論現(xiàn)代社會的核心價值觀

論現(xiàn)代社會的核心價值觀摘要：社會核心價值觀的迷失，是中國社會面臨的最嚴(yán)重的問題之一。核心價值觀是一個七層的――道德、自然、群體、社會、政治、民族、國際――由內(nèi)而外的同心圓體系，其普適性、結(jié)實(shí)性自內(nèi)而外逐層降低，體系的崩潰往往始于最外層的國際觀。重建價值觀，精英共識是關(guān)鍵。社會核心價值觀的迷失，是中國社會面臨的最嚴(yán)重問題之一。缺少了社會核心價值觀，“社會主義和諧社會〞就沒了“主心骨〞。本文試圖提供一個關(guān)于“社會核心價值觀〞研究的科學(xué)分析工具1，希望這個工具有助于形成中國知識界的核心社會價值觀共識。本文答復(fù)以下三種問題：一，什么是社會價值觀？社會價值觀如何變遷？二，什么是社會核心價值觀？三，社會核心價值觀是如何迷失的，又是如何建構(gòu)的？本文分為四節(jié)：第一節(jié)，闡述社會價值觀的定義、作用、變遷、種類；第二節(jié)，分辨社會核心價值觀體系和體系內(nèi)的層次；第三節(jié)，討論核心價值體系內(nèi)不同層次間的聯(lián)絡(luò)；第四節(jié)，簡述核心價值觀生成為社會主流價值的途徑。一、社會價值觀的定義、作用、變遷、種類1、社會價值觀的定義與動物不同，人類擁有“觀念〞。人類的“觀念〞有無限多，而價值觀不是一般的觀念，它是關(guān)于是非曲直的觀念――對人類的生存和開展至關(guān)重要――正因?yàn)橛辛怂?，人類才能分辨生活的甜酸苦辣，才能懂得恥辱和榮耀，才有了關(guān)于光明的夢想。價值觀是關(guān)于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個學(xué)科因研究對象的不同，各自關(guān)心的價值觀也就不同。哲學(xué)關(guān)心與“真、善、美〞有關(guān)的是非曲直觀，歷史學(xué)關(guān)心與歷史判斷有關(guān)的是非曲直觀，人類學(xué)關(guān)心人類再消費(fèi)——性與生育方面——的是非曲直觀，倫理學(xué)關(guān)心與人類根本道德相關(guān)的是非曲直觀，心理學(xué)關(guān)心影響心理安康的是非曲直觀，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心那些與市場機(jī)制運(yùn)行相關(guān)的是非曲直觀，社會學(xué)關(guān)心影響社會〔向現(xiàn)代性〕變遷的是非曲直觀，政治學(xué)關(guān)心各種被稱為“主義〞的是非曲直觀。作為政治學(xué)人，作者關(guān)心的是能給“現(xiàn)代民族國家〞帶來和諧社會關(guān)系的那些是非曲直觀念，作者把關(guān)系到社會凝聚的價值觀稱為“現(xiàn)代社會的核心價值觀〞。那么，到底什么是“社會價值觀〞？人之間發(fā)生交往關(guān)系的場合被稱為“社會〞；社會上人之間的關(guān)系是“社會關(guān)系〞；人們關(guān)于社會關(guān)系的“是非判斷〞就是“社會價值觀〞，它集中表達(dá)為社會“綱常〞或“社會行為準(zhǔn)那么〞――埋藏在我們意識深處?！吧鐣袨闇?zhǔn)那么〞由人們對社會關(guān)系的認(rèn)識而來。這種認(rèn)識經(jīng)過常年積淀，因光滑社會關(guān)系而成為“綱常〞，成為“人文知識〞。行為準(zhǔn)那么與社會客觀條件有關(guān)系，與本地的文化傳統(tǒng)也有關(guān)系，從而在不同民族之間有很強(qiáng)的相對性。所謂“人類的普適價值〞，大多承載著某些強(qiáng)大富裕社會的政治和文化偏見。盡管不同文明體系社會的是非觀是相對的，但是，任何一個價值觀只有兩個方向――是與非。而是非判斷是有程度空間的，人們常常把價值觀向是或非一端的變化趨向稱為價值觀的“導(dǎo)向〞，價值導(dǎo)向的終極標(biāo)準(zhǔn)只有“是〞和“非〞兩頭。當(dāng)然，是非觀念可能會變化，今是而昨非，但仍然還有是與非，只不過是以一種是非觀取代了另一種而已。舉個“導(dǎo)向空間〞的例子：新聞界的價值觀認(rèn)為，客觀報(bào)道事實(shí)是記者“應(yīng)有的〞職業(yè)道德，記者利用報(bào)紙扭曲事實(shí)而牟私利是“錯誤的〞。但中國一些經(jīng)濟(jì)類的專業(yè)記者，經(jīng)常會收到企業(yè)的報(bào)酬，換取記者較多的“美言〞。就新聞界的價值觀而言，這在方向上是“錯〞的。