教育知識(shí)與能力講義

教育知識(shí)與能力

《教育知識(shí)與能力》考試模塊比例題型

教育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理中學(xué)教學(xué)

中學(xué)生學(xué)習(xí)心理

中學(xué)德育68%單項(xiàng)選擇題辨析題材料分析題

中學(xué)課程中學(xué)生發(fā)展心理中學(xué)生心理輔導(dǎo)中學(xué)班級(jí)管理與教師心理32%單項(xiàng)選擇題簡(jiǎn)答題材料分析題合計(jì)100%單項(xiàng)選擇題：30%非選擇題：70%

考試題型及分值：1、單項(xiàng)選擇題：21×2'=42分2、辨析題：4×8'=32分3、簡(jiǎn)答題：4×10'=40分4、材料分析題：2×18'=36分

《教育知識(shí)與能力》課程體系模塊一：教育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理1、教育的產(chǎn)生與發(fā)展2、教育與社會(huì)的發(fā)展3、教育與人的發(fā)展4、教育制度5、教育目的6、教育研究方法

《教育知識(shí)與能力》課程體系模塊二：中學(xué)課程1、課程與課程理論2、課程組織3、我國(guó)基礎(chǔ)教育改革

《教育知識(shí)與能力》課程體系模塊三：中學(xué)教學(xué)理論1、教學(xué)2、教學(xué)過程3、教學(xué)原則4、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)5、教學(xué)方法6、教學(xué)組織形式7、教學(xué)改革趨勢(shì)

《教育知識(shí)與能力》課程體系模塊四：中學(xué)生學(xué)習(xí)心理1、認(rèn)知過程2、學(xué)習(xí)理論3、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)4、學(xué)習(xí)策略5、學(xué)習(xí)遷移

《教育知識(shí)與能力》課程體系模塊五：中學(xué)生發(fā)展心理1、中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展2、中學(xué)生情緒和個(gè)性發(fā)展3、中學(xué)生生理發(fā)展模塊六：中學(xué)生心理輔導(dǎo)1、中學(xué)生的心理健康2、中學(xué)生心理輔導(dǎo)的方法

《教育知識(shí)與能力》課程體系模塊七：中學(xué)德育1、中學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)2、道德發(fā)展理論3、中學(xué)德育內(nèi)容4、中學(xué)德育過程5、中學(xué)德育原則、途徑與方法6、三生教育、安全教育及升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)

《教育知識(shí)與能力》課程體系模塊八：中學(xué)班級(jí)管理與教師心理1、班級(jí)班級(jí)與班集體建設(shè)2、課堂管理3、課外活動(dòng)組織與管理4、教師心理

模塊一：教育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理

引言：教育問題解答的方向方向有時(shí)候比努力更重要一、馬克思主義哲學(xué)原理為基礎(chǔ)演繹的教育學(xué)唯物辯證法與歷史唯物主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力；上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；矛盾對(duì)立統(tǒng)一；一般與個(gè)別的關(guān)系；內(nèi)因與外因的關(guān)系；質(zhì)變與量變等二、教育與教育學(xué)123三、答案要觀點(diǎn)明確。

教育學(xué)的內(nèi)在邏輯1、一個(gè)原點(diǎn)：培養(yǎng)人2、兩條線索：社會(huì)與教育，人與教育是兩條貫穿教育學(xué)始終的主線教育與社會(huì)：為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人教育與人：怎樣培養(yǎng)人，誰來培養(yǎng)人3、三個(gè)關(guān)鍵詞：社會(huì)----教育----人4、教育具有獨(dú)立性和繼承性。

引言：教育問題解答的方向

培養(yǎng)人

一個(gè)國(guó)家學(xué)校教育制度建立的主要依據(jù)？（2015.3）1、經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況；2、政治因素：受政治體制與社會(huì)制度的制約，反映一國(guó)家教育方針的要求；3、文化因素：不同文化類型，影響教育制度；4、青少年身心發(fā)展因素，人口狀況和青少年兒童的年齡特征；；5、傳統(tǒng)與西方：吸取原有學(xué)制中的有用部分，參照外國(guó)學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)。從社會(huì)、人與教育制度本身三方面著眼回答。

“教育”一詞最早見于《孟子.盡心上》，我國(guó)最早將“教”和“育”連用的是孟子。“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！钡谝徽轮型庵逃业拇碜骷爸饕逃乃枷肟鬃又祆洌好魅藗?；天命之性與氣質(zhì)之性；小學(xué)與大學(xué)陶行知：生活即教育；社會(huì)即學(xué)校；教學(xué)做合一第一節(jié)中國(guó)教育家的代表作及思想

《學(xué)記》中教育思想舉要教育的重要地位：建國(guó)君民，教學(xué)為先;化民成俗，其必由學(xué)學(xué)習(xí)的重要性:玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。教學(xué)方法:教學(xué)相長(zhǎng)：學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長(zhǎng)也”長(zhǎng)善救失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。教師語言：約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻。（簡(jiǎn)明扼要，精微準(zhǔn)確，舉例恰當(dāng)。）

《論語》教育思想舉要如何當(dāng)教師：有教無類、誨人不倦因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)不憤不啟、不悱不發(fā)如何當(dāng)學(xué)生：學(xué)而不厭、學(xué)而時(shí)習(xí)之溫故而知新、舉一反三、學(xué)思結(jié)合德育方法

慎獨(dú)：日三省吾身；虛心：三人行必有吾師；篤行：君子訥于言而敏于行

《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！薄吨杏埂罚骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過程

名人名家論教育大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鬃咏逃且罁?jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。——陶行知

名人名家論教育《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！笆裁词墙逃?？教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚的行動(dòng)”，“我們可以斷言教育不是像有些人所說的，他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺裝進(jìn)盲者的眼里”，教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”——柏拉圖

第二節(jié)西方教育家的代表作及思想一、蘇格拉底美德就是知識(shí)產(chǎn)婆術(shù)“問答法”認(rèn)識(shí)你自己二、柏拉圖《理想國(guó)》金銀銅鐵哲學(xué)家軍人手工業(yè)者和農(nóng)民公養(yǎng)公育教育目的靈魂的轉(zhuǎn)向三、亞里斯多德百科全書的學(xué)者異邦人吾愛吾師，吾更愛真理

柏拉圖在《會(huì)飲》中說,哲學(xué)是有毒的.哲學(xué)言論比毒蛇厲害的多,一旦它咬住一個(gè)年輕且資稟不壞的靈魂,就會(huì)任意支配這靈魂的所有言行.我覺得這毒藥正是智慧,年輕的心靈渴望智慧,但卻因不能駕馭而受蠱,可是縱使毒藥,我們還為之獻(xiàn)身,那就是飲鴆止渴,但卻死而不悔了.第二節(jié)西方教育家的代表作及思想

四、夸美紐斯——《大教學(xué)論》1632標(biāo)志教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的開始；是近代第一部系統(tǒng)的教育學(xué)著作。主要貢獻(xiàn)：①提出泛智教育；②提出自然適應(yīng)性原則；③確立完整學(xué)校教育制度和教育內(nèi)容；④首創(chuàng)班級(jí)授課制和學(xué)年制；⑤論證五大教學(xué)原則；⑥肯定教師職業(yè)。

夸美紐斯——《大教學(xué)論》原文：把一切事物教給一切人假如要形成一個(gè)人,必須由教育去形成青年人應(yīng)該受到共同的教育,一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校教學(xué)五大原則：的直觀性、循序漸進(jìn)性、鞏固性、主動(dòng)性與自覺性原則、量力與因材施教原則提出班級(jí)授課制教師是太陽底下最光輝的職業(yè)

