新形勢(shì)下高校文學(xué)理論教學(xué)的阻礙因素及其解決措施,高等教育論文

新形勢(shì)下高校文學(xué)理論教學(xué)的阻礙因素及其解決措施,高等教育論文后當(dāng)代的文化語(yǔ)境已經(jīng)逐步向我們走來(lái)，多元的文化視角共同構(gòu)成眾聲喧嘩、莫衷一是的場(chǎng)域。這種文化場(chǎng)域既為我們考慮現(xiàn)實(shí)問(wèn)題帶來(lái)新維度，提供新方式方法，同時(shí)也為我們研究文學(xué)提出了新挑戰(zhàn)，要求我們提出相應(yīng)的對(duì)策以走出窘境，打破瓶頸，為文學(xué)研究帶來(lái)新局面。作為地方高等師范院校的一名文學(xué)理論教學(xué)與科研工作者，怎樣融入現(xiàn)代，參與新語(yǔ)境，充分利用多元的文化資源，化雜多為統(tǒng)一，變異質(zhì)為同聲，變晦澀為通俗，將文學(xué)理論課程上得有聲有色，喜聞樂(lè)見(jiàn)這一系列問(wèn)題，我進(jìn)行了認(rèn)真的考慮?，F(xiàn)將自個(gè)的考慮經(jīng)過(guò)呈現(xiàn)出來(lái)，以就教于方家同仁，為文學(xué)理論的創(chuàng)新與教學(xué)改革提供有益的參考。一當(dāng)前，在教學(xué)資料一定、老師認(rèn)真教學(xué)的前提下，從師生溝通與互動(dòng)的角度來(lái)看，主要存在著如下窘境。首先，師生之間的信息資源不對(duì)稱。從傳播學(xué)的視野來(lái)看，溝通與傳播的雙向主體之間必須在信息資源上存在著較大的類似性與穿插性。假如二者類似性越大，穿插性越多，那么溝通效果就會(huì)趨好，傳播效率自然就高。而在文學(xué)理論的實(shí)際教學(xué)經(jīng)過(guò)中經(jīng)常碰到這樣的局面:老師講得有聲有色，旁征博引，滔滔不絕，天花亂墜，而學(xué)生則表現(xiàn)得差強(qiáng)人意或昏昏欲睡，無(wú)精打采，不知所云，兩眼發(fā)愣;或者莫名其妙，左顧右盼，交頭接耳，不知所措。究其本質(zhì)，要么是老師表示出得極為艱深，理論性過(guò)強(qiáng)，學(xué)生接受不了;要么是師生之間的理論資源差異過(guò)大，往往造成背道而馳、風(fēng)馬牛不相及的局面。美文，就是和一位偉人進(jìn)行心靈訪談、收獲一份心靈之約、許下一份精神期盼。只要這樣，大學(xué)文學(xué)教育才是成功的!我們假如要根本改變文學(xué)理論教學(xué)的被動(dòng)局面就必須高度重視學(xué)生的閱讀現(xiàn)實(shí)。高考使學(xué)生無(wú)暇他顧，只能熟悉語(yǔ)文教學(xué)資料。如前所述，學(xué)生的閱讀現(xiàn)在狀況基本是中國(guó)古典四大文學(xué)名著讀之甚少，外國(guó)文學(xué)名著一本原本來(lái)本讀完的就愈加寥寥。即便有所了解，也是來(lái)自于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)材料。這一點(diǎn)也引起有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注。師范性質(zhì)的文學(xué)理論教學(xué)的重要特點(diǎn)在于，理論和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐相合，理論應(yīng)轉(zhuǎn)化為能夠操作的實(shí)際能力。這種呼聲應(yīng)該講很具普遍性。因而，我們要把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資料作為教學(xué)資源，融入新理論，在溝通對(duì)話中實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙贏。第二，要深挖經(jīng)典內(nèi)涵，劃分層次性，呈現(xiàn)經(jīng)典多元化。其實(shí)，經(jīng)典作家與作品是一個(gè)能夠分級(jí)分層的概念，是不分古今中外的。經(jīng)典能夠超越時(shí)空，既是人類共同的精神財(cái)富與心靈遺產(chǎn)，也應(yīng)該是師生共同共享的文學(xué)盛宴。我們不要把經(jīng)典作家僅僅局限在莎士比亞、歌德和曹雪芹、孔尚任等人身上，必須放下姿態(tài)，擴(kuò)大經(jīng)典內(nèi)涵，降低經(jīng)典難度。在教學(xué)經(jīng)過(guò)中要循序漸進(jìn)，由淺入深，以學(xué)生熟悉的經(jīng)典文本作為具體闡釋的資料進(jìn)行精心細(xì)讀，同樣能夠收到意想不到的接受效果。