但受制于種種現(xiàn)實(shí)條件，此種“非〞，已是不成文的行規(guī)，被新聞界和企業(yè)界勉強(qiáng)承受。假設(shè)記者因?yàn)槭帐茌^多的錢把一個經(jīng)營差的企業(yè)說成是經(jīng)營好的企業(yè)，就往錯誤的方向滑動了一大步。假設(shè)記者把操縱企業(yè)報(bào)道當(dāng)成自己的主要收入來源，就明顯是錯誤的了。假設(shè)記者為了錢，去訛詐企業(yè)，威脅毀掉企業(yè)的聲譽(yù)，那就成了犯罪。2、社會價值觀的作用與變遷強(qiáng)調(diào)社會價值觀對社會關(guān)系的作用是本文的根本出發(fā)點(diǎn)。社會行為準(zhǔn)那么的前提是界定身份認(rèn)同，即確定“我〔們〕是誰〞。比方，我是男人，所以我“應(yīng)該〞保護(hù)女人；我是老年人，所以“不該〞去迪廳蹦迪；我代表政府，“不該〞辦博彩；我們是中國人，“不必〞以美國做斷定是非的標(biāo)準(zhǔn)。界定了社會身份，價值觀就比擬穩(wěn)固，就能光滑社會關(guān)系。自我身份界定明晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)那么也得到公認(rèn)，社會關(guān)系就和諧。比方，我是“子女〞，就“應(yīng)當(dāng)〞孝敬父母；我是“父母〞，就“應(yīng)當(dāng)〞養(yǎng)育子女；我是“商人〞，就“應(yīng)當(dāng)〞做生意賺錢；我是“教授〞，就“應(yīng)當(dāng)〞教書寫書；我是管理社會的官員，就“應(yīng)當(dāng)〞為老百姓效勞。各安其位，方能各司其職，社會方能和諧。相反，當(dāng)自我社會身份定位出現(xiàn)混亂，那么價值觀就不穩(wěn)固，行為綱常隨之紊亂，社會關(guān)系中的矛盾被催化。比方，男人同時認(rèn)為自己是女人，老師同時自認(rèn)是賺錢機(jī)器，官員同時自認(rèn)是商人，商人同時自認(rèn)是官員，那么各自的行為準(zhǔn)那么就會混淆紊亂，導(dǎo)致怪異行為：掌握公權(quán)的官員挖空心思去賺錢，官場綱常就崩潰，官員的行為就似匪徒了。老百姓視官員為匪徒，社會就可能烽煙四起。既然價值觀是人們關(guān)于社會關(guān)系的是非判斷，價值觀的主要源泉就是社會關(guān)系，價值觀變遷的主要動力就是社會關(guān)系的變遷。消費(fèi)技術(shù)在進(jìn)步，社會分工在變遷和細(xì)化，社會在運(yùn)動演化，社會關(guān)系也在運(yùn)動演化。倘假設(shè)社會關(guān)系變動不拘，人們對自己身份的界定就變動不拘，人們內(nèi)心深處與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)那么也就不穩(wěn)定。在一個高速變遷的社會，社會關(guān)系不可能穩(wěn)定，價值觀也不可能穩(wěn)定。絕大局部價值觀的變遷是被動的，會跟隨、反映、并光滑社會關(guān)系的變遷。大局部價值觀的變遷只會讓一局部人“不大適應(yīng)〞，卻不會引發(fā)社會動亂。比方，當(dāng)家庭由三世同堂變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭〞〔沒有孩子的家庭〕，原有“家庭倫理〞相應(yīng)地逐步解體是當(dāng)然的。同樣的道理，先進(jìn)避孕技術(shù)的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關(guān)系不復(fù)存在，關(guān)于性關(guān)系的觀念也發(fā)生顯著變化。當(dāng)交通、通訊、運(yùn)輸技術(shù)產(chǎn)生重大打破，IT業(yè)成為重要的產(chǎn)業(yè)部門，關(guān)于勞動的觀念，關(guān)于雇主與雇員關(guān)系的觀念，關(guān)于休閑娛樂的觀念，關(guān)于言論自由的觀念，關(guān)于師生關(guān)系的觀念，關(guān)于政府權(quán)威的觀念，等等，就都與小農(nóng)社會和機(jī)器社會里的觀念顯著不同。假如社會構(gòu)造變遷太快，社會關(guān)系變遷太快，就會造成同一時代里不同年齡人之間的價值觀出現(xiàn)“代溝〞。當(dāng)權(quán)的長者跟不上社會關(guān)系變遷的實(shí)際，強(qiáng)行灌輸保守的價值觀，會招致年輕人的逆反心理。同樣，年輕人不懂得尊重傳統(tǒng)價值觀，淺薄地嘲弄那些榮耀時代確立的價值觀，也會招致長者的劇烈反響。