五、洛克的《教育漫話》——紳士教育白板論“人心中沒有天賦的原則”，人心如同一塊白板，理性與知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)而來。他說：“我們所有的知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上，知識(shí)歸根到底導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)?！彼麍?jiān)持了從物到觀念的這條認(rèn)識(shí)路線，與早他半個(gè)世紀(jì)的笛卡兒所提的“天賦觀念”相對(duì)立，并從而否定了天賦道德原則。外鑠論代表人物，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展作用主要貢獻(xiàn)：①提出“心靈白板說”；②提出紳士應(yīng)具備的四種品質(zhì)；③論證德、智、體教育內(nèi)容體系；④提出教育方法。

六、盧梭

（1757-1767）自然教育論《愛彌爾》“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！眰髌媸教觳湃宋?，啟蒙思想家，才華橫溢三種教育：自然教育、事物教育、人為的教育自然教育核心：教育要遵循兒童的自然天性，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人。

七、康德平凡無奇的人生work死沒有瘋狂的人一個(gè)可愛的老頭閱讀盧梭的快樂尼采：瘋狂的太陽重估一切價(jià)值用鐵錘把歐洲，從蘇格拉底以來所有的偶像敲了個(gè)遍；做真實(shí)的自己是一件困難的事情。瘋狂之人只有瘋癲之語一語成讖chèn

八、赫爾巴特赫爾巴特被西方譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”和“現(xiàn)代教育學(xué)之父”?！镀胀ń逃龑W(xué)》（1806年）是第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作，標(biāo)志教育學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科。主要貢獻(xiàn)：1.雙重教育目的論：德性（最高目的）和發(fā)展多方面興趣（較近目的）；2.教育學(xué)科學(xué)性：哲學(xué)--心理學(xué)---倫理學(xué)；3.教育性教學(xué)；4.教學(xué)過程“四階段教學(xué)”：明了-聯(lián)合-系統(tǒng)--方法5.傳統(tǒng)教育體系的形成；教師、書本、課堂三中心

八、杜威---《民主主義與教育》詳情見杜威ppt2011年11月辨析題：

名人名家論教育（增添）“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。”“教育意味著完整的人的發(fā)展?！薄崴固┞妪R

“從教育的生物學(xué)方面來看，可以把教育看做一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過程?！薄敖逃礊槲磥砣说耐昝郎钭鳒?zhǔn)備?！薄官e塞

名人名家論教育（增添）什么是教育？當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！獝垡蛩固菇逃褪羌ぐl(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神——蒙臺(tái)梭利

第二章教育與教育學(xué)

教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展教育的產(chǎn)生與發(fā)展主要內(nèi)容

一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展

教育的構(gòu)成要素2教育的發(fā)展4教育的概念31教育的起源33世界教育改革與發(fā)展的趨勢(shì)5moremoremoremoremore

（一）教育的概念

教育的日常用法教育詞源教育定義

Educare(引出)是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。教育：外鑠教育的字源-英語：education;法語:éducation;德語:erziehung.“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也?！?--東漢許慎在《說文解字》

古代典籍中的“教”教育：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！苯虒?dǎo)：“教以順于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)?！备嬖V：“于是老少相教語，莫違侯令?！苯叹殻骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！闭蹋骸扒笆啦煌?，何古之法？”通“效”：“堯教于隸屬而民不聽，至于南面而王天下，令則行，禁則止?！?/p>

古代典籍中的“育”生育?！兑住u》：“婦孕不育，失其道也。”撫養(yǎng)。《詩(shī)·小雅·蓼莪》：“拊我畜我，長(zhǎng)我育我。

培養(yǎng)；教育。漢匡衡《禱高祖孝文孝武廟文》：“思育休烈，以章祖宗之盛功?！鄙L(zhǎng)；成長(zhǎng)。《禮記·中庸》：“致中和天地位焉，萬物育焉。”

綜上所述國(guó)外教育的含義有以下幾種:教育教學(xué)工作;培養(yǎng)、教養(yǎng);訓(xùn)練、教導(dǎo)；教育程度、教育水平；正規(guī)學(xué)校教育；受到的教育；通過教育所獲得知識(shí)、學(xué)識(shí)、學(xué)問、才能、才智等；教育學(xué)、教授法；通過學(xué)習(xí)使人發(fā)展的過程；教育研究的領(lǐng)域；撫養(yǎng)、養(yǎng)育。

“教育（education）傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。通常為：廣義的教育，泛指影響人們知識(shí)、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)。產(chǎn)生于人類社會(huì)初始階段，存在于人類社會(huì)生活的各種活動(dòng)過程中。狹義的教育，主要指學(xué)校教育。即根據(jù)一定社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響,以培養(yǎng)一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。特指義的教育，指有計(jì)劃地形成學(xué)生一定的思想政治觀點(diǎn)和道德品質(zhì)的活動(dòng)，與德育同義，……。”《教育大辭典》的“教育”詞目釋文

廣義的教育廣義的教育教育的概念家庭教育學(xué)校教育社會(huì)教育自然教育自我教育

（一）教育的概念廣義:教育是泛指一切增進(jìn)人們知識(shí)、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)。狹義:教育是指社會(huì)通過學(xué)校對(duì)受教育者的身心所施加的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)。教育是在一定社會(huì)背景下促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。

教育的定義的理解（1）描述了教育的實(shí)踐特性。（2）把教育看作是個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化兩個(gè)耦合的過程。（3）強(qiáng)調(diào)教育的“活力性”，教育在個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化過程中起“促進(jìn)”和“加速”的作用。（4）強(qiáng)調(diào)教育行為發(fā)生需要一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景。

辨析題：動(dòng)物界也存在教育（2012.3）首先，人的活動(dòng)（包括教育活動(dòng)）是一種有目的的活動(dòng)。其次，人的活動(dòng)（包括教育活動(dòng)）具有社會(huì)性。1、人的教育與動(dòng)物的“教育”的區(qū)別

理解難點(diǎn)：教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象的區(qū)別

辨析題：凡是影響人身心發(fā)展的活動(dòng)都是教育（2013.3）

1.教育與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別在于目的的指向性。人的其他社會(huì)活動(dòng)的目的不是直接為了影響人的身心發(fā)展，唯有教育才是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。2.

教育對(duì)人的影響不僅是有目的、有計(jì)劃、有組織的，而且也是全面系統(tǒng)的。2、教育與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別

綜上分析，教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象有兩個(gè)區(qū)別點(diǎn)，其一是社會(huì)性，其二是以影響人的身心發(fā)展為目的。它們也是教育現(xiàn)象兩個(gè)基本特征。3、教育的兩個(gè)基本特征

（二）教育的構(gòu)成要素受教育者（學(xué)生）教育者（教師）教育影響構(gòu)成要素1、教育內(nèi)容2、教育方法3、教育手段4、教育環(huán)境

(三)教育的起源神話起源說生物起源說心理起源說勞動(dòng)起源說利多爾諾和沛西·能美國(guó)心理學(xué)家孟祿

1、神話起源說這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其它萬事萬物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾（1831-1902）首倡，他在《各人種的教育演化》一書中認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會(huì)中，在人類產(chǎn)生以前，已在動(dòng)物界存在。動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的愛護(hù)和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學(xué)生。生物競(jìng)爭(zhēng)的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動(dòng)物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識(shí)”和“技巧”傳授給小的動(dòng)物。按照他的看法，

