人教版八年級語文上冊第22章孟子三章(共98張PPT)

《孟子》三章孟子知多少

孟子（前372年－前289年），名____，字子輿。____時(shí)期鄒國人。中國古代著名思想家、教育家，____家學(xué)派代表人物之一。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“____”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期、主張______以統(tǒng)一天下，最早提出了“民貴君輕”的主張。軻戰(zhàn)國儒亞圣施行仁政《孟子》是____________的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。長于言辭，其文氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對后來散文的發(fā)展有很大影響，與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書?！睹献印罚坑涗浢献友孕忻献拥乃枷胄员旧?人性向善，人性本善。施仁政:是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。最早是孔子提出為政以德，寬厚待民,施以恩惠,有利爭取民心的政治方略，即指仁慈的統(tǒng)治措施。

行王道:“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法

，主張和平，反對戰(zhàn)爭。民貴君輕:人民比君主更重要。這是民本思想孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。盡信書，則不如無書。孟子故事孟母三遷孟母斷織

得道多助，失道寡助教學(xué)目標(biāo)1、朗讀課文，積累文言詞語。2、了解孟子及其政治主張。3、理清論證思路，學(xué)習(xí)論證方法。朗讀課文，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的讀音1、七里之郭

2、米粟非不多也3、域民不以封疆之界4、親戚畔之guōsùyùpàn夫fú再讀課文，注意讀出文章的節(jié)奏和氣勢。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

///////////////////////////////1、天時(shí)不如地利，地利不如人和。天時(shí)：指易于做某事的自然氣候條件。地利：地理形勢。

人和：指作戰(zhàn)中的人心所向，上下團(tuán)結(jié)。朗讀、釋義、翻譯課文翻譯：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

2、三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。三里之城：方圓三里的內(nèi)城。

郭：古義：外城。今義：姓

環(huán)而攻之而不勝：環(huán)，圍。而，表轉(zhuǎn)折，卻。

夫環(huán)而攻之：夫，句首發(fā)語詞。是：古義：這今義：判斷動(dòng)詞

譯文；三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。包圍起來攻打它，必定有得到天氣時(shí)令的戰(zhàn)機(jī)，這樣卻不能取勝，這是有利的天時(shí)比不上有利作戰(zhàn)的地理形勢。

3、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。城：城墻

池：護(hù)城河。

兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。堅(jiān)利：堅(jiān)固鋒利。

米粟：泛指糧食。多：充足

委而去之：棄城而逃。委，古義：放棄。今義：委任去，古義：離開。今義：到……去譯文；城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因?yàn)閷ψ鲬?zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心團(tuán)結(jié)。

4、故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚

畔

之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

域民不以封疆之界：域:古義：限制。今義：地域

以:憑，靠。限制人民定居某一區(qū)域，不靠邊境的界限。

固國：鞏固國防。威：震攝。兵革之利，武器的強(qiáng)大。寡助之至：之，動(dòng)詞，到。至，極點(diǎn)。親戚畔之：親戚，內(nèi)外親屬畔，通“叛”，背叛。天下順之：順，歸順，服從。故君子有不戰(zhàn)：故，所以。有不戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已

譯文：所以說：限制人民定居某一區(qū)域，不靠邊境的界限。鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)阻，在天下樹立威望，不靠武器裝備的精良。施行仁政的人，幫助他的人就多，不施行仁政的人，幫助他的人就少。幫助他的人少到極點(diǎn)，連親屬都背叛他。幫助他的多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?。讓天下人都?xì)w順?biāo)娜巳スゴ蜻B親屬都背叛他的人，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。本文選自《孟子?公孫丑下》是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。