3、社會價值觀的種類價值觀分為兩大類，即“核心價值觀〞和“非核心價值觀〞。反映根本的、需要長期穩(wěn)定的社會關(guān)系的價值觀就是核心價值觀?；蛘哒f，能維持社會根本團(tuán)結(jié)的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀只有很少的幾種，筆者認(rèn)為只有七種〔見下文〕。核心價值觀以外的對社會關(guān)系的是非判斷，都是非核心價值觀。在一個社會里，多元的非核心價值觀能增進(jìn)社會活力，統(tǒng)一的核心價值觀能阻止社會分裂。根本的社會關(guān)系“應(yīng)當(dāng)〞比擬穩(wěn)定，社會核心價值觀也“應(yīng)當(dāng)〞比擬穩(wěn)定。根本的社會關(guān)系沒有變，核心價值觀變了，可以使根本的社會關(guān)系發(fā)生“不應(yīng)當(dāng)?shù)抹曃蓙y。在任何時代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應(yīng)當(dāng)?shù)抹?，而普適道德觀迷失后就會發(fā)生。這說明，與非核心價值觀的被動變遷不同，核心價值觀的變遷是主動的，有其自身的變化邏輯，相對獨(dú)立于社會關(guān)系的變遷。本文的主要目的在于闡述核心價值觀變化的獨(dú)立邏輯，及其對根本的社會關(guān)系發(fā)生杠桿作用。二、核心價值觀體系及其層次“根本的社會關(guān)系〞是社會構(gòu)成的骨架。骨架散了，“社會〞就崩潰了?，F(xiàn)代社會的骨架由七大類關(guān)系構(gòu)成：個人與別人的關(guān)系，個人與自然的關(guān)系，個人與群體的關(guān)系，群體與社會的關(guān)系，人民與政府的關(guān)系，人民與民族國家的關(guān)系，以及民族國家與國際體系的關(guān)系。對應(yīng)這七大類根本社會關(guān)系的是非判斷就是“核心價值觀〞。假設(shè)把這些根本的是非判斷當(dāng)作一個“體系〞——核心價值觀體系，就能觀察到這個體系的分層，乃至層次間互相關(guān)聯(lián)的邏輯。對應(yīng)“根本社會關(guān)系〞的種類，核心價值觀自成一個七層的同心圓體系，自內(nèi)而外包含七大類核心價值觀：〔1〕道德觀，〔2〕自然觀，〔3〕群體觀，〔4〕社會觀，〔5〕政治觀，〔6〕民族觀，〔7〕國際觀。其中，最外層是國際觀，內(nèi)核是人類的普適道德觀。1、第一層：個人與別人的關(guān)系——道德觀在社會里，最根本的行為準(zhǔn)那么是六條區(qū)分“人〞與“動物〞的“普適道德〞。既然我們是“人〞，就不能認(rèn)同：〔1〕殺人〔比方，隨意監(jiān)禁，濫殺無辜〕；〔2〕搶劫〔比方，侵占農(nóng)民土地，違法迫使工人超時工作〕；〔3〕偷竊〔比方，剽竊別人的研究成果，把全民或集體所有竊為私有〕；〔4〕欺騙〔比方，出爾反爾，不講誠信〕；〔5〕遺棄〔比方，拋棄老人和缺乏勞動才能的人〕；〔6〕濫淫〔比方，強(qiáng)奸及同未成年人發(fā)生性關(guān)系〕2。人們對普適道德觀有分歧嗎？一般而言，人類在普適道德領(lǐng)域里根本沒有分歧。不過，近代市場體系確立以來流行的“物質(zhì)主義〞——個人的物質(zhì)利益享受至上，以及“理性主義〞——盤算利益得失是個人行為的至上準(zhǔn)那么。這兩條往往是道德和宗教界的批評對象。其實(shí)，在任何時代，追求物質(zhì)享受都是人的本能。農(nóng)人努力使田地多出產(chǎn)，商人努力賺更多的錢，自古皆然。即便對于孔子，仍然“食、色，性也〞，而且要“食不厭精〞。對物質(zhì)享受的理性追求，提供了人類根本的前進(jìn)動力。然而，理性地追求物質(zhì)享受只是人類本能，而不是價值觀。價值觀不是本能，而是精英們制造的關(guān)于“社會〞關(guān)系的觀念，要求在獲取個人利益的同時不能不擇手段，不能傷害“社會〞中別人的利益。物質(zhì)利益是重要的，成為“主義〞，那么反社會了。個人理性是重要的，成為“主義〞，也是反社會的。本能以利己為要，而社會價值觀在本質(zhì)上是利他的。當(dāng)社會精英把“人類社會〞的法那么簡化為市場法那么，甚至簡化為動物界法那么，普適道德就成了“理性主義者〞們的〔邏輯〕“負(fù)擔(dān)〞。維系人類社會，靠的是人類成千上萬年痛苦經(jīng)歷積淀出的普適道德規(guī)那么，亦稱“正義〞或“根本法〞。這正義觀是深深種植在人類心靈里的。正是這種“人性〞使人類脫離動物界。比擬動物界，人類社會優(yōu)越得多。