假如從接受美學(xué)來(lái)看，最好把現(xiàn)有的學(xué)生作為你隱含的讀者，只要這樣，你的教學(xué)經(jīng)過(guò)才能夠精彩紛呈。真正的有的放矢才能引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，進(jìn)一步收到領(lǐng)悟與余味等深度接受效果。客觀地講，文本無(wú)大小，只要你講解得法，角度巧妙，皆能夠言之成理，以情動(dòng)人，以理服人，做到深切進(jìn)入淺出，給人以余音繞梁三日不絕的美妙享受!中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資料所選的文本，都是久經(jīng)考驗(yàn)、膾炙人口的精品。只要我們認(rèn)真對(duì)待，切實(shí)下功夫，做到融入、體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，就會(huì)常讀常新，百讀不厭，每一次閱讀都有新發(fā)現(xiàn)。即便是一首小詩(shī)，只要你有新的視角切入，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)與新的收獲!能夠講，擁有文學(xué)理論資源，面對(duì)同一文本就會(huì)有不俗的發(fā)現(xiàn)。比方，面對(duì)柳宗元的(江雪〕，我們既能夠講他的意境營(yíng)構(gòu)，可以以談他的獨(dú)特生命體驗(yàn)，更能夠講他獨(dú)特的想象空間，還能夠論詩(shī)的接受經(jīng)過(guò)，另外還能夠進(jìn)一步討論人類生活活動(dòng)的詩(shī)意關(guān)系建構(gòu)，諸如此類，不一而足。通過(guò)你的講解，同一首小詩(shī)呈現(xiàn)出如許豐富的蘊(yùn)涵，這不正是大學(xué)老師的優(yōu)勢(shì)所在嗎?如此的講授至少能夠?yàn)閷W(xué)生增加新的獨(dú)特的參照系統(tǒng):小詩(shī)不小，學(xué)問(wèn)很大，理論升值，魅力無(wú)窮。因而，只要你心靈博大，情感豐富，體驗(yàn)獨(dú)特，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)材料也遮不住你審美慧眼的光輝四射，審美的課堂時(shí)刻為你敞開(kāi)!羅丹講過(guò)，生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)。我們借用來(lái)能夠講，文學(xué)理論并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)。最大的改變就是要尊重學(xué)生的閱讀現(xiàn)在狀況和學(xué)生的審美習(xí)慣。做到這兩點(diǎn)，即便在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資料這口小井里也能開(kāi)掘出源頭活水來(lái)。立足于學(xué)生已有的接受視野和中學(xué)語(yǔ)文教，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資料里的中外文學(xué)名作進(jìn)行精講細(xì)講，接受效果就會(huì)非常理想。事實(shí)證明，我們之所以忽視這源頭活水，恰恰是由于我們心中極度缺少解讀這些文本源頭活水的理論之源和文本細(xì)讀的領(lǐng)悟能力第三，擴(kuò)大文化視野，關(guān)注新熱門(mén)，推進(jìn)知識(shí)建構(gòu)化。在理論與文學(xué)的文本上貪多求大，泥古不化，或者迷信外國(guó)，食洋不化。相形之下，對(duì)教學(xué)對(duì)象和當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象、審美現(xiàn)象和文化現(xiàn)象卻缺少應(yīng)有的熱情與關(guān)注。從文化傳承上來(lái)講，文學(xué)理論的發(fā)生、發(fā)展與建構(gòu)無(wú)不與文學(xué)、文化和審美密切相關(guān)。一般講來(lái)，理論源于實(shí)踐，文學(xué)理論的創(chuàng)新也同樣源于文學(xué)實(shí)踐的深入體會(huì)?？鬃訉?duì)(詩(shī)〕三百有深度的感性體驗(yàn)和審美欣賞，才有理性的升華:詩(shī)能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之名。一言以蔽之曰，思無(wú)邪。另外，孔子的溫文爾雅，然后君子之論也是對(duì)(詩(shī)〕三百的理性考慮?？鬃拥倪@些言論不僅僅僅是對(duì)(詩(shī)〕三百的感性體驗(yàn)，同樣也與當(dāng)時(shí)西周文明禮樂(lè)制度深切進(jìn)入持久的發(fā)展難以分開(kāi)。