人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)，人類的教育就其本質(zhì)而言與動(dòng)物沒有不同。2、生物起源說動(dòng)物界存在教育嗎？

教育是一種生物現(xiàn)象，把教育活動(dòng)歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。代表人物：法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾諾

美國(guó)的桑代克英國(guó)教育家沛西·能2、生物起源說

美國(guó)學(xué)者孟祿（1869-1947）從他的心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了生物起源論。他認(rèn)為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會(huì)尚無傳授各項(xiàng)知識(shí)的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法，斷定教育起源于兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。在他所著的《教育史》（1925）中寫道，原始社會(huì)的教育“普遍采用的方法是簡(jiǎn)單的、無意識(shí)的模仿”、“原始社會(huì)只有最簡(jiǎn)單形式的教育。孟祿3、心理起源說3、心理起源說

教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。代表人物：美國(guó)教育家孟祿孟祿的錯(cuò)誤在于他把全部教育都?xì)w于無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人是有意識(shí)的存在物這一本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性的行為。3、心理起源說3、心理起源說

教育的勞動(dòng)起源論是在20世紀(jì)40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對(duì)生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認(rèn)為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運(yùn)用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會(huì)主義國(guó)家廣為流傳。4、勞動(dòng)起源說一教育的起源

(四)教育的發(fā)展

農(nóng)業(yè)社會(huì)教育工業(yè)社會(huì)教育信息社會(huì)教育

①古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展；②教育階級(jí)性的出現(xiàn)和強(qiáng)化；③校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。①現(xiàn)代學(xué)校出現(xiàn)發(fā)展；②教育生產(chǎn)性突出；③教育的公共性日益突出；④教育的復(fù)雜性和自覺性高，改革作用性大。①學(xué)校發(fā)生系列變革②教育功能將到全面理解；③教育國(guó)際化與本土化趨勢(shì)明顯；④教育終身化與全民化指導(dǎo)改革的理念。

（五）世界教育改革與發(fā)展的趨勢(shì)

現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合日益緊密教育民主化的進(jìn)程加快教育形式、手段多樣化教育內(nèi)容的綜合化終身教育成為各國(guó)的共同追求努力實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化

新世紀(jì)的教育理念終身教育理念以人為本的理念發(fā)展性教育理念尊重教育理念自我教育理念

終身教育朗格郎《終身教育導(dǎo)論》中提出，數(shù)百年來，把人生分成兩半，前半生用于受教育，后半生用于工作是毫無科學(xué)根據(jù)的。接受教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人從生到死水不休止的事情，教育應(yīng)當(dāng)在每個(gè)人需要的時(shí)刻以最好的方式提供必要的知識(shí)相技能。

二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

（二）教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）教育學(xué)的概念（三）教育學(xué)的性質(zhì)（四）教育學(xué)的作用（五）教育學(xué)的研究方法

（一）教育學(xué)的概念

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。

教育現(xiàn)象是各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)，是可以認(rèn)識(shí)的。教育現(xiàn)象包括教育問題，但不是所有教育現(xiàn)象都可以構(gòu)成教育問題，成為教育學(xué)的研究對(duì)象。教育問題是具有研究?jī)r(jià)值的客觀教育事實(shí)。教育學(xué)研究要從問題出發(fā)，具有問題意識(shí)。教育規(guī)律是指教育活動(dòng)中存在的本質(zhì)的、必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。

教育學(xué)的研究對(duì)象教育學(xué)的研究對(duì)象：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)，即研究如何培養(yǎng)人的科學(xué)。教育學(xué)的內(nèi)在邏輯1、社會(huì)----教育----人：社會(huì)與教育，人與教育是兩條貫穿教育學(xué)始終的主線

2、培養(yǎng)人：教育與教育學(xué)的原點(diǎn)教育與社會(huì)：為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人教育與人：怎樣培養(yǎng)人，誰來培養(yǎng)人

（二）教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1教育學(xué)的萌芽階段2教育學(xué)的創(chuàng)立階段3教育學(xué)的發(fā)展階段4當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

1、教育學(xué)的萌芽階段

我國(guó)古代：孔子——三大貢獻(xiàn)①首創(chuàng)私學(xué)；②創(chuàng)立儒家學(xué)派；③刪訂六經(jīng)?！秾W(xué)記》：我國(guó)古代乃至世界上最早的一部教育專著.古代西方：蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德

古羅馬——昆體良《雄辯術(shù)原理》世界上第一本研究教學(xué)法的著作。

2.教育學(xué)的創(chuàng)立階段（獨(dú)立）創(chuàng)立條件：

1、教育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要；

2、近代科學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)使然；

3、著名學(xué)者的個(gè)人努力。

創(chuàng)立的標(biāo)志：

1、教育問題成為專門范疇；

2、形成了教育概念和范疇體系；

3、有了科學(xué)的研究方法；

4、產(chǎn)生了重要的教育家和教育著作；

5、出現(xiàn)專門教育研究機(jī)構(gòu)。2.教育學(xué)的創(chuàng)立階段（獨(dú)立）

3、教育學(xué)的發(fā)展階段（科學(xué)化時(shí)期）前蘇聯(lián)：凱洛夫馬卡連柯贊可夫維果茨基美國(guó)：杜威的《民主主義與教育》

布魯納的《教育過程》

布魯姆的《教育目標(biāo)分類學(xué)》德國(guó)：梅伊曼和拉伊-實(shí)驗(yàn)教育學(xué)中國(guó)：蔡元培“全面發(fā)展教育”思想

陶行知“教學(xué)做合一”思想

1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)代表人物：梅伊曼、拉伊主要觀點(diǎn)：（1）反對(duì)思辨教育（2）主張用實(shí)驗(yàn)心里學(xué)研究教育問題（3）提出教育三階段：假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證（4）教育實(shí)驗(yàn)在教育實(shí)踐中進(jìn)行（5）用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、比較的方法研究教育問題3、教育學(xué)的發(fā)展時(shí)期（科學(xué)階段）

代表人物：狄爾泰、利特

主要觀點(diǎn)：（1）人是一種文化的存在（2）教育的過程是一種歷史文化過程（3）教育問題的研究應(yīng)該采取理解和解釋的方法（4）教育目的是促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變。2、文化教育學(xué)狄爾泰

3、實(shí)用主義教育學(xué)代表人物：杜威

主要觀點(diǎn)：（1）教育即生活（2）教育即經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)（3）學(xué)校是雛形社會(huì)（4）課程組織以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心（5）師生關(guān)系以學(xué)生為中心（6）教學(xué)過程體現(xiàn)個(gè)別差異性

4、馬克思主義教育學(xué)代表人物：凱洛夫、馬卡連柯、克魯布斯卡婭主要觀點(diǎn)：（1）教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象（2）教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)（3）教育目的是促使學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展（4）教育與勞動(dòng)相結(jié)合（5）教育與政治、經(jīng)濟(jì)相互制約又相互獨(dú)立（6）唯物主義和辯證法是教育研究的方法論基礎(chǔ)

克魯普斯卡婭：《國(guó)民教育與民主制度》加里寧：《論共產(chǎn)主義教育》馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》、《教育詩(shī)》楊賢江：《新教育大綱》晏陽初：平民教育思潮典型代表陶行知：生活教育

代表人物：鮑爾斯主要觀點(diǎn)：（1）當(dāng)代教育在維護(hù)社會(huì)的不公平和不公正（2）教育與社會(huì)相對(duì)應(yīng)（3）人們對(duì)事實(shí)上的教育不公平喪失了“意識(shí)”（4）揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系（5）教育現(xiàn)象充分利益紛爭(zhēng)5、批判教育學(xué)鮑尓斯