無論出于什么原因，假如社會精英們不把自己看作“人〞，而自認(rèn)是動物王國里的一員，贊美弱肉強(qiáng)食自然法那么下的“自由〞及“理性〞，心靈里的“普適道德〞就迷失，這個社會就有墮入動物界的危險(xiǎn)。2、第二層：個人與自然的關(guān)系——自然觀大自然——山川、平原、海洋、空氣、動植物——是人類生存和開展的根本條件，與每個人的生活息息相關(guān)。所以，人與自然的關(guān)系就被歸為社會關(guān)系。人類對待自然的觀念，深入地影響著人與人之間關(guān)系的觀念，影響各種社會觀念。我們在人與自然關(guān)系上的觀念有什么分歧？近代以來，有教養(yǎng)的人們摒棄了萬物有靈的迷信，放棄了“天人合一〞的玄學(xué)，避開成體系的宗教解釋，用科學(xué)的疑心求知精神去解釋大自然，解釋“為什么〞。正是因?yàn)閷茖W(xué)的信仰——科學(xué)精神――才有了近代以來物質(zhì)文明的跨越式進(jìn)步，人類近三百年的知識積累超過此前上萬年。假如我們自認(rèn)是“現(xiàn)代人〞，在人與自然的關(guān)系上尊重科學(xué)就是我們時代的核心價值觀，也是正規(guī)學(xué)校教育的主體，更是社會進(jìn)步的基矗社會潮流是由社會精英引導(dǎo)的，假如我們社會的精英們不再自認(rèn)是“現(xiàn)代人〞，不信科學(xué)而信迷信，用迷信來處理人與自然的關(guān)系，就會用迷信來處理其他的社會關(guān)系，那么，我們的社會就盛行“怪力亂神〞。3、第三層：個人與群體的關(guān)系——群體觀從生物學(xué)的角度看，對于任何一種生物來說，群體的存在是個體生存的先決條件。生物學(xué)還告訴我們，群體和群體構(gòu)造大于個體，群體生存競爭的才能取決于群體構(gòu)造的復(fù)雜性。人是屬于社會的，個人的地位是由群體賦予的，也是自群體中因出類拔萃而獲得的。沒有群體認(rèn)同的個體，雖然自由，卻是社會垃圾，也是社會碎片化的原因。所以，個體的自由和創(chuàng)造力不是在傷害群體中表達(dá)，而表達(dá)在為群體的生存和開展做奉獻(xiàn)。這種群體觀有相當(dāng)?shù)钠者m性，也表達(dá)在各種成體系的宗教觀里。然而，在群體觀上，中國出現(xiàn)了重大分歧。到底是群體在先，還是個人在先？群體觀被中國很多的“精英〞倒著講：雷鋒不代表“人性〞；而反雷鋒，見死不救，是“人性〞。像這樣的“價值多元化〞、個人至上，是反社會的，不會讓中國的社會和諧有序。以為西方社會信奉個人自由至上，這是中國一些社會精英“食洋不化〞的誤讀。相對于中國社會事實(shí)上的個體家庭至上，西方社會自希臘羅馬時代就是群體主義的。中世紀(jì)自不待言。進(jìn)入工業(yè)時代后，紀(jì)律和規(guī)那么成為社會紐帶，群體嚴(yán)絲合縫的配合勞作成為西方社會強(qiáng)大的關(guān)鍵。在西方的群體里，等級、紀(jì)律、服從、權(quán)威、共同意志之類的詞匯屢見不鮮，那是西方社會的“基因〞。ivilSiety，無論翻譯成市民會社、公民會社、或者文明會社，首先是“會社〞，不屬于組織起來了的“會〞或者“社〞，就成了“私〞民，就不是“公民〞，就不“文明〞。正由于西方社會這群體至上的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，尊重“個人〞，分清“群〞與“己〞的“權(quán)界〞，才成為那里的永久話題3。中國傳統(tǒng)社會關(guān)于“公共〞及“公民〞的意識相當(dāng)淺淡，僅極少數(shù)精英有在意“公共〞的傳統(tǒng)。一直到1900年，中國的四億五千萬人還被兩萬洋兵打敗，賠了人家四億五千萬兩白銀，不分男女老幼，一人賠一兩。假如中國人能團(tuán)結(jié)一心，即使每人向這兩萬洋兵吐一口唾沫，侵略者也會被淹死在口水里。所有開展中國家的群體價值觀都不如現(xiàn)代興旺國家穩(wěn)固。在開展中國家，現(xiàn)代化是個強(qiáng)化群體意識的過程。日本、新加坡、韓國在亞洲率先由開展中社會進(jìn)入世界的興旺社會行列，是加強(qiáng)和擴(kuò)展了群體價值觀的結(jié)果。在現(xiàn)代中國，〔社區(qū)范圍的〕“社會主義〞是強(qiáng)化群體意識的核心價值符號。4、第四層：群體與社會的關(guān)系——社會觀在現(xiàn)代市場社會，市場競爭是以群體為單位的，群體與群體之間的關(guān)系是競爭關(guān)系。村與村之間、企業(yè)與企業(yè)之間，每一個群體與另一個群體，都存在競爭關(guān)系。群體間的優(yōu)勝劣汰是“自然〞法那么。然而，人類社會并不處在完全自然的狀態(tài)中。