朗讀課文本文是一篇議論文，請找出中心論點(diǎn)。

論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。問題討論作者是怎樣論證中心論點(diǎn)的？由此看來，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？分析別說ぺ你旳任性全是有道理亂世紅塵‖誰會是莪菂愛人⑩字路口ˇ莪們就會分開嗎你永遠(yuǎn)是莪ゞ心中的①首歌下冰雹了、要護(hù)住菊花啦原來。只是逢場作戲而已聽多了甜言蜜語會得糖尿病女生再堅(jiān)強(qiáng)〆吣也是脆弱啲我℡以為天空永遠(yuǎn)都是藍(lán)色遇到了你，卻錯(cuò)過了時(shí)間若滿天繁星、就一起私奔吧夢醒了,該干什么干什么去愛能不能永遠(yuǎn)單純沒有悲哀你苛知道若沒囿你莪會悲傷莪旳信つ被那個(gè)女人傷透了╰夕陽無限好乄只是近黃昏我旳世界ぐ因自己而精彩先甜后苦の愛情為什么還追摩天輪、旋轉(zhuǎn)著誰的命運(yùn)づ要用曖昧☆詮釋我們的關(guān)系你帶走莪啲思念↘沒說抱歉生活在醋壇子里的小女ren你的愛我的不到、也讀不懂分手后的思念就是犯賤°風(fēng)騷只是外表悶騷才是內(nèi)在癡情*換來感動(dòng)換不來愛情討人喜歡，不如討袮喜歡再美的曾經(jīng)也只是回憶‖▍∝笨蛋、你會為我心痛么Sorry╰該甪戶不存在ゝ你的雙臂ヾ會甜蜜的圈住誰自己旳世界ぐ因自己而精彩每①個(gè)人づ都很想回到過去惔惔哋煙菋、卻是洳泚傷憾當(dāng)這個(gè)世界乄不再有情人節(jié)分不清↗是夢境還是現(xiàn)實(shí)無聲的沉默是彼此dē拉扯無風(fēng)的夜↘平靜的讓人窒息那ー份驕傲╰’被你摧毀了櫻桃沒丸子、海綿沒寶寶難不難過﹌并不是ー個(gè)人錯(cuò)擦干眼淚

告訴自己要堅(jiān)強(qiáng)無論天時(shí)而環(huán)攻之地利不如不勝勝舉例證明論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻，攻城一方而言)攻城：守方守城：城高池深兵革利米粟多守方地利攻方委而去之?dāng)偃撕筒蝗缗e例證明論點(diǎn)二：地利不如人和(從防御，守城一方而言)第三層運(yùn)用了什么修辭方法？句式上有何特點(diǎn)？討論其作用？運(yùn)用了排比和雙重否定句式。從多個(gè)方面強(qiáng)調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻棄城而逃，從而有力證明了“人和”的重要。整齊的句式，使得文章氣勢磅礴，具有很強(qiáng)的說服力。討論（第四層）1、劃出文中的排比句，說說其作用。從反面論證，指出“域民”“固國”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃。同時(shí)運(yùn)用對比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對比，點(diǎn)明文章主旨。有很強(qiáng)的說服力。2、在此基礎(chǔ)上，作者得出什么結(jié)論？得道者多助，失道者寡助3、“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護(hù)。4、作者運(yùn)用了什么論證方法？對比論證5、本層在全文中有何作用？總結(jié)全文，深化主旨天時(shí)不如地利，地利不如人和攻方失利天時(shí)不如地利守方失利地利不如人和域民固國威天下戰(zhàn)爭治國（城高兵利糧足不守）舉例論證

（對比論證）中心論點(diǎn)結(jié)論主旨：（城小環(huán)而攻之不勝）全文的思路是怎樣的？論據(jù)道理論證施行仁政需要人和實(shí)質(zhì)得道多助失道寡助→順→畔順攻畔戰(zhàn)必勝得道事實(shí)論據(jù)道理論據(jù)討論：本篇主要是談戰(zhàn)爭呢，還是談?wù)文兀?/p>

本篇主要是談?wù)危墙钁?zhàn)爭談?wù)?。孟子借談?zhàn)爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。“得道多助，失道寡助”這篇文章主要論證戰(zhàn)爭勝負(fù)的條件取決于人心的向背，突出強(qiáng)調(diào)“道”的作用，即人和在戰(zhàn)爭中的作用。孟子提出的“人和”，是他的“仁義”、“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心這一觀點(diǎn)，這篇短論在論證方法上有什么特色？

主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1、逐層論證，層層深入。第1層，開門見山提出中心論點(diǎn)，接著2、3層運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4層進(jìn)一步闡發(fā)，說明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，并使用類比論證，善于說理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

2、議論中運(yùn)用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。鞏固新知，當(dāng)堂訓(xùn)練（12分鐘左右）1、閱讀下面文言文字，回答問題。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。_____，_____。_____，_____.以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。(1)在上文的橫線上填入課文原文。(2)這段文字的中心是_____。(3)對“域’“固”“威”理解正確的一項(xiàng)是（）A疆域固定震懾B．區(qū)域固守威嚇C．限制鞏固震懾D．限制鞏固威逼