教育學(xué)發(fā)展的總體特征：（1）教育學(xué)的發(fā)展總是受到具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約；（2）不同的國(guó)家形成了不同的教育風(fēng)格和傳統(tǒng)；（3）教育學(xué)的發(fā)展得益于不同教育學(xué)派之間的相互批評(píng)和借鑒；（4）教育學(xué)理論內(nèi)部的分歧有加大的趨勢(shì)，教育學(xué)的學(xué)科聲譽(yù)受到嚴(yán)重影響。

4、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r1、教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大教育學(xué)研究基礎(chǔ)的擴(kuò)展2、教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系3、教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切4、教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論5、教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大教育學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益加強(qiáng)

第一節(jié)教育與人口

一、社會(huì)人口對(duì)教育的制約與影響1.人口數(shù)量及增長(zhǎng)速度制約教育發(fā)展的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和速度2.人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量3.人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)年齡結(jié)構(gòu)；性別結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)；就業(yè)結(jié)構(gòu)；地域結(jié)構(gòu)二、教育對(duì)人口素質(zhì)（再生產(chǎn)）的作用1.教育改變?nèi)丝谫|(zhì)量，提高民族素質(zhì)的功能2.教育是使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化的重要手段第三章：教育與社會(huì)的發(fā)展

第二節(jié)教育與生產(chǎn)力一、生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用（一）生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育發(fā)展的規(guī)模與速（二）生產(chǎn)力水平制約教育結(jié)構(gòu)的變化（三）生產(chǎn)力水平制約教育的內(nèi)容與手段舒爾茨：人力資本理論各級(jí)教育投資的平均收益為17%教育投資增長(zhǎng)的收益占勞動(dòng)收入增長(zhǎng)的比重為70%；教育投資增長(zhǎng)的收益占國(guó)民收入增長(zhǎng)的比重為33%

二、教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用（一）教育通過再生產(chǎn)勞動(dòng)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）的發(fā)展，教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的基本手段（二）教育通過再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）的發(fā)展，教育是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的重要手段（三）教育通過擴(kuò)大再生產(chǎn)或創(chuàng)造和發(fā)展科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）的發(fā)展

第三章：教育與社會(huì)的發(fā)展第三節(jié)教育與政治經(jīng)濟(jì)制度一、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定教育的社會(huì)性質(zhì)（一）政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（二）政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育權(quán)（三）政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想道德的內(nèi)容二、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的促進(jìn)作用（2012.11）辨析題：教育可以改變政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向（一）教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才（二）教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量（思想）（三）教育是促進(jìn)社會(huì)民主化的重要力量

第四節(jié)教育與文化作為譯語的“文化”從字源角度來看，“文化”一詞源于英語中的culture，而culture的詞源是拉丁語中的cultus，該詞的原義中有“耕作”的意思。因而這個(gè)詞原就有人們?cè)谧匀唤缰袆谧鳎瑥闹腥〉檬斋@物的意思。引申來說，就有了教養(yǎng)和擺脫自然狀態(tài)而久經(jīng)錘煉得以存在的意思。

漢語意義上的“文化王蓬的詩(shī)句“文化有余戒事略”漢朝劉向《說苑》中所說的“凡武之興。然后加為不服也。文化不改。然后加誅”?！拔摹边@個(gè)漢字的起源是，它是一個(gè)由線條相互交叉呈“父”狀，萬物相互交叉，有裝飾花紋的單調(diào)的文字。“化”則是人“入”和“七”的會(huì)意，“七”即回首從人之意。故“文化”在文學(xué)上也就表示“物縱橫而無隔閡，引導(dǎo)人從善”。

文化的定義

愛德華·B·泰勒（Edward.B.Tylor）的定義：“所謂文化或文明，在其廣泛的民族志的意義上來說，是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣及其他人作為社會(huì)成員而獲得的所有能力和習(xí)性的復(fù)合的總體”。美國(guó)文化人類學(xué)家克羅伯和克魯柯亨的定義；蘇聯(lián)和日本等國(guó)的學(xué)者的定義。

大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)文化是一個(gè)含義非常廣泛的名詞，它包括了人類通過后天的學(xué)習(xí)掌握的各種思想和技巧，以及用這種思想和技巧創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明。這其中既有屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，也有由此決定的上層建筑的部分；既包括了精神產(chǎn)品，也包括了物質(zhì)產(chǎn)品。可以說這是一種最廣泛的文化觀。

文化的定義

一、文化對(duì)教育的制約作用（一）文化影響人們的教育觀念（二）文化影響人們對(duì)教育內(nèi)容選擇（三）文化影響教育人們的教育目標(biāo)（四）文化影響和制約著教育方法、手段和組織形式的選擇

二、教育對(duì)文化的促進(jìn)作用（教育的文化功能）（一）教育具有傳遞和保存文化的作用（二）教育具有傳播和交流文化的作用（三）教育具有選擇和篩選文化的作用（四）教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用

三、學(xué)校文化

1、學(xué)校文化的構(gòu)成物質(zhì)文化（學(xué)校的每個(gè)每塊墻壁都會(huì)說話）組織與制度文化精神文化（學(xué)校文化的核心）2、學(xué)校文化的功能導(dǎo)向--凝聚---約束---激勵(lì)---教化青少年亞文化與主流文化大眾文化與精英文化

思考題：教育的相對(duì)獨(dú)立性（2013.11）教育具有相對(duì)獨(dú)立性：1、教育具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和能動(dòng)性；2、教育具有自身的規(guī)定性，因?yàn)榻逃凶陨淼奶厥鈱?duì)象，所以教育具有自身的規(guī)定性，這一規(guī)定性就是培養(yǎng)人；3、教育發(fā)展本身所具有的繼承性，具體表現(xiàn)：①教育內(nèi)容的繼承；②教育方式的繼承；③教育理論與教育經(jīng)驗(yàn)的繼承；4、教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。阻礙或者超前狀態(tài)時(shí)候?qū)φ谓?jīng)濟(jì)文化的影響。

第四章教育與人的發(fā)展（重點(diǎn)）第一節(jié)、人的發(fā)展概述人的發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體的發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)（骨髂、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。

生理發(fā)展

社會(huì)性發(fā)展心理發(fā)展人的發(fā)展圖解：人的發(fā)展的三個(gè)維度個(gè)體生理構(gòu)造的完善和機(jī)能增強(qiáng)心理品質(zhì)以及個(gè)性心理方面的和諧發(fā)展個(gè)體社會(huì)認(rèn)知、適應(yīng)、交往、等方面能力的發(fā)展

社會(huì)性發(fā)展高于動(dòng)物生殖繁衍舐犢情深饑餐渴飲

人總是生活在一定社會(huì)關(guān)系之中夫妻關(guān)系家庭關(guān)系師生關(guān)系同事關(guān)系民族關(guān)系階級(jí)關(guān)系

人的發(fā)展遺傳環(huán)境教育個(gè)體的活動(dòng)

影響人的發(fā)展的因素

二、人發(fā)展的必要條件

遺傳在人的發(fā)展中的作用

環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

教育在人的發(fā)展中的作用

（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用

遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。遺傳在人發(fā)展中的作用：1、遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和生物前提；2、遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響；3、遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征；4、遺傳素質(zhì)的作用不能夸大，只能提供物質(zhì)基礎(chǔ)。辨析題：遺傳素質(zhì)決定能力的發(fā)展水平（2013.3）遺傳決定論