大同世界，人皆兄弟，是人類進(jìn)步的希望。群體競爭的自由是受限制的，受更大群體利益的限制。近代以來，我們的群體價值邊界一直在擴(kuò)展之中：小集體之上還有大集體，還有中華民族；中華民族之外還有國際社會。換言之，由家族認(rèn)同而村落認(rèn)同，由村落認(rèn)同而鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同而縣市認(rèn)同，由縣市認(rèn)同而省份和國家認(rèn)同，這是靠不斷擴(kuò)展邊界而進(jìn)步的“現(xiàn)代〞群體價值觀。我們稱這種現(xiàn)代觀念為“公民〞意識。因?yàn)椤拔沂枪瘿暎圆荒軅ι鐣w利益。近代以來，交通運(yùn)輸通訊工具興旺了，地球縮小了，國際競爭以“民族國家〞為根本單位。所以，全民族的社會整體利益至上，不能被危害。正是在這個核心價值觀根底上，各地各單位的人民必須遵守全國統(tǒng)一的法律和政令。比方，德國的?根本法?規(guī)定，德國實(shí)行“社會市場經(jīng)濟(jì)〞，近來又調(diào)整為“社會環(huán)境市場經(jīng)濟(jì)〔sial-earketeny〕〞。意思是說，社會整體利益和環(huán)境保護(hù)利益高于群體競爭的市場利益，而且這被稱為德意志民族的核心價值觀。群體間的市場競爭，可能引發(fā)階級斗爭和利益集團(tuán)的斗爭，從而損害社會整體利益。因此，對市場機(jī)制的尊重，要以尊重“社會整體利益〞為前提，以服從關(guān)于保護(hù)社會整體利益的強(qiáng)迫性標(biāo)準(zhǔn)為前提。在現(xiàn)代中國，〔全國范圍的〕“社會主義〞是強(qiáng)化社會整體意識的核心價值符號。5、第五層：人民與政府的關(guān)系——政治觀群體的集合就是人民，人民組成社會，社會是由政府統(tǒng)一管理的。人民與政府的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何？這是個政治價值觀的問題。一切出色的文明都以一個獨(dú)特的政治文明為核心。政治文明凝聚在政治制度中。政治制度有社會構(gòu)造和政治價值觀兩個來源。社會構(gòu)造不同，各國的政治體制就不同，有些政治體制貌似一樣而實(shí)際不同。葉利欽時代的俄國，雖然進(jìn)口了自由民主制，但實(shí)際運(yùn)作上更像哥倫比亞，甚至西西里的黑手黨。日本外表上奉行自由民主制，但其實(shí)際運(yùn)作卻與西方大相徑庭：半數(shù)日本議員出身政治世家，部長的兒子是部長，部長的孫子也是部長，部長的重孫還是部長；日本的“首席部長〞〔首相〕，實(shí)際出自700個左右自民黨黨員的選票，其中的掌控者不過寥寥數(shù)人。中國農(nóng)村的基層選舉也是這樣，法定的程序是一回事，實(shí)際的運(yùn)作是另一回事。為什么有些國家的精英非要硬性抄襲與自己社會構(gòu)造不相匹配的政治制度？原因在于政治價值觀。政治價值觀可以獨(dú)立于社會構(gòu)造而存在，是可以被精英們信奉、宣揚(yáng)而流行的。政治價值觀集中表達(dá)為如何對待人民與政府的關(guān)系，特別是關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何遴選政府官員，以及應(yīng)當(dāng)如何約束政府的觀念。倘假設(shè)精英們認(rèn)同的政治價值觀過于“西方〞，致使流行的政治價值觀與中國實(shí)際的社會條件不兼容，就會撬動和扭曲人民與政府的關(guān)系，中國社會也就不可能和諧。而今，流行于全球的政治價值觀是選舉，是直選，是多數(shù)決，是人民組成階級和利益集團(tuán)，由集團(tuán)的代表爭奪政府權(quán)利，通過占有政府權(quán)利來保衛(wèi)和促進(jìn)本集團(tuán)的利益。于是，政治成為政府權(quán)利的拍賣場，相對勢大者贏。在許多開展中國家，這種政治價值觀變成了人民與人民、人民與政府劇烈沖突的催化劑。在歷史上，別國靠兩黨或多黨競爭解決了階級戰(zhàn)爭；在中國，兩個黨或多個黨卻制造了戰(zhàn)爭，制造了所有人與所有人之間的混戰(zhàn)。中國因擁有自己獨(dú)特的核心政治價值觀而擁有獨(dú)特的政治制度和政治文明，從而能自立于世界文明之林。在歷史上，中國靠儒家精英集團(tuán)來指導(dǎo)；在今天，中國由一支稱為“共產(chǎn)黨〞的“先鋒隊(duì)〞來指導(dǎo)。兩者之間顯示著社會構(gòu)造和政治價值的傳承，異曲同工。