洛克德育思想中“理性”的體現(xiàn)(2),教學(xué)理論論文

洛克德育思想中“理性〞的體現(xiàn)(2),教學(xué)理論論文糾纏與哭鬧是本身欲望無法抑制的具體表現(xiàn)出也是結(jié)果。洛克以為啼哭是兒童行為中一種不可容忍的過失。他將啼哭分為兩種：頑梗的及囂張的、吵鬧的及怨訴的.前者經(jīng)常是欲望的蠻橫發(fā)泄，是一種公開的抗議。他們想要通過哭鬧進(jìn)而支配別人，讓別人服從自個(gè)的意志。后者是由于痛苦或悲戚而產(chǎn)生的哭泣。父母應(yīng)對這兩種不同啼哭作出分辨并運(yùn)用不同的方式進(jìn)行處理。但洛克強(qiáng)調(diào)，不管哪一種啼哭都不允許存在，更不可鼓勵(lì)。頑梗的啼哭是絕不能被允許的，假如對其聽任，就相當(dāng)于換一種方式去逢迎他們的欲望。對于遭受些許痛苦或傷害就哭泣的兒童，成人不應(yīng)顯露出憐憫或慌張的表情，由于兒童此時(shí)是參考成人的表情與反響來處理傷痛，憐憫只會使他們的心理更脆弱，對傷害更為敏感。成人應(yīng)引導(dǎo)他們停止哭泣，使他們恢復(fù)平和，進(jìn)而變得愈加堅(jiān)強(qiáng)。洛克還提到在兒童受責(zé)罰時(shí)任其啼哭，將抵消其受責(zé)罰的所有效果，因這無異于默認(rèn)了他們的對抗，強(qiáng)化了他們的欲望。心智的強(qiáng)健和穩(wěn)定是我們所能擁有的、對待生命中的一般邪惡和意外事件的最好武器。[4]185人生所要遭遇的困苦與磨難諸多，這就要求我們不至于對每一個(gè)細(xì)微傷害都過于緊張和敏感。因而，無論兒童遭到什么傷害，都要令他們不得啼哭，將欲望置于理性的審察與指導(dǎo)下，使他們習(xí)慣釋然與平靜，才能到達(dá)真正的理性自主。〔三〕樂于共享與友善待人。洛克以為兒童除了熱愛自由，還喜好控制.它具體表現(xiàn)出在兩個(gè)方面：一是自我意志的伸張。如啼哭、任性、耍脾氣，只為自個(gè)的欲念得到別人的順從。二是占為己有的欲望、他們因擁有能夠隨心所欲處理這些物品的權(quán)利而感到心滿意足。洛克強(qiáng)調(diào)人類喜好控制的天性是擾亂人類生活的不公正與競爭的根本源頭[3]96,兒童的任性是心智上最容易陷入的惡。洛克提到貪心:除了我們需要的東西之外，還想占有更多的財(cái)務(wù)，以供我們支配---欲望是一切邪惡的根本源頭。[4]181兒童因自個(gè)的氣力弱小，需要借助別人，因而更容易傾向于支配別人，加上這種支配與控制的欲望又較少遭到理性的引導(dǎo)，兒童便最容易隨性而為，缺乏任何界線意識，在處事時(shí)極易偏離是非正軌。我們會發(fā)現(xiàn)，兒童在一起玩耍時(shí)常出現(xiàn)愛爭奪支配權(quán)的情況，喜歡用自個(gè)的意志去控制別人，但凡挑起這種競爭的人必然要遭到制裁。洛克以為在占有事物上，要教誨兒童能將自個(gè)的物品愿意與別人共享，讓他們懂得最慷慨的人總是最富有的人，而且還能得到別人的敬重與贊揚(yáng)。但應(yīng)留意，慷慨大方應(yīng)不致使他們蒙受損失。在與人交往的經(jīng)過中，必須克制兒童想要支配別人的傾向，節(jié)制孩子的自愛之心，要教他們學(xué)會遵從、殷勤和文明舉止,人只要去愛別人才能得到別人的愛。要讓孩子認(rèn)識到在自個(gè)之外還有別人，在人格上所有人都是平等的，自個(gè)并不比別人重要，絕不能行損人利己之事，在內(nèi)心構(gòu)成對所有人的普遍的好心和尊重.尊重別人并友善待人，心中存有強(qiáng)烈的人道情感與博愛之心，這便是洛克理想的有德之人在與人交往上的具體表現(xiàn)出。三兒童教養(yǎng)的原則：用理性指導(dǎo)愛。在引導(dǎo)兒童理性建立的經(jīng)過中，成人對兒童的教育中能否包含有理性這一預(yù)設(shè)目的，成人本身能否具備理性的能力，又能否在教育兒童的日常中正確地發(fā)揮了理性的作用？想讓孩子成為理性之人，那么首先父母本身要先學(xué)會怎樣理性地去愛孩子，應(yīng)以理性看待他們，將他們看作理性的人?！惨弧澈侠淼馁p罰方式。洛克強(qiáng)調(diào)，一方面，要小心避免用兒童喜歡的東西作為獎勵(lì)去討好他們，因其不過是在強(qiáng)化對外界誘惑的享樂思想，只會抵消之前為抑制欲望而發(fā)起的努力。