遺傳決定論代表人物：柏拉圖、桑代克、霍爾人性的個(gè)體差異是由個(gè)體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)所決定的。西方：柏拉圖的“人分三等論”；基督教：原罪說；美國(guó)心理學(xué)家桑代克說：“人的智慧80％決定于基因，17％決定于訓(xùn)練，3％決定于偶然因素。”美國(guó)斯坦萊·霍爾也說：“一兩的遺傳勝過一噸的教育?！敝袊?guó)：孟子：性善論；荀子：性惡論；孔子《論語》、顏之推“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！倍偈妗笆ト酥浴薄爸忻裰浴薄岸敷庵浴表n愈：性之品有上中下三:上焉者,善焉而已矣;中焉者,可導(dǎo)而上下也;下焉者,惡焉而已矣?！褒埳?，鳳生鳳，老鼠兒子會(huì)大洞”?！袄献佑⑿蹆汉脻h，老子反動(dòng)兒混蛋”，“根紅苗壯”（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用

十個(gè)最糟糕的遺傳特征近日，美國(guó)“生活科學(xué)網(wǎng)”評(píng)出了人類10個(gè)最糟糕的遺傳特征，依次是酗酒、乳腺癌、色盲、侍強(qiáng)凌弱、肥胖、心臟病、生育雙胞胎、青春痘、乳糖不耐受和禿頂。據(jù)該網(wǎng)站報(bào)道，雖然人體內(nèi)的基因有99.9%都和父母體內(nèi)的完全相同，但仍有0.1%的不同，而正是這個(gè)0.1%，才造就了包括血型和眼球顏色在內(nèi)的300萬個(gè)不同遺傳特征出現(xiàn)，當(dāng)然這些不同也成就了一個(gè)人的獨(dú)特性。然而不幸的是，家庭遺傳并非常常都是優(yōu)秀的，上述10個(gè)遺傳特征就被稱為“最糟的”。2023/2/2396

正確認(rèn)識(shí)遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用（1）遺傳素質(zhì)只是為人的身心發(fā)展提供了某種可能性，要使這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性，更有決定性意義的還是人的發(fā)展的種種后天因素和主觀努力。（2）人的遺傳素質(zhì)具有較強(qiáng)的可塑性。遺傳因素本身可以隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的改變而改變。研究表明：智商提高不是遺傳，人類智商每10年提高3分。（3）“遺傳決定論”的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的

（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。（包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響：1、為個(gè)體的發(fā)展提供多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象；2、環(huán)境制約著個(gè)體的發(fā)展水平，決定著身心發(fā)展的方向、水平、速度和個(gè)別差異；3、環(huán)境的決定作用是通過人的內(nèi)部因素實(shí)現(xiàn)的；4、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極與消極之分。（逆境、順境、人才）

人的環(huán)境的多層性小環(huán)境中環(huán)境外環(huán)境大環(huán)境2023/2/2399

“雞人”蘇吉特-庫(kù)瑪□9歲那年，斐濟(jì)人蘇吉特-庫(kù)瑪被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，他像雞一樣啄食，像雞一樣蹲著休息，和人說話時(shí)，發(fā)出“咯咯”的聲音?！鯎?jù)報(bào)道，庫(kù)瑪可能是在6歲到9歲間被關(guān)進(jìn)雞籠的，在此期間，他幾乎沒有與人打過交道。

人的發(fā)展的一種理論。其思想從哲學(xué)上可說是源于洛克（J.Locke）的“白板說”，最早的代表人物是美國(guó)心理學(xué)家華生（J.B.Watson）。主要觀點(diǎn)：人的發(fā)展的一切差異都是由后天的環(huán)境因素特別是社會(huì)因素所決定的；人是環(huán)境的“產(chǎn)物”，有什么樣的環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生什么樣的人?；驹u(píng)價(jià)：這種觀點(diǎn)看到了環(huán)境在人的發(fā)展中的巨大作用，但是卻把這種作用夸大到不適當(dāng)?shù)某潭?。環(huán)境決定論

環(huán)境決定論環(huán)境決定論者認(rèn)為兒童身心發(fā)展完全是外界影響的被動(dòng)結(jié)果，片面地強(qiáng)調(diào)和機(jī)械地看待環(huán)境和教育的作用。Givemeadozenhealthyinfants……andmyownspecifiedworldtobringthemupinandI’llguaranteetotakeanyoneatrandomandtrainhimtoeanytypeofspecialistImightselect-doctor,lawyer……andyes,evenbeggarmanandthief.--JohnWatson2023/2/23102

“給我一打健康的嬰兒，如果讓我在由我所控制的環(huán)境中培養(yǎng)他們，不論他們的前輩的才能、愛好、傾向、能力、職業(yè)和種族情況如何，我保證能把其中任何一個(gè)人訓(xùn)練成我選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、富商，甚至乞丐和盜賊?！?/p>

——華生環(huán)境決定論

正確認(rèn)識(shí)環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（1）環(huán)境是多種因素的復(fù)合體，對(duì)人的發(fā)展有正反兩方面的影響。（2）人接受環(huán)境影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的能動(dòng)的實(shí)踐過程。（3）把人看成是環(huán)境的消極適應(yīng)者，片面夸大環(huán)境作用的“環(huán)境決定論”是錯(cuò)誤的。

（三）教育在人發(fā)展中的作用1、學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用第一，學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定人的發(fā)展方向；第二，學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的；第三，學(xué)校教育能夠有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。2、學(xué)校教育在人身心發(fā)展的主導(dǎo)作用的表現(xiàn)：第一，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展做出社會(huì)性規(guī)范；第二，學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；第三，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值；第四，學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。

教育對(duì)人的發(fā)展的作用被古今人們充分可定：《荀子·勸學(xué)》:“干越夷貉(mo,四聲）之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！薄秾W(xué)記》:“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！北R梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！笨档拢骸叭酥挥型ㄟ^教育才能成為一個(gè)人。人是教育的產(chǎn)物?！甭蹇耍骸叭祟愔郧Р钊f別，便是由于教育之故?！苯逃龑?duì)人的發(fā)展、特別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著重大作用

（四）個(gè)體的主觀能動(dòng)性第一，個(gè)體主觀能動(dòng)性在個(gè)體發(fā)展中起著最終的決定作用，學(xué)校、環(huán)境和遺傳素質(zhì)只是為個(gè)體提供了外在條件。

第二，個(gè)體主觀能動(dòng)性起著最終的定向、動(dòng)力和基礎(chǔ)作用人與環(huán)境的相互作用中，人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮著篩選、過濾和改造的機(jī)制作用。根據(jù)自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來決定“同化”或者“順應(yīng)”。第三，個(gè)體主觀能動(dòng)性缺失或喪失發(fā)展的內(nèi)在性，則會(huì)造成個(gè)體發(fā)展的被動(dòng)性、外在性和異化，最終阻礙個(gè)體的發(fā)展。

思考：為什么在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的成就都不一樣？唯物辨證法中提到：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。環(huán)境和教育的影響，只有通過學(xué)生身心的活動(dòng)才起作用，如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的主動(dòng)要求，厭惡學(xué)習(xí)，惰于思考，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，教師所講的東西是不會(huì)變成學(xué)生的精神財(cái)富的。因此，在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生由于自身的主觀能動(dòng)性不同，就會(huì)有不同的發(fā)展成就。

（一）人身心發(fā)展特點(diǎn)對(duì)教育的制約1.順序性與階段性順序性階段性第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能

發(fā)展的順序性(以兒童早期大動(dòng)作的發(fā)展為例)