不可否認(rèn)，歷史上，儒家精英集團(tuán)屢屢出現(xiàn)退化；今天，中國共產(chǎn)黨也出現(xiàn)了退化跡象。但同樣不可否認(rèn)，在歷史上，西方民主曾經(jīng)墮落為希特勒統(tǒng)治；今天，西方民主再次遭遇嚴(yán)重的“合法性〞危機(jī)，人民對政治絕望、無助、乃至冷漠――2022年美國中期選舉的投票率才20％左右。今天，在廣闊開展中地區(qū)，西方式的選舉民主也在四處遭遇“合法性〞危機(jī)：街頭政治與票箱政治齊飛共舞；社會被急欲綁“票〞的政客挑動得四分五裂。對本民族文化的自覺，首先是對本民族政治文明的自覺。假如中華民族不擁有自己民族的政治價值觀，就不可能擁有適應(yīng)自己獨(dú)特社會構(gòu)造的出色政治文明，就會播種“龍種〞而收獲“跳蚤〞。6、第六層：人民與民族國家之間的關(guān)系——民族觀個人、群體、社會，都存在于民族國家之中。世界范圍的競爭，是以民族國家為單位的，過去是這樣，如今更是。世界市場將當(dāng)今世界嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起，加劇了世界范圍的競爭和沖突，導(dǎo)致民族國家的快速興衰，也導(dǎo)致龐大國家的天然競爭優(yōu)勢。為了防止被淘汰的前景，歐洲大陸過了氣的強(qiáng)國結(jié)合起來，試圖建立一個龐大的歐羅巴合眾國。世界各大區(qū)域的中小國家之間也盛行區(qū)域合作。民族國家是以“現(xiàn)代民族〞為根底的國家。“現(xiàn)代民族〞是個政治概念，指的是國家行政疆界內(nèi)的所有人民，比方，美利堅(jiān)民族、中華民族?！皞鹘y(tǒng)民族〞，指的是現(xiàn)代民族內(nèi)部按照宗教、人種、語言、文化、天然地理界限等劃分的民族。中華民族在20世紀(jì)靠浴血奮戰(zhàn)才建立起了自己的現(xiàn)代民族國家，建成了本民族終極的平安保障。所以，愛國主義就是愛我們中國，民族主義就是在與其他民族國家的關(guān)系里，視中華民族的整體利益至上。只要自認(rèn)是中華民族的一分子，愛國主義是天經(jīng)地義的核心價值觀，本應(yīng)是毋庸置疑的。7、第七層：民族國家與國際體系的關(guān)系——國際觀國際體系是由民族國家構(gòu)成的。因?yàn)閲H體系處于“無政府〞狀態(tài)，沒有統(tǒng)一的世界政府，各國都依賴本國的武裝力量自保平安，所以，通行于“國際社會〞的根本法那么是“弱肉強(qiáng)食〞。因?yàn)楸黄蹓旱拿褡鍟?，甚至結(jié)合起來對抗，弱肉強(qiáng)食是需要結(jié)盟的，沒有任何強(qiáng)大的民族國家有才能單獨(dú)主宰整個世界。于是，在國際體系里，一方是壓迫者，另一方是被壓迫者，當(dāng)然還有地位模糊的中介群，是壓迫和抵抗壓迫的中介和中間地帶。由于被壓迫者也有國防兵器，會給赤裸裸的壓迫和掠奪帶來代價，國際貿(mào)易和國際金融便成為國際財(cái)富交流的最正常形式。貌似公平的國際貿(mào)易和國際金融體系，其實(shí)并不“公平〞，大多摻雜著強(qiáng)國集團(tuán)的政治和軍事壓迫。文化血緣可以成為利益紐帶，對國際關(guān)系體系的是非判斷那么構(gòu)成結(jié)盟的紐帶。然而，世界體系里結(jié)盟的根底是利益，不是文化或“文明〞。壓迫者對國際關(guān)系的壓迫有一套辯護(hù)詞，被壓迫者對對抗壓迫也有一套辯護(hù)詞。認(rèn)同壓迫者的說辭，當(dāng)然有可能成為壓迫者的朋友。但能否成為盟友，并不主要取決于對國際體系的認(rèn)識，而主要取決于利益，取決于你的國家是否被壓迫和被掠奪。最悲慘的國家是，一方面流行認(rèn)同壓迫者的國際觀，另一方面自己就是被壓迫者，不得不對抗壓迫。伊拉克并不反感美國，是美國在冷戰(zhàn)末期在中東的主要盟國。在美國入侵前夜，伊拉克電視臺播放的是好萊塢電影。因?yàn)槭秃偷鼐墐?yōu)勢，伊拉克又不得不被壓迫，也不得不對抗。但被壓迫的伊拉克政治和軍事領(lǐng)袖們，并沒有抵抗美國壓迫的意識和意志，卻有變成美國盟友的夢。意識混亂，內(nèi)部就分崩離析，就軟弱，就“招〞搶，“招〞打。由于上述道理，一個國家的人民，特別是這個國家的精英，需要有對國際關(guān)系的清醒認(rèn)識。當(dāng)今國際體系的本質(zhì)到底是“互相依存〞還是“壓迫與被壓迫〞？我們自己是不是被壓迫民族？我們要認(rèn)同壓迫民族的國際主義，還是被壓迫民族的國際主義？綜上，對七層社會關(guān)系的是非判斷構(gòu)成了七大類現(xiàn)代社會的核心價值觀：道德觀，自然觀，群體觀，社會觀，政治觀，民族觀，國際觀。