周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周繪事后素等恰恰是西周文化現(xiàn)象與審美現(xiàn)象的直接反映。由此可見(jiàn)，大凡有理論建樹(shù)的作家，無(wú)不是廣泛汲取人類的精神文化并做出積極創(chuàng)造的學(xué)者型大家。西方的歌德之所以稱贊莎士比亞是講不盡的，恰恰是由于他自個(gè)是博大精深的，同樣也是講不盡的。魯迅之所以偉大，也與他學(xué)貫中西、融匯古今密不可分。因而，從事文學(xué)理論教學(xué)與研究的學(xué)人同樣要廣納博采，積極關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象、審美現(xiàn)象和文化動(dòng)態(tài)，及時(shí)將這些典型現(xiàn)象引進(jìn)課堂，運(yùn)用所學(xué)與所教的文學(xué)理論等學(xué)術(shù)資源予以分析解剖，進(jìn)行獨(dú)到的分析與判定，得出自個(gè)合理的考慮與結(jié)論。只要這樣，才能與學(xué)生保持同步考慮、共同進(jìn)步，以提高學(xué)生共同感受理論、穿透文體和分析現(xiàn)象的興趣。這樣的文學(xué)理論教學(xué)還會(huì)枯燥無(wú)味嗎?比方，面對(duì)金庸熱的流行與迷狂，我們不能坐而論道，必須進(jìn)入角色。認(rèn)真細(xì)讀華而不實(shí)的一部或幾部代表性的文本，并結(jié)合作者創(chuàng)作的語(yǔ)境與心境，參照人物塑造的典型性與形式化，得出學(xué)生能夠信服的結(jié)論，進(jìn)而讓學(xué)生明確真正的文學(xué)創(chuàng)作是有深度、有價(jià)值追求和有無(wú)窮藝術(shù)魅力的。流行的不一定就是經(jīng)典，有深度的獨(dú)創(chuàng)之作早晚都會(huì)流行。同樣，對(duì)于小女人文學(xué)、美女文學(xué)、穿越文學(xué)、底層寫(xiě)作與紀(jì)實(shí)寫(xiě)作等現(xiàn)象皆可作如是觀。正如歌德所言，理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青。如能熟悉學(xué)生的閱讀狀況，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)武俠、言情、文化等專題，讓有特長(zhǎng)的學(xué)生做主題發(fā)言，然后由其他學(xué)生充分討論，老師在爭(zhēng)論中給以理論提升，使學(xué)生能夠在知其然和所以然與知其所不然和所以不然的比照中提高對(duì)武俠小講、小女人文學(xué)和學(xué)者散文等文學(xué)新現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而激發(fā)他們更大的學(xué)習(xí)熱情與探尋求索興趣。因而，只要老師能夠超越教學(xué)資料，講透建材，讀懂生活，關(guān)注現(xiàn)象，分析文化，文學(xué)理論的教學(xué)就一定會(huì)詩(shī)意盎然、生機(jī)勃勃，在教學(xué)相長(zhǎng)中與時(shí)俱進(jìn)，健康發(fā)展。近年來(lái)，文學(xué)理論逐步脫離生活、文學(xué)、文化和審美現(xiàn)實(shí)已經(jīng)引起錢(qián)中文、童慶炳等著名文藝?yán)碚摷业母叨染?。文藝學(xué)如今面臨的主要問(wèn)題是文學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，缺乏相應(yīng)的理論闡釋當(dāng)下紛繁復(fù)雜的文化審美現(xiàn)象，文藝學(xué)的主要危機(jī)是文學(xué)理論脫離現(xiàn)實(shí)，文藝學(xué)原有的一套理論、概念已經(jīng)不能適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)需求，因而，擴(kuò)大經(jīng)典的內(nèi)涵，關(guān)注文學(xué)現(xiàn)實(shí)與審美現(xiàn)象，是文學(xué)理論教學(xué)走出窘境的必由之路。第四，重視感性價(jià)值，確立新理性，確保理性感性化;簡(jiǎn)化理論難度，擴(kuò)大新例證，構(gòu)成傳播接受順向化。當(dāng)前大學(xué)生感性與理性比例嚴(yán)重失調(diào):感性有余而理性缺乏。作為文學(xué)理論教學(xué)工作者，首要的任務(wù)就是更新自個(gè)的教學(xué)觀念，告別理論闡釋的自戀，提高審美感覺(jué)，深化審美體驗(yàn)，使理論通俗化、感性化、生活化。