順序性：人的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，其過程是具有一定的方向和順序的。教育策略：循序漸進(jìn)，不能“凌節(jié)而施”、“揠苗助長(zhǎng)”。階段性：人的身心發(fā)展要經(jīng)歷若干階段，不同的年齡階段都會(huì)表現(xiàn)出一些不同的特征，每一階段都是前一階段的繼續(xù)，又是后一階段的準(zhǔn)備。教育策略：有針對(duì)性，不能一般對(duì)待，搞“一刀切”、“一鍋煮”。

人體主要系統(tǒng)發(fā)育增長(zhǎng)曲線2023/2/23112

2023/2/23113

人生中的兩次生長(zhǎng)發(fā)育高峰2023/2/23114

第一次生長(zhǎng)高峰從成胎開始至出生后2周歲，短短的2年零9個(gè)月，重量足足增長(zhǎng)22億倍。以大腦重量為例，從胚胎時(shí)開始發(fā)育，出生時(shí)達(dá)350-400g，是成人腦重的25%（此時(shí)重量只占成人的5%），到24個(gè)月時(shí)，增加到1050-1150g，（約占成人腦的75%）2023/2/23115

第二次生長(zhǎng)高峰青春期2023/2/23116

不知道是10歲還是11歲？

這種捉摸不定、忽熱忽冷的變化，正是青春期少年的總貌。十一二歲到十七八歲是特殊的年齡段，它為一個(gè)發(fā)展中的人從經(jīng)驗(yàn)沖突的生活方式中提供不同的處理方法和機(jī)會(huì)。2023/2/23117

兒童的認(rèn)知遵循著這樣的發(fā)展規(guī)律：動(dòng)作感知——前運(yùn)算——具體運(yùn)算——形式運(yùn)算。這是一個(gè)不可逆的過程，前后順序是不變的。

第一階段是感知運(yùn)動(dòng)階段（從出生到2歲）。第二階段是前運(yùn)算階段（2－7歲）。第三階段是具體運(yùn)算階段（7－11歲）。

第四階段是形式運(yùn)算階段，始于青春前期，約11、12歲。此階段的兒童思維發(fā)生了四種變化：

1．能夠進(jìn)行假設(shè)—演繹推理：首先對(duì)事物提出一些假設(shè)，然后從假設(shè)推演出某些邏輯結(jié)論。

2．能夠進(jìn)行命題邏輯思維：能夠在擺脫實(shí)際內(nèi)容的情況下，對(duì)一系列推理的正確性進(jìn)行評(píng)價(jià)，在不受命題性質(zhì)束縛的情況下建立前提與結(jié)論間的邏輯聯(lián)系。

3．能夠在頭腦中把形式和內(nèi)容完全分開：他們的認(rèn)識(shí)能超越于現(xiàn)實(shí)本身，無需具體事物作為中介，把握抽象概念，進(jìn)行形式推理。

4．能夠形成兩種形式運(yùn)算的認(rèn)知結(jié)構(gòu)：一是組合系統(tǒng)；二是四則運(yùn)算。兒童到了這個(gè)階段，已經(jīng)能夠用這些結(jié)構(gòu)形式來解決各種邏輯問題，表明他們的思維已經(jīng)接近或基本達(dá)到成人的成熟水平。

柯爾伯格研究了人的道德認(rèn)知的發(fā)展階段，他研究得出的結(jié)論是：人的道德認(rèn)知也是有發(fā)展的順序的，其順序是前世俗水平——世俗水平——后世俗水平。三種水平又各分成兩個(gè)階段，故又可以分成六個(gè)階段：第一個(gè)階段是懲罰與服從取向階段；第二個(gè)階段是工具性的相對(duì)主義取向階段；第三個(gè)階段是人際協(xié)調(diào)取向階段；第四個(gè)階段是維護(hù)權(quán)威或秩序的道德取向階段；第五個(gè)階段是社會(huì)契約的取向階段；第六個(gè)階段是普遍的道德原則取向階段。

人的身心發(fā)展具有階段性

根據(jù)生理年齡和心理發(fā)展特點(diǎn)劃分階段：乳兒期（零歲至一歲）；嬰兒期（一歲至三歲）；幼兒期（三歲至六歲）；兒童期（六歲至十一二歲）；少年期（十一二歲至十四五歲）；青年初期（十四五歲至十七八歲）。

柏拉圖在他的理想國(guó)中，就對(duì)人的教育作了如下的分期：出生到三歲，家庭教育，又挑選的女仆照看；三歲到六歲在神廟的游戲場(chǎng)，講故事，游戲，唱歌，道德情感教育；六歲到十七歲進(jìn)初等學(xué)校；十七歲到二十歲，進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，是意志教育階段；二十歲到三十歲，發(fā)展智慧階段；三十歲到三十五歲，專攻辯證法，培養(yǎng)國(guó)家官吏；三十五歲到五十歲，哲學(xué)王培養(yǎng)階段。

埃里克森的研究表明，人的人格發(fā)展也是有階段性的，是一個(gè)逐漸形成的過程，必須經(jīng)歷幾個(gè)順序不變的階段。每一個(gè)階段都有一個(gè)由生物學(xué)的成熟與社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)期望之間的沖突和矛盾所決定的發(fā)展危機(jī)。成功而合理地解決每個(gè)階段的危機(jī)或沖突，將導(dǎo)致個(gè)體形成積極的人格特征，有助于發(fā)展健全的人格。

第一階段，0－1.5歲，將遇到信任與不信任的矛盾沖突。第二階段，2－3歲，將遇到自主與羞恥、懷疑的矛盾沖突。第三階段，4－5歲，將遇到主動(dòng)與內(nèi)疚的矛盾與沖突。第四階段，6－11歲，將遇到勤奮與自卑的矛盾與沖突。第五階段，12－18歲，將遇到自我同一性和角色混亂之間的矛盾與沖突。

我們還應(yīng)看到這種階段性是相對(duì)的，各個(gè)階段之間存在著相互聯(lián)系、相互銜接、持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，不能人為地截然分割和對(duì)立，要注意各階段間的“銜接”和“引渡”工作。要把教育設(shè)在“最近發(fā)展區(qū)”，不斷地向?qū)W生提出能接受的但又高于其現(xiàn)有水平的要求，讓學(xué)生“跳一跳，摘個(gè)桃”。

最近發(fā)展區(qū)理論

最近發(fā)展區(qū)理論是由前蘇聯(lián)教育家維果茨基提出來的。維果茨基的研究表明：教育對(duì)兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平：一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過模仿，卻能夠完成這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離，就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握“最近發(fā)展區(qū)”，能加速學(xué)生的發(fā)展。

2.人的身心發(fā)展具有不均衡性

不均衡性：人的身心發(fā)展不是等速的，而是波浪式的向前發(fā)展，某一時(shí)期發(fā)展較快，某一時(shí)期發(fā)展較平穩(wěn)。

教育策略：抓住關(guān)鍵期，適時(shí)施教。生理方面：發(fā)育高峰——第一年；青春期。

心理方面：最佳期和關(guān)鍵期。

第一，同一方面在不同的年齡階段中的發(fā)展是不均衡的。

★如青少年身心發(fā)展的兩次高峰：第一次是出生后的第一年，平均身高增長(zhǎng)25厘米，體重增加7公斤；★第二次是在青春發(fā)育期，平均身高每年增長(zhǎng)7－8厘米，體重增加5－6公斤；在這兩個(gè)高峰期內(nèi)，身高體重的發(fā)展速度比平時(shí)要迅速得多。