如前所述，在核心價值觀的所有層次，在今天的中國都存在著截然不同的看法，也看不出哪一種是“主流〞。這種情形就是“核心價值觀的迷失〞。三、核心價值觀體系層次間的互相關(guān)系今天議論價值觀，大家容易集中著眼于“普適道德〞觀念的缺失。普適道德是人類最核心的價值觀，是“人〞皆有之，維系著人類“社會〞，怎么會“迷失〞？在世紀(jì)之交，向來淳樸的俄羅斯公民們似乎突然喪失了道德意識。在短短十幾年內(nèi)，俄國遍布?xì)⑷嗽截浀姆送?，無人敢管。篤信伊斯蘭教的伊拉克公民本來安分守法，現(xiàn)而今“民主〞了，伊拉克社會卻突然盛行暴戾之風(fēng)，所有人偷竊和搶劫所有人，甚至稍有不合就互相殺戮。同為一代人，普適道德怎會驟然“迷失〞？價值觀當(dāng)然受社會關(guān)系的制約，反映社會關(guān)系的變遷。社會關(guān)系變了，價值觀也會發(fā)生變化。南斯拉夫的民族國家都垮了，南斯拉夫的民族觀就沒了載體。然而，與一般價值觀不同，核心價值觀有其獨(dú)立的一面，有其自身的變化邏輯。倘假設(shè)不應(yīng)當(dāng)變化的核心價值觀出現(xiàn)了變化，我們就要考察核心價值觀變化的內(nèi)在邏輯，這種邏輯對于社會關(guān)系的變遷有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，而且是社會關(guān)系變遷的杠桿。核心價值觀變了，政策就變了；政策變了，社會就變了。換言之，先有南斯拉夫民族觀的崩潰，后有南斯拉夫民族國家的崩潰。上節(jié)提出了核心價值觀體系的分層。運(yùn)用這個分層，我們可以分辨核心價值觀變遷的邏輯，即獨(dú)立于社會關(guān)系變遷的邏輯機(jī)制，從而解釋普適道德的“驟然迷失〞。筆者由下述分析中得出的結(jié)論是：外層價值觀的迷失會觸發(fā)內(nèi)層價值觀的迷失，直至觸發(fā)位于最內(nèi)層的普適道德觀的迷失。換句話說，核心價值觀體系的崩潰往往始于最外層，即國際觀的崩潰。1、國際觀是核心價值觀里最薄弱的一層國際關(guān)系體系與人民的日常生活間隔最遠(yuǎn)，一般人對國際關(guān)系的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對身邊日常生活的理解。所以，對國際體系的判斷根本來自本國精英的看法：精英對國際體系的看法變了，整個社會的國際觀也隨之變化。在中東，美國采取令世人瞠目結(jié)舌的政策――無條件地支持以色列做任何事情，不惜得罪該區(qū)域所有的穆斯林國家。除了占全國人口不到2％的猶太人，美國似乎沒有多少“利益〞去實(shí)行這種政策。與該區(qū)的穆斯林國家不同，以色列沒有石油，也并不居于交通要道，支持以色列種族清洗政策甚至還導(dǎo)致了美國國內(nèi)的不平安。但是，大多數(shù)美國人對深究國際關(guān)系沒有興趣，美國對中東政策的教育、研究、制定、宣傳、執(zhí)行，都掌握在猶太人精英集團(tuán)手中，他們成功地引導(dǎo)了美國的國內(nèi)言論：把反對美國中東政策，與反猶主義、反基督教文明、甚至與支持希特勒的法西斯大屠殺聯(lián)絡(luò)在一起。同樣，在中國，絕大多數(shù)人并不理解國際事務(wù)，中國人對國際關(guān)系的看法大多來自自己的精英。倘假設(shè)精英們認(rèn)同美國指導(dǎo)的國際體系，這個世界就沒有壓迫與被壓迫民族之分，而是一個以美國為核心的“國際文明社會〞在創(chuàng)造和維護(hù)進(jìn)步的國際秩序，是美國正在指導(dǎo)與反文明、反進(jìn)步的“流氓國家〞進(jìn)展正義戰(zhàn)爭。在國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)中，妥協(xié)和討價還價是一回事，持有某種國際觀是另一回事。國際觀變了，妥協(xié)和討價還價的性質(zhì)也會變。羅馬帝國喪失了區(qū)分羅馬人與日爾曼人的意識，羅馬帝國的末日也就不遠(yuǎn)了。“華夷之辨〞消亡了，中華帝國體系就不可能持久。1975年，是前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)非常安康的年代，是自信心膨脹的年代，但在該年舉行的第一次“歐安會〞上，前蘇聯(lián)簽署了“赫爾辛基協(xié)議〞，向西方的國際觀繳槍。當(dāng)一局部前蘇聯(lián)的知識精英們改變了對國際體系的認(rèn)知，前蘇聯(lián)的核心價值體系就開場了自外而內(nèi)的多元化歷程，直至崩潰。