貧賤別能移’的獻身、求實精神?！?/p>

任何傳統(tǒng)都有精華和糟粕兩個方面。咨詢題是我們要善于保持和發(fā)揚精華，敢于淘汰那些糟粕。竺可楨和王綬琯基本上受過西方教育的有成就的科學家，他們深感中國傳統(tǒng)文化中的科學精神對他們的培養(yǎng)之恩。那些藐視中國傳統(tǒng)文化，以為中國傳統(tǒng)文化影響科學進展的講法是站別住足的。

既然這樣,為啥近代科學沒有在中國產(chǎn)生？有觀點以為是由于中國傳統(tǒng)文化中缺乏古希臘邏輯學傳統(tǒng)。希臘的傳統(tǒng)科學和中國古代科學一樣，與以觀看、實驗、推理為基礎(chǔ)的近代科學別屬同一范疇，不會直截了當產(chǎn)生近代科學。

有人以為，希臘的歐幾里得《幾何原本》是邏輯性非常強的科學著作，牛頓深受其推理辦法的妨礙。其實，牛頓、萊布尼茨和他們的先輩為習慣當時運動學、彈道學、光學和天文學的需要，大膽沖破歐幾里得對于嚴密性的要求，發(fā)明了微積分。在微積分建立往后，反對者正是那些受到歐幾里得幾何學束縛的人。牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》盡管是按《幾何原本》的模式寫的，但那不過形式。牛頓自個兒曾經(jīng)講過，

讀了《幾何原本》對他沒有多大幫助。

中國傳統(tǒng)文化里邏輯學的確別發(fā)達，但邏輯和語法一樣，是從人們的思維活動中抽象出來的。正如許多人沒有學過語法也會講話一樣，中國古代邏輯學別發(fā)達，別等于中國人不可能邏輯思維。再者，邏輯的嚴密性并別能保證結(jié)論的正確性。托馬斯·阿奎那運用亞里士多德邏輯學，對上帝的存在做出了五大證明。竟然上帝確實存在嗎？與此相反，作為近代科學開始的一系列新發(fā)覺，卻別是用邏輯推演出來的。假如講，哥白尼的《天體運行論》還用了傳統(tǒng)的邏輯論證，維薩留斯則徹底使用觀看和實驗的辦法。哈維對血液循環(huán)的發(fā)覺，伽利略對木星衛(wèi)星的發(fā)覺，都與三段論法毫無關(guān)系。伽利略以為，在物理學中，基本原理必須來自觀看和實驗，邏輯和數(shù)學不過實驗數(shù)據(jù)的工具和手段，而別是對先驗目標的追求。這正是近代科學辦法的精髓。再看看希臘人是如何講的。柏拉圖以為：“一具真正的天文學家別必去考慮晝夜長短、日月運動以及其他天體的任何事物。在建立真理時，思考如此多的事業(yè)是愚蠢的。天文學和幾何學一樣，假如我們要采取正確的辦法研究咨詢題，那就要把星空拋在一邊?！?/p>

從這些方面看來，中國沒有產(chǎn)生近代科學要緊是社會緣故。按照明末進展的趨勢，中國傳統(tǒng)科學差不多復蘇，并有也許轉(zhuǎn)變?yōu)榻茖W。這一階段的科學相當注重數(shù)學化或定量化的描述，而這些又是近代實驗科學萌芽的標志。如李時珍《本草綱目》，朱載堉《律學新講》，潘季馴《河防一覽》，程大位《算法統(tǒng)宗》，徐光啟《農(nóng)政全書》，宋應星《天工開物》，徐霞客《徐霞客游記》，吳有性《瘟疫論》等等基本上具有世界水平的著作。在短短六十多年中浮現(xiàn)了那么多的優(yōu)秀科學專著，其頻率之高和學科范圍之廣，在中國歷史上是空前的。