第二，不同方面發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為有的方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較高的發(fā)展水平，趨于成熟，而有的要到較晚的年齡階段才能達(dá)到成熟的水平。

★在生理方面，神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，骨骼肌肉系統(tǒng)次之，最后是生殖系統(tǒng)?！镌谛睦矸矫?，感覺、知覺成熟在先，思維成熟在后，情感成熟更后。

人的身心不同方面有不同的發(fā)展期現(xiàn)象，越來越引起心理學(xué)家和教育學(xué)家的重視，心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期就是指某一心理機(jī)能的發(fā)展對(duì)內(nèi)外條件極為敏感且最適宜于形成的的時(shí)期。在這一時(shí)期中，對(duì)個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個(gè)體在這一方面的潛力。錯(cuò)過了關(guān)鍵期或在這一時(shí)期受到阻礙，訓(xùn)練的效果就會(huì)降低，甚至永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。

關(guān)鍵期概念由來：勞倫茲與他的印刻學(xué)習(xí)

(Lorenzandtheimprinting)

奧地利的生態(tài)學(xué)家勞倫茲在研究小動(dòng)物發(fā)育的過程中首先提出這一概念。

小鴨子在破殼后不久，鴨媽媽會(huì)帶著它們四下走動(dòng)一圈。從此以后把這個(gè)母鴨當(dāng)作它們的媽媽?？茖W(xué)家把這一現(xiàn)象稱為“印刻學(xué)習(xí)”。勞倫茲在小鴨子出生后的10~16個(gè)小時(shí)，不先讓它們看到母鴨，而首先看到勞倫茲自己,于是,有趣的事情發(fā)生了。見右圖---尾隨反應(yīng)2023/2/23131

洛侖茲首先研究的是鵝的認(rèn)母行為，1935年洛侖茲在研究剛出生的小鵝發(fā)現(xiàn)，小鵝在剛出生的20個(gè)小時(shí)以內(nèi)，有明顯的認(rèn)母行為。它追隨第一次見到的活動(dòng)物體，并把它當(dāng)成母親。當(dāng)小鵝第一個(gè)見到的是鵝媽媽時(shí)，就跟鵝媽媽走，而當(dāng)小鵝見到的是洛侖茲時(shí)，就跟隨洛侖茲走，并把它當(dāng)成母親。

可是洛侖茲后來又發(fā)現(xiàn)，如果在出生后的20小時(shí)內(nèi)不讓小鵝接觸到活動(dòng)物體，過了一二天后，無論是鵝媽媽還是洛侖茲，盡管再努力與小鵝接觸，小鵝都不會(huì)跟隨，即小鵝這種認(rèn)母行為喪失了。于是洛侖茲把這種無需強(qiáng)化的，在一定時(shí)期容易形成的反應(yīng)叫做“印刻”現(xiàn)象。印刻現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)期叫做發(fā)展關(guān)鍵期。重要的是這種關(guān)鍵期現(xiàn)象不僅在小鵝身上發(fā)生，許多的研究還發(fā)現(xiàn)，幾乎所有哺乳動(dòng)物都有這種關(guān)鍵期現(xiàn)象，并且在人類身上也有類似的現(xiàn)象。

洛侖茲后人們把主要精力放在人類各種行為（包括心理、技能、知識(shí)掌握等行為）的關(guān)鍵期的研究中。于是提出了人類心理發(fā)展關(guān)鍵期理論。

美國(guó)心理學(xué)家丹尼士做過一項(xiàng)慘無人道的嬰兒早期隔離實(shí)驗(yàn)，他把孤兒院里的一批新生兒放在與世隔絕的暗室內(nèi)生活，除了給食物外，不給任何外界刺激。一段隔離生活后，這些小兒腦功能逐漸衰退，直到癡呆。后來，在被迫停止實(shí)驗(yàn)后，雖有少數(shù)小兒恢復(fù)了，但大多數(shù)孩子畢竟未能恢復(fù)到正常智力水平。

美國(guó)著名的心理學(xué)家布盧姆在對(duì)近千名兒童進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，5歲以前是兒童智力發(fā)展最迅速的時(shí)期。他說，假設(shè)一個(gè)孩子17歲所達(dá)到的智力水平為100％，那么，從出生到4歲這段時(shí)間，他已獲得了50％的智力；4－8歲，他又獲得30％的智力；其余20％的智力他將在8－17歲這9年中慢慢地獲得。

大腦的發(fā)育與智力發(fā)展的速度相一致。腦重的增長(zhǎng)證實(shí)了腦的發(fā)育速度在5歲前也是最快的。新生的腦重約390克，只相當(dāng)于成人腦重的1/2，這一時(shí)期腦重增長(zhǎng)幾乎平均每天增加1克，速度最快。3歲左右的兒童腦重達(dá)900-1001克，約相當(dāng)于成人腦重的2/3，7歲時(shí)腦重達(dá)1230克，相當(dāng)于成人腦重的9/10。大腦皮層逐漸成熟，到4歲時(shí)額頭發(fā)育基本成熟。

（補(bǔ)充閱讀）各方面的關(guān)鍵期★發(fā)展孩子的智力，應(yīng)掌握孩子學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期。研究證明：★耳聾兒童如果在1歲前被發(fā)現(xiàn)而給他助聽器，就能正常地學(xué)會(huì)語言發(fā)音。如果1歲以后才采取措施，學(xué)習(xí)發(fā)音就會(huì)變得十分困難?！?-3歲是兒童口頭語言發(fā)展的關(guān)鍵期，在正常語言環(huán)境中，這個(gè)時(shí)期兒童學(xué)習(xí)口語最快、最鞏固，如果讓兒童生活在非母語的環(huán)境中，用不了一年就能學(xué)會(huì)日?？谡Z。相反，這個(gè)時(shí)期完全脫離人類的語言環(huán)境，其后就很難再學(xué)會(huì)說話，狼孩的情況就是這樣?！?歲左右是幼兒開始學(xué)習(xí)自我約束，建立規(guī)則意識(shí)的關(guān)鍵期；

★3歲半左右是幼兒動(dòng)手能力開始發(fā)展成熟關(guān)鍵期；

★3歲半左右是幼兒獨(dú)立性開始建立的關(guān)鍵期；

★4-5歲的兒童視覺、聽覺發(fā)展達(dá)到較高水平，是進(jìn)行音樂、繪畫教育的最佳期?！飶某跎?歲也是兒童視覺發(fā)展的關(guān)鍵期，這個(gè)時(shí)期兒童的形象視覺發(fā)展最為迅速。斜視兒童在4歲之前一般較易矯正。★

4歲半左右是幼兒開始對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接興趣的關(guān)鍵期；★

4-5歲是兒童學(xué)習(xí)書面言語的最佳期。在這個(gè)階段，兒童掌握詞匯的能力發(fā)展最快。

★5歲半左右是幼兒悟性開始萌芽的關(guān)鍵期；★兒童掌握概念的最佳年齡是5歲到5歲半。★兒童的思維在10—11歲期間，存在著由具體形象思維到抽象邏輯思維的轉(zhuǎn)折，這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期即為兒童思維發(fā)展的關(guān)鍵年齡?！?5一16歲是品德發(fā)展的初步成熟期。

-----如果在某種能力發(fā)展的最佳期間剝奪了某種刺激，可能難以彌補(bǔ)甚至不能獲得某種能力。所以家長(zhǎng)了解這些關(guān)鍵期，對(duì)于子女教育是很重要的。