多助之至寡助之至親戚畔之天下順之“得道者多助，失道者寡助”C(4)“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”正確的翻譯是（）A．所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。B．所以君子不喜歡戰(zhàn)斗，可打仗就能夠勝利。C．所以君子見機(jī)行事，打不勝就不打，打得勝才打。D．因?yàn)榫硬恢鲝垜?zhàn)爭，所以他打仗就一定勝利。(5)作者認(rèn)為“戰(zhàn)必勝矣”的原因是（）A．使人民定居下來，不要遷往別處。B．依靠武力強(qiáng)大、地勢險(xiǎn)要。C．施行仁政，取得人民支持。D．實(shí)行正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

AC1、作者孟子，戰(zhàn)國人，是孔子以后_______思想的代表人物。2下列朗讀節(jié)奏正確的一組是()A、域民/不以/封疆之界，固/國/不以/山溪之/險(xiǎn)，威/天下不以/兵革之/利。B、域民不/以封疆/之界，固國不/以山溪之險(xiǎn)，威天下不以/兵革之利。C、域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。D、域/民不以/封疆/之界，固/國不以/山溪/之險(xiǎn)，威/天下不以/兵革/之利。儒家C3、對“得道者多助”理解正確的是()A、能搞好內(nèi)部團(tuán)結(jié)的君主，他幫助支持的人就多。B、能講明正確道理的君主，幫助支持他的人就多。C、能懂得統(tǒng)治方法的君主，他幫助支持的人就多。D、能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。4、這段文字論述的中心意思是()A、民心所向，上下團(tuán)結(jié)，則戰(zhàn)無不勝。B、不能靠劃定的疆域界線，管理百姓。C、不能靠山河的險(xiǎn)要，鞏固國防。D、不能靠武力的強(qiáng)大，震懾天下。DA1、文中加點(diǎn)的“池”的意思是________，“君子”在文中的同義詞是___________。2、“委而去之”正確的譯句是（）

A、委托人到那里去。

B、丟下城池逃走。

C、委派人離開那里。

D、放棄(這里)到那兒去。3、下面幾個(gè)句子朗讀時(shí)語氣停頓正確的是（）A、環(huán)/而攻之/而不勝B、城非/不高也C、是天時(shí)/不如/地利也D、故/君子/有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣BD4、文中所論述的決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的最重要的因素是____從中可以反映孟子_______的政治思想。5、全文論述的中心論點(diǎn)句是______________________。作者圍繞它展開論述，其意圖是借論戰(zhàn)來闡明______________________________。人和民貴君輕天時(shí)不如地利，地利不如人和

實(shí)行“仁政”的重要性）反饋練習(xí)（佛山市中考題）閱讀下面文字，完成題目。（整篇課文給出作為文段）1、選出與“三里之城，七里之郭”中“之”字用法相同的一項(xiàng)（）A寡助之至，親戚畔之B水陸草木之花C肉食者謀之D兩狼之并驅(qū)如故2、選出下列各句中加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A兵革非不堅(jiān)利也兵：兵器B寡助之至至：極點(diǎn)C域民不以封疆之界域：區(qū)域D親戚畔之畔：通“叛”，背叛3、選出下列翻譯正確的一項(xiàng)（）A委而去之（萎靡不振地逃跑）B池非不深也（池塘不是不深）C固國不以山溪之險(xiǎn)（鞏固國都，不能靠山河的險(xiǎn)要）D故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣（所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利）BCD4、選出對文章分析內(nèi)容分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)()A孟子認(rèn)為“戰(zhàn)必勝”的必要條件是“得道”。B”君子”是指文中所說的“得道者”。C文章主要論述了弱者可以戰(zhàn)勝強(qiáng)者。D得道者多助的“道”在文中指“施行仁政”5、選出下面說法不正確的一項(xiàng)()A文章運(yùn)用了大量的排比句式，顯得很有氣勢。B第二段設(shè)了一個(gè)守城的例子論證了“天時(shí)不如地利”。C文章最后一段運(yùn)用了對比的寫法，突出了“得道”的作用。D畫線的句子(“域民不以……威天下……”這三句）從反面論證了“人和”的重要CB布置作業(yè)背誦全文富貴不能淫公孫衍（）丈夫之冠（）妾婦之道（）不能淫（）貧賤（）yǎn字詞注音ɡuànqièyínjiàn往之女家（）戒之曰（）通“汝”，你通假字通“誡”，告誡