當(dāng)您為了要他做一些該做的事便許之以金錢；為了獎勵(lì)他在讀書上所付出的辛勞，便許之以美味可口的食物假如一個(gè)小孩哭著要一樣不衛(wèi)生的、有害的水果，您以一種危害程度稍小的糖果去換取他的安定。這無非是寵壞了他的心靈。[4]127-128因其不過是變換了對象地縱容其欲望。洛克并不是反對兒童生活的快樂與愜意，他指出兒童應(yīng)獲得無害的快樂,這種快樂是因得到成人重視與認(rèn)可的結(jié)果，而非作為誘惑去讓他做不愿做的事的報(bào)酬。另一方面，鞭撻被洛克以為是一種最不適于教育的偷懶的、簡便的懲罰方式方法。因鞭撻常混有成人的激情與沖動在內(nèi)，是成人并不理性的行為，從小就在兒童面前用暴力來發(fā)泄自個(gè)的感情又怎能培養(yǎng)出兒童的理性能力呢？同用外界享樂作為獎勵(lì)一樣，體罰還只會助長兒童迷戀肉體快樂而竭力避免肉體痛苦的傾向，成人一方面加以阻止，一方面又予以知足，使得兒童愈加混亂。成人為了控制住兒童，以身體的快樂和痛苦作為對子女的獎勵(lì)與懲罰，他們只會增進(jìn)那些本應(yīng)去抵制的不良傾向。因而，這些不良傾向，只能通過對本身欲望的超越，盡早使之受理性的引導(dǎo)，才是合理的賞罰方式?！捕匙⒁獗旧淼难孕?。洛克強(qiáng)調(diào)典范的作用，他指出培養(yǎng)兒童德行的方式方法中，最簡單易行且富有成效的方式方法是：將兒童應(yīng)作出或避免作出的事情的典范放到他們面前。[3]72洛克舉了四個(gè)不理性行為的例子來講明成人無意中向兒童教授的邪惡：在兒童面前，他們毫不避諱地施行強(qiáng)權(quán)與暴力、愛慕虛榮地追趕服飾時(shí)髦、為圖一己之便地鼓勵(lì)講謊、不加節(jié)制地暴飲暴食，這樣的一些沉迷于外界享樂，不用理性來抑制本身沖動，不用理性來作出適宜的道德判定的一切邪惡之源，便抹殺掉早期兒童理性發(fā)展之萌芽，進(jìn)而犧牲了他們的德行?？梢娺@種無意便是成人并沒有意識到典范對兒童的影響。我們所有人尤其是兒童都喜歡模擬別人。成人的職責(zé)是培養(yǎng)兒童的習(xí)慣，而不是憤怒地把各種規(guī)則強(qiáng)加給兒童；規(guī)則對我們的日常生活中的行為舉止無多助益，至少對兒童沒有可用之處，由于規(guī)則，兒童邊學(xué)邊忘。[5]77當(dāng)成人苦口婆心地對其道德講教，不如讓他們看到別人的行動。典范的效應(yīng)比任何給予兒童的規(guī)則或教誨都易于學(xué)習(xí)，并使他們獲得更為深入的印象。假若某件事情，他做了你以為是過錯(cuò)，而你自個(gè)卻不小心當(dāng)著他的面照做不誤，那么，他便必定會以你的典范作為掩飾的口實(shí)，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆绞椒椒m正他的錯(cuò)誤就非易事。[3]62因而，成人應(yīng)時(shí)刻保持本身言行的統(tǒng)一，不要在兒童面前做出任何不想他模擬的事情。成人所扮演的角色，不應(yīng)是審訊者，而是引領(lǐng)者---在靈魂與精神上足以擔(dān)當(dāng)對孩子德行的引領(lǐng)。有這樣一段父子對話：父親：知道嗎？當(dāng)林肯像你這樣大時(shí)，他可是班上最好的學(xué)生。兒子：知道的，父親，但他像您這樣大時(shí)，早已是美國總統(tǒng)了。過多父母只為孩子設(shè)置規(guī)則和預(yù)期，卻少有自我約束和教育。父母本身的道德自律是孩子成長中最好的典范?！踩硣?yán)厲與友愛的親子關(guān)系。洛克主張子女小時(shí)候是一個(gè)順從的臣仆,長大后是一位貼心朋友.因子女幼小時(shí)，心智還沒有能夠完全控制天生好動的氣性，理性尚未建立，父母應(yīng)首先憑借成人的權(quán)威讓子女對父母產(chǎn)生敬畏之情，獲得支配其精神的氣力；他們年歲漸長，逐步具備判定和運(yùn)用理性的能力，就要用愛與友誼去維系。這樣不僅使孩子認(rèn)識到他對父母的依靠，父母的聲威得以樹立，孩子的任何不理性的行為便會在對父母的畏懼心理下得以控制。同時(shí)，對于符合孩子年齡特征的適宜享有的自由與權(quán)利就讓他們盡量去享受，這將鍛煉他們單獨(dú)運(yùn)用理性的能力。