但是遺憾的是，在如此的條件下，中國和英國走了兩條徹底別同的道路，17世紀，英國資產(chǎn)階級革后走上資本主義道路。而中國由于明末政治昏庸，清軍入關(guān)，殘酷的戰(zhàn)爭中斷了科學進展的進程。到了康熙階段，全國已都是統(tǒng)一，經(jīng)濟也得到非常大的進展，國內(nèi)、國外的環(huán)境都

別錯，這時是一具機會。但由于康熙一系列錯誤的科學政策，把我們本能夠與歐洲“同步起跑”的機遇失去了。

總之，近代科學產(chǎn)生在歐洲并得到迅速的進展是由當時當?shù)氐臈l件決定的，別必到古希臘去找緣故。自16世紀以來，中國科學開始降后，也要從當時當?shù)厝フ揖壒?，別必向來追著孔子、孟子別放。

我以為，中國古老深厚的傳統(tǒng)文化對當代科技進展有著重要的促進作用，能夠歸納為四個方面：

一是中國系統(tǒng)思維在當代科技綜合趨向中的啟示作用。近代科學進展四百年，建立了龐大的分析型學科體系，在非常多方面較精確地研究了自然界。但它也有別腳之處，進展綜合、非線性、復雜性、開放系統(tǒng)的研究，已成為當代改變觀念、推動科學進展的時代強音，而這類研究正是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，能夠有啟示作用。耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)建者，曾獲諾貝爾獎的普里戈津講：“我們正向新的綜合前進，向新的自然主義前進。那個新的自然主義將把西方傳統(tǒng)連同它對實驗的強調(diào)和定量的表述，同以自發(fā)的自組織世界的觀點為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來?！薄爸袊幕哂幸环N遠非消極的整體和諧。這種整體和諧是各種對抗過程間的復雜平衡造成的。”四川水利工程都江堰歷經(jīng)兩千年而別衰，渠首工程的魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三者巧妙結(jié)合，分水、分沙的合理性，工程維修的科學性和簡單性，充滿了中國古人治水的整體性和復雜性思想，對當今的水利工程建設有豐富的啟發(fā)。協(xié)同學的建立者哈肯講：“盡管亞里士多德也講過整體大于部分，但在西方，一到對具體咨詢題舉行分析研究時，就忘了這一點，而中醫(yī)卻成功地應用了整體性思維來研究人體和防治疾病，從那個意義上講中醫(yī)比西醫(yī)優(yōu)越得多?！彼v西方的分析式思維和東方的整體性思維基本上他建立協(xié)同學的基礎(chǔ)。

二是古代的天人合一思想，強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，對當代的環(huán)境科學、區(qū)域開辟和技術(shù)進展有明顯的積極意義?！杜f約》講上帝給人的訓喻是：“地上的一切昆蟲并海里一切魚類，都交付你們的手。凡活著的動物都能夠作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同蔬菜一

樣?！迸c這種主張無限掠奪自然的思想相反，中國在周朝就頒布了《野禁》和《四時之禁》，別準違背時令砍伐木材、割草燒灰、捕捉鳥獸魚蝦，還設立了治理山林川澤的官員。

《呂氏春秋》“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中天、地、人三者之間的關(guān)系看作彼此聯(lián)結(jié)的一具有機的整體，主張順天時，量地利，盡人力。這一套完整的農(nóng)業(yè)思想，在現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，仍然閃閃發(fā)光。

三是自然史料在現(xiàn)代科學研究中的應用。我國地域廣闊，歷史悠久，對許多自然現(xiàn)象的觀看時刻之長，記錄之詳，堪稱世界之最。在天文學方面，東方天文紀錄的現(xiàn)代應用，如今已成為一具非常受注意的課題，許多國家都有人在做，同時取得非常大成就。

四是把傳統(tǒng)科學作為目的基因轉(zhuǎn)入現(xiàn)代科學中，使現(xiàn)代科學得以有新的進展。在這方面最成功的一具例子便是吳文俊院士從事的幾何定理的機器證明及其應用。吳文俊以其深厚的幾何學和拓撲學功底，汲取了宋元階段數(shù)學成就，將幾何咨詢題用代數(shù)方程表達，繼續(xù)對代數(shù)方程組的求解提出一套完整可