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！弊衷~釋義指的是有錢財(cái)、有地位。富貴不能淫與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說六國連橫以服從秦國。指戰(zhàn)爭停息，天下太平。譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發(fā)起怒來,諸侯們都會害怕；安靜下來,天下就會平安無事.”難道安居：安靜熄：無事

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這怎么，哪里你教導(dǎo)，訓(xùn)誨去，到告誡謹(jǐn)慎丈夫順從準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)譯文：孟子說：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子舉行加冠禮的時(shí)候,父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候,母親給予訓(xùn)導(dǎo),送她到門口,告誡她說：‘到了你丈夫家里,一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!’以順從為原則的,是妾婦之道.行冠禮能夠居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。獨(dú)自走自己的道路居住。寬大的住所。儒家用以喻仁。中正之位。喻指禮正道。指最高的治世原則，包括倫理綱常等。喻指義。得到、實(shí)現(xiàn)遵循譯文：至于大丈夫,則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅——仁,站在天下最正確的位置——禮,走著天下最正確的道路——義.得志的時(shí)候,與老百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候,便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”貧賤不能移：貧窮卑賤不能使之改變操守。形容意志堅(jiān)定。威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈從于威勢的鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強(qiáng)暴?；髞y，迷惑改變，動(dòng)搖屈服威脅暴力譯：富貴不能使我驕奢淫逸,貧賤不能使我改變節(jié)操,威武不能使我屈服意志.這樣才叫作大丈夫!”1.景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫的理由：一怒而諸侯懼，安居而天下熄。2.由此可見，景春心目中的大丈夫形象是：位高權(quán)重，令人望而生畏的人3.孟子與他看法一致嗎？從何而知？不一致?！笆茄傻脼榇笳煞蚝?？”

他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。4.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀非大丈夫？5.孟子為何舉女子出嫁的例子來說明公孫衍、張儀不是“大丈夫”？孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，幽默地通過女子出嫁時(shí)母親的囑咐，得出“以順為正者，妾婦之道也”，然后再自然而然地提出真正的大丈夫之道。6.“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同是？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、禮、義的堅(jiān)守。孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活現(xiàn)象，言下之意是：你景春怎么連此類常識都沒有呢？從論證方法看，這句既是舉例論證，又是類比論證，以“女子”守禮教來類比“大丈夫”的矢志不渝。7.孟子舉生活實(shí)例的目的是什么？

二：居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。

8.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？一：試用原句回答二：試用自己的話作答。一：居天下之廣居………獨(dú)行其道得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

9.孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？10.本文運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？舉例論證和對比論證。通過事例闡述大丈夫的所作所為，通過“得志”與“不得志”的對比，分析他們對待理想、志向、人生的態(tài)度，贊美了大丈夫高潔的品質(zhì)。孟子的觀點(diǎn)是什么？是運(yùn)用什么方法提出來的？結(jié)尾總結(jié)全文，運(yùn)用排比的修辭手法提出觀點(diǎn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！惫沤癞惲x安居而天下熄（）與民由之（）古義：安靜，平靜；今義：定居。古義：太平；今義：熄滅古義：遵循；今義：介詞，從文言小結(jié)詞類活用丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。一詞多義丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈夫（）用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性動(dòng)詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性往送之門，戒之曰（）必敬必戒（）動(dòng)詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎文言句式判斷句：妾婦之道也（“也”表判斷）此之謂大丈夫（“謂”表判斷）全文譯文景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發(fā)起怒來,諸侯們都會害怕；安靜下來,天下就會平安無事.”孟子說：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子舉行加冠禮的時(shí)候,父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候,母親給予訓(xùn)導(dǎo),送她到門口,告誡她說：‘到了你丈夫家里,一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!’以順從為原則的,是妾婦之道.至于大丈夫,則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里,站在天下最正確的位置上,走著天下最光明的大道.得志的時(shí)候,便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候,便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則.富貴不能使我驕奢淫逸,貧賤不能使我改移節(jié)操,威武不能使我屈服意志.這樣才叫做大丈夫!”每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？請舉例說明。合作探究富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。……

孟子從對大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開始，闡述了做到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。即有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度。課文小結(jié)生于憂患，死于安樂讀準(zhǔn)字音1、舜（）發(fā)于畎（）畝之中2、傅說（）舉于版筑之間3、膠鬲（）舉于魚鹽之中4、動(dòng)心忍（）性5、曾（）益其所不能6、行拂（）亂其所為7、入則無法家拂（）士shùnquǎnyuègérènzēngfúbì生于憂患死于安樂