只要這樣才能在心理上與學(xué)生近距離接觸，進(jìn)一步獲得心理認(rèn)同與情感共鳴，實(shí)現(xiàn)理論軟著陸。一般而言，只要理性與感性和諧發(fā)展，一個(gè)人的身心才能平衡愉悅，情志才能健康發(fā)展。學(xué)生大多富于感性，傾向于淺層化、視覺(jué)化和興趣化。而老師理性有余而感性缺乏，同時(shí)還有理性抽象化、感性粗略化等缺陷。我們不能一味責(zé)怪學(xué)生理性的缺失，而應(yīng)積極主動(dòng)地完善自個(gè)的思維形式，合理引導(dǎo)學(xué)生向自個(gè)靠近，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙贏的目的。釋迦牟尼曾經(jīng)讓山向自個(gè)走來(lái)，而山卻紋絲不動(dòng)，最后他自個(gè)則向山走去。作為教學(xué)工作者，要有釋迦摩尼的境界，換位考慮，積極主動(dòng)，才能創(chuàng)造新的奇跡。同時(shí)，文學(xué)理論教學(xué)一味沉浸在理論演繹之中，則會(huì)出現(xiàn)言者沉醉而聞?wù)咚妓膶擂?。要想改變學(xué)者的被動(dòng)局面，必須首先改變教者的教學(xué)理念和教學(xué)形式。建立新的感性思維，途徑很多，華而不實(shí)最為現(xiàn)實(shí)可取的就是要密切聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)生活中的審美現(xiàn)象和創(chuàng)作實(shí)際。文學(xué)理論教學(xué)要轉(zhuǎn)知為智，在理論教學(xué)中培育學(xué)生的人文精神。文學(xué)理論教學(xué)必須和文學(xué)發(fā)展的實(shí)際相聯(lián)絡(luò)，要鼓勵(lì)學(xué)生積極介入到文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)甚至文學(xué)理論研究中去。通過(guò)有效地組織課堂討論等多種方式方法努力提高理論教學(xué)的趣味性，改變既往教學(xué)中那種枯燥乏味的情況。師生互動(dòng)，共同關(guān)注當(dāng)下的文化審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)，在關(guān)注中溝通，在溝通中對(duì)話，在對(duì)話中引導(dǎo)，在引導(dǎo)中提升，在提升中進(jìn)步。試想，假如共同閱讀(射雕英雄傳〕之后再進(jìn)行評(píng)論與討論，師生之間關(guān)于金庸的評(píng)價(jià)還會(huì)有那么大的差距嗎?對(duì)通俗文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)的分別還會(huì)停留在教條的表層嗎?我們有理由相信，經(jīng)過(guò)詳細(xì)文本與現(xiàn)象的閱讀與討論，有關(guān)文學(xué)消費(fèi)與生產(chǎn)、作品的接受與欣賞、嚴(yán)肅文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別等文學(xué)理論問(wèn)題也會(huì)變得生動(dòng)活潑與親切可感，學(xué)生自然會(huì)提高對(duì)文學(xué)理論的興趣，師生的感性與理性也會(huì)在無(wú)形中得到提高?？傊?，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題必須用現(xiàn)實(shí)來(lái)回答。問(wèn)題既然從現(xiàn)實(shí)中來(lái)，還必須回到現(xiàn)實(shí)中去。只要這樣，才能找到解決的方式方法與答案:。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，怎樣使文學(xué)理論教學(xué)走上健康高效的發(fā)展之路，充分發(fā)揮文學(xué)理論的深度考慮和人文精神以引領(lǐng)廣大青年學(xué)子在時(shí)代的弄潮中仍然保持清醒的頭腦和高度的激情，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居，正是現(xiàn)代文學(xué)理論教學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)有的題中之意。以下為參考文獻(xiàn):［1］池永文．文學(xué)理論教學(xué)改革方向芻論［J］．語(yǔ)文教學(xué)與研究，2006(17):12－13．［2］吳春平．文學(xué)理論教學(xué)與文藝學(xué)學(xué)