3.穩(wěn)定性和可變性教育策略：既要注意穩(wěn)定性，掌握每一階段中那些比較穩(wěn)定的共同特征，考慮教育教學(xué)的內(nèi)容和方法。又要注意可變性，通過教育工作，充分利用發(fā)展的可能性，促使青少年較快地發(fā)展。穩(wěn)定性和可變性：在一定社會(huì)和教育條件下，受教育者身心發(fā)展階段、年齡特征、發(fā)展順序、變化速度大體是一致的，具有一定的穩(wěn)定性；而在社會(huì)和教育不同的條件下，同一年齡階段的青少年的身心發(fā)展的水平及速度又有會(huì)發(fā)生變化。

身體器官系統(tǒng)（動(dòng)作技能）060402080100成熟的百分比

2468101214161820

出生神經(jīng)系統(tǒng)（智力）生殖系統(tǒng)年齡

4.人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性

群體差異：男女性別差異。

個(gè)體差異：同一方面發(fā)展速度和水平不同；不同方面的發(fā)展差異，人在興趣、愛好、性格、意志等方面，也存在著個(gè)別差異。教育策略：因材施教，長(zhǎng)善救失。

其次，表現(xiàn)在不同學(xué)生在不同方面的發(fā)展速度和水平也不盡相同。

如有的人擅長(zhǎng)語言、符號(hào)、文字、邏輯、分析等；有的人擅長(zhǎng)繪畫、音樂和直觀、綜合、形象思維等。（以多元智能理論進(jìn)一步說明）

最后，表現(xiàn)在不同的學(xué)生所具有的興趣、愛好等個(gè)性心理傾向不同。年輕一代在興趣、愛好、性格等方面以及性別方面，也都存在著個(gè)別差異。如有的人對(duì)數(shù)理化興趣濃，有的則對(duì)文史哲特別愛好；有的人對(duì)藝術(shù)、體育格外有興趣，有的則喜靜懶動(dòng)；有的人熱情、開朗、活潑、善于交際，有的則沉靜、謹(jǐn)慎、交際面窄；有的人意志堅(jiān)定、果斷有毅力，有的則膽小拘謹(jǐn)，優(yōu)柔寡斷等。

教育：做到因材施教”、“長(zhǎng)善救失”。青少年身心發(fā)展的差異性規(guī)律，要求教育工作者不僅要認(rèn)識(shí)學(xué)生身心發(fā)展的共同性，還應(yīng)深入了解學(xué)生，重視學(xué)生的個(gè)別差異，做到“因材施教”、“長(zhǎng)善救失”。即發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，最大限度地適應(yīng)和發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)、潛能，有的放矢地選擇適宜有效的教育途徑和方法手段，“一把鑰匙開一把鎖”。

孔子的因材施教：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！?/p>

“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?/p>

還有禮儀：子華；農(nóng)事：子遲；教師：曾點(diǎn)；經(jīng)商：……軍事：……2023/2/23150

聞斯行諸？子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華不解，問孔子。子曰：”求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”2023/2/23151

多元智能理論

1983年，美國(guó)哈佛大學(xué)教授霍華德?加德納出版了一本名為《智力的結(jié)構(gòu)：多元智能理論》的著作。在書中，它重新界定了智力，提出了智力結(jié)構(gòu)的新理論——“多元智能”理論，這一理論認(rèn)為“每個(gè)孩子都是一個(gè)潛在的天才兒童，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同方式?！边@使現(xiàn)代教育可能成為“開發(fā)和釋放人的創(chuàng)造潛能的發(fā)動(dòng)機(jī)?！?/p>

“多元智能”理論認(rèn)為，從基本結(jié)構(gòu)來講，智力不是一種能力，而是一組能力，也就是說，智力不是單一的，而是多元的，每個(gè)人至少有七種智能，即：

人的智力的多樣性1943年出生，1971年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任哈佛大學(xué)心理學(xué)、教育學(xué)教授，波士頓大學(xué)醫(yī)學(xué)院兼職教授。1983年創(chuàng)建多元智力理論，被譽(yù)為“推動(dòng)美國(guó)教育改革的首席科學(xué)家”。2023/2/23153

學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格的差異性2023/2/23154

學(xué)生的差異無處不在

學(xué)生學(xué)習(xí)的差異個(gè)性偏好差異—或喜寬松或喜嚴(yán)謹(jǐn)；知覺通道差異—或視覺或聽覺或動(dòng)覺；承載能力差異—或載量大或載量低；知覺風(fēng)格差異—或部分認(rèn)知或整體認(rèn)知；抵抗干擾差異—或多通道或單一通道；教室座位差異—前面與中間現(xiàn)象；智力發(fā)展差異—或舉一反三或舉三反一；智力構(gòu)成成份差異—不同的孩子走不同的筋學(xué)生感知學(xué)習(xí)信息的通道視覺—80％以上學(xué)習(xí)信息的來源；聽覺—50％的在校時(shí)間所從事的事情；觸覺—影響注意集中的源頭；嗅覺—干擾學(xué)習(xí)過程；本體覺—疲勞感的預(yù)報(bào)；平衡覺—掌管空間關(guān)系；2023/2/23155

2023/2/23156

應(yīng)該指出的事，教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，并不等于遷就學(xué)生身心發(fā)展的現(xiàn)有水平，而是從學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，善于向他們提出經(jīng)過他們努力能夠達(dá)到的要求，促進(jìn)他們的身心發(fā)展，不斷地提高他們身心發(fā)展的水平。

小結(jié)：要遵循順序性和階段性，做到循序漸進(jìn)、有針對(duì)性；要遵循差異性和不均衡性，做到因材施教、抓住關(guān)鍵期；要遵循穩(wěn)定性和可變性，做到了解受教育者，為受教育者的發(fā)展提供良好的條件。

（二）教育促進(jìn)人的身心發(fā)展1.、教育的個(gè)體社會(huì)化功能個(gè)體社會(huì)化，就是使人具有社會(huì)性，即個(gè)體學(xué)習(xí)所在社會(huì)的生活方式，將社會(huì)期望的價(jià)值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得社會(huì)生活必需的知識(shí)、技能，以適應(yīng)社會(huì)需要的過程。

個(gè)體觀念是指?jìng)€(gè)體對(duì)于社會(huì)事物的看法和個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成的思想。個(gè)體從“自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”的過程，從某種角度看，正是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)觀念的過程，即是人的觀念的社會(huì)化過程。在人的觀念社會(huì)化的過程中，教育起著十分重要的作用。a.教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化

b.教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力的社會(huì)化

個(gè)體智力的發(fā)展離不開教育，在人的智力、能力適應(yīng)社會(huì)需要而不斷發(fā)展的過程中，教育的功能與作用主要表現(xiàn)在下列方面:

1、教育指導(dǎo)或規(guī)范個(gè)體智力、能力的社會(huì)化

2、教育加速個(gè)體智力、能力的社會(huì)化

c.教育促進(jìn)個(gè)體職業(yè)、身份的社會(huì)化在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體謀求某種社會(huì)職業(yè)通常是以接受相關(guān)的教育和訓(xùn)練為前提的，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化的重要手段。教育也是促進(jìn)個(gè)體的身份社會(huì)化的重要手段。

2、教育的個(gè)體個(gè)性化功能

個(gè)性是人個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中形成的獨(dú)特性。個(gè)性化的核心是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中促進(jìn)自主性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性的形成。A.教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)展教育正是通過人的道德、智力、能力的培養(yǎng)而提高人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。對(duì)于個(gè)體而言，教育的過程是一個(gè)不斷