在孩子成長經(jīng)過中，父母隨著孩子身心的變化而調(diào)整親子關(guān)系的形式，并不斷地通過溫和與輕松的舉措使孩子感遭到他們的關(guān)愛，在孩子心中植入對父母的眷戀，孩子便會愿意將成長中的心理困惑向父母開誠布公地請教，父母有所了解并采取相應(yīng)舉措進(jìn)行引導(dǎo)。正如洛克所言沒有什么比傾談心事和家常更有助于建立和穩(wěn)固友誼的了。[4]172合理的親子關(guān)系里，父母充分尊重孩子，及早將孩子看作具備理性的成人，時(shí)刻與孩子認(rèn)真溝通討論，促使孩子認(rèn)真考慮，進(jìn)而他的理性也會得以逐步建立。四對洛克理性思想的教育評析。用一項(xiàng)孩子心智中暫未具備或擅于的官能去發(fā)展其他的官能勢必會影響其本身的行為效果。洛克的講理教育在盧梭看來反而使他們養(yǎng)成了種種習(xí)慣：愛玩弄字眼，愛打斷別人的一切講話，自個(gè)以為自個(gè)同教師一樣的高明，凡事總愛爭辯，總不服氣；所有一切你想用合理的動機(jī)叫他們?nèi)プ龅氖虑?，今后都只能夠以貪心、恐懼與虛榮的動機(jī)叫他們?nèi)プ隽恕6]100顯然，盧梭是站在順應(yīng)自然、尊重孩子天性的角度闡述理性對自然次序的擾亂以及對孩子天性的阻礙，大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。[6]101由此可見，盧梭想要培養(yǎng)的自然人與洛克想要培養(yǎng)的紳士在孩子早期能否進(jìn)行理性教育的問題上出現(xiàn)了分歧。反觀我們國家當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)，普遍存在著重智性、輕德性的傾向。很多家長都只是催促孩子把心思用在學(xué)習(xí)上,以為只要學(xué)習(xí)才是正經(jīng)事，家庭教育的重點(diǎn)一邊倒，大都傾向了子女學(xué)習(xí)活動的管理。他們付出大量的時(shí)間和精神都用于催促子女的功課作業(yè)與學(xué)習(xí)成績上，而很少關(guān)心自個(gè)的孩子內(nèi)心世界與思想品性方面的發(fā)展變化。洛克所強(qiáng)調(diào)的正直公正、節(jié)制勤奮與寬宏謙遜的德性引導(dǎo)通通遭到冷落；相反專橫暴戾、貪慕虛榮、嬌柔造作的陋習(xí)卻充斥于潛移默化的家庭教育之中。針對于此種教育現(xiàn)在狀況，洛克的理性以及德育思想無疑是一種極好的清醒劑。當(dāng)代家庭里普遍只要一個(gè)孩子，家長們生怕孩子苦著、病著，擔(dān)憂孩子不成才，表現(xiàn)出過分寵愛以及期望過高的教養(yǎng)態(tài)度，只要是孩子想要的，他們甘愿犧牲并委屈自個(gè)為孩子創(chuàng)造優(yōu)越的生活環(huán)境及條件，去知足孩子超出家庭實(shí)際承受能力的種種要求。一旦望子成龍，望女成鳳的愿望太強(qiáng)烈，棍棒教育便輪番上演，語言無不充滿恫嚇與暴力。以成人的要求剝奪孩子的意愿，對孩子苛求嚴(yán)厲，使孩子身心遭到嚴(yán)重傷害。孩子為了躲避責(zé)罰便采取奸詐、虛偽和扯謊的行為來對抗家長的專制，孩子便會慣于用外表的動機(jī)來掩蓋真實(shí)的動機(jī)，進(jìn)而構(gòu)成品德上的偏差，且不好好學(xué)習(xí)，就是做人也成問題。另一部分家長對孩子溺愛有加，甚至愛得失去身為家長的尊嚴(yán)。在這種家教氣氛中成長的孩子，往往存在感太強(qiáng)烈，唯我獨(dú)尊，只將抱怨與責(zé)難推卸到外境，回避本身問題，忽略自個(gè)的生命的責(zé)任?？梢?，洛克的理性德育思想對于當(dāng)下獨(dú)生子女教育難的問題是有眾多啟示的。五結(jié)束語?？傊?，兒童理性的建立是一個(gè)延續(xù)與積累的經(jīng)過。能理性來行事與判定的兒童就會漸漸構(gòu)成一種善用理性的習(xí)慣。應(yīng)在人性的自由與壓抑之間尋找一個(gè)適宜的教育的度與道。[以下為參考文獻(xiàn)][1]約翰洛克。人類理解論〔下冊〕[M].關(guān)文運(yùn)，譯。北京：商務(wù)印書館，2018:717-719.[2]渠敬東，王楠。自由與教育洛克與盧梭的