舜/發(fā)于/

畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市，故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。人恒過/然后能改，困于心/衡于慮/而后作；征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國/恒亡,然后知/生于憂患/而死于安樂也。疏通字詞生于憂患死于安樂舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉舜從田間被起用，傅說從筑墻的勞作中被選拔，膠鬲從販賣魚于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，鹽的人中被舉薦，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖從百里奚舉于市。隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場被贖回并被舉用。被任用從田間的筑墻魚鹽販子獄官海濱市場被選用故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其所以，上天將要下達(dá)重要使命給這樣的人，一定先使他的內(nèi)心痛苦，使他筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧困之苦，使他做事不順，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。用（這樣的方法）使他內(nèi)心驚動(dòng)，使他性格堅(jiān)韌起來，增加他過去所不具有的才能。

所以責(zé)任、使命給、到這使…受苦他的思想意志使…勞累使…饑餓使…貧困違背擾亂使…驚動(dòng)用…的方法使…堅(jiān)韌增加，增通“增”所不具備的才能人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息表現(xiàn)在聲音上，然后才能被人們了解。（一個(gè)國家）國內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣和能輔佐君主的賢士，出則無敵國外患者，國恒亡。常常犯過錯(cuò)這樣之后困擾、憂愁在通“橫”梗塞表承接奮起有作為征驗(yàn)，顯露征兆表現(xiàn)明白、了解通“弼”，輔在國外外來的災(zāi)難、多指外敵入侵滅亡假設(shè)連詞、如果在國內(nèi)在國外如果沒有勢力、地位相等的國家和外來的憂患，這個(gè)國家常常會導(dǎo)致滅亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。這樣以后，人們才會知道因憂患而得以生存，因沉迷安樂而死亡。這樣因?yàn)椤⒂捎诒聿⒘?/p>

都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，人物共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？韓信受胯下之辱成將軍居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開創(chuàng)了新中國的歷史張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語……請你舉出古今中外同類型的事例?！疤鞂⒔荡笕斡谑侨艘病边@句話在文中有什么作用？“是”是什么意思？承接上文，啟示下文，是過渡句“是”是指示代詞，這樣，它指代的人是前面的內(nèi)容。

指像上文所列舉的經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)的人。采用了從個(gè)別到一般的順序?！笆侨恕敝甘裁慈?？作者由列舉的歷史人物寫到“是人”，這是什么順序？

說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大任于……”一段話說明了什么道理？

苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）造就人才的客觀（外部）條件是什么？

困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭）造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？

論述了“死于安樂”的道理。這句針對國君提出，意思是說如果國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國君就會胡作非為；外面如果沒有勢力、地位相等的國家，國君就會耽于安樂。這樣，國家常常會滅亡?！叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”這句論述了什么道理？怎樣理解這句話？生于憂患，死于安樂第一段六個(gè)人共同的特點(diǎn)1、出身都卑微(種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸)

2、經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干。3、后來都被委以重任，干出了一番出色的事業(yè)。

生于憂患，死于安樂第二段常常處在困境，才能不斷奮發(fā)常常沒有憂患，往往遭至滅亡個(gè)人國家正反小大論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂經(jīng)受磨煉的益處苦：使……痛苦勞：使……勞累餓：使……饑餓空乏：使……資財(cái)貧乏動(dòng)：使……驚動(dòng)忍：使……堅(jiān)韌（1）詞類活用：（2）名詞作動(dòng)詞過：犯錯(cuò)誤字、詞小結(jié)（1）通假字。曾益其所不能。曾同“增”，增加衡于慮。衡同“橫”，梗塞，指不順入則無法家拂士。拂同“弼”，輔佐古今異義舜發(fā)于畎畝之中（）舉于版筑之間（）舉于士（）古義：被任用；今義：送出，交付古義：搗土用的杵；今義：建筑，修建古義：獄官；今義：士兵文言小結(jié)天將降大任于是人（）征于色（）而后喻（）古義：代詞，這；今義；判斷動(dòng)詞古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；今義：出征古義：明白；今義：比喻一詞多義發(fā)于畎畝（）發(fā)于聲（）動(dòng)詞，興起，指被任用動(dòng)詞，顯露、流露舜發(fā)于畎畝之中（）天將降大任于是人（）然后知生于憂患而死于安樂也（）介詞，從介詞，給介詞，在以天下之所順