2、國際觀的迷失會觸發(fā)民族觀的迷失假如美國指導(dǎo)的國際體系是正義的，代表進(jìn)步，那么與這個體系的沖突那么罪在本國，本國的愛國主義就是“極端民族主義〞，就應(yīng)當(dāng)遭到抵抗。中國的一些知識精英常把中美矛盾歸于中國對主流國際機(jī)制缺少認(rèn)同，歸于“極端民族主義〞。對于壓迫國家聯(lián)盟的成員，認(rèn)同壓迫民族的國際主義與認(rèn)同愛國主義毫不沖突：美國社會里的愛國主義被公認(rèn)為世界最強(qiáng)的一類。美國國慶日家家戶戶都自動高掛國旗，“不愛國〞的帽子對美國精英們是不堪其負(fù)的。同樣，對于被壓迫國家而言，認(rèn)同反壓迫的國際主義與認(rèn)同愛國主義也毫不沖突：毛澤東時代的中國與今日美國一樣，國際主義與愛國主義渾然一體。然而，在壓迫國家內(nèi)部，信奉反壓迫的國際主義與信奉愛國主義會發(fā)生劇烈沖突，美國的政論家、哲學(xué)家、語言家喬姆斯基就是一個著名的例子。同樣，在被壓迫國家，信奉壓迫民族的國際主義與信奉愛國主義也會發(fā)生劇烈的沖突，因?yàn)?，被迫抵抗國際壓迫的現(xiàn)實(shí)與其國際觀必然發(fā)生沖突。在中國，國際觀的迷失正在導(dǎo)致愛國主義的消解，反對愛國主義的價值觀公然登上了大雅之堂，是否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持愛國主義已經(jīng)成為一場言論混戰(zhàn)。不信奉現(xiàn)存國際體系的人們指責(zé)說，毛澤東時代的中國是大丈夫，如今有人存心讓中國做美國的小老婆。而信奉現(xiàn)存國際體系正義性的精英們，像美國那樣要求中國“理性地融入〞美國指導(dǎo)的世界體系，無例外地斥責(zé)中國的“極端民族主義〞。主流媒體，甚至教育界，以貌似“公平〞的姿態(tài)給雙方提供“平等〞的平臺，助長非愛國主義的言論，直至讓歷史教科書“淡化〞民族國家意識。言論混戰(zhàn)和教育的變質(zhì)，表達(dá)了中國民族觀的迷失。3、民族觀的迷失會觸發(fā)政治觀的迷失假如認(rèn)定現(xiàn)代民族是虛無的，假如相對于外族利益而言的本民族利益不是至上的，假如愛國主義是可以反對的，那么，民族的政治價值觀就要讓位于所謂的“普世政治價值〞。迷失了民族觀，會喪失對本民族政治文明的自覺，就會輕浮地議論“普世政治價值〞信仰，而無視其能否適應(yīng)本國特殊的社會構(gòu)造。民族觀，并不與某種詳細(xì)的政治觀必然相連――“愛國〞與“愛黨〞當(dāng)然有區(qū)別。但是，民族觀要求以本國利益為至高標(biāo)準(zhǔn)，不會被什么主流的“普世政治價值〞嚇倒。人類道德觀是普世的，但政治價值的所謂“普世〞性明顯不是事實(shí)，過去不是，如今也不是。只要人類社會還存在不同的社會構(gòu)造，政治價值觀就豐富多彩，政治文明也就豐富多彩。例如，中國的民本主義與西方的民主主義就是兩類不同的政治價值觀4。以多數(shù)決為程序的普選并不代表普世政治價值，正如公開考評也并不代表普世政治價值。羅馬的政治價值觀風(fēng)行了整個羅馬帝國，卻與中國漢朝的政治價值觀不同，因?yàn)?，兩國的社會?gòu)造不同。假設(shè)小農(nóng)的中國也奉行起羅馬的政治價值，那么，這個世界也就沒有“了中華文明〞。美國軍威給阿富汗帶來了“民主〞，也制造了軍閥混戰(zhàn)和世界上最大的毒品消費(fèi)基地。毛澤東所持的政治價值觀與“世界潮流〞不同，鄧小平也頂住了所謂的“世界潮流〞，堅(jiān)持非西方的中國政治價值觀。而戈?duì)柊蛦谭蚰敲幢凰^“世界潮流〞嚇壞了，結(jié)果就是中蘇兩國迥然不同的命運(yùn)。在西方成長的孫中山先生，本來認(rèn)同西方的政治價值，但是，當(dāng)他看到中國正是受到西方帝國主義侵略掠奪而衰落，就對原先認(rèn)同的價值產(chǎn)生了疑心，轉(zhuǎn)而求助于中國外鄉(xiāng)的政治價值，以及能使中國獲得民族解放的其他政治價值5。孫中山的思想核心是民族利益至上的民族主義，即愛國主義。不談民族自主的“主權(quán)〞，哪里還談得上“民主〞？中華民族的社會過去是獨(dú)特的，如今也是。中國不是階級和利益集團(tuán)組成的社會，一如臺灣不是，香港不是，新加坡也不是。在這些與西方不同的中華社會構(gòu)造里，選票主要靠族群和地域區(qū)隔，所以多數(shù)決在本質(zhì)上是分裂性的，反現(xiàn)代的。正因?yàn)槿绱?，無論是暴力階級斗爭的政治價值觀，還是程序階級斗爭的政治價值觀，我們對待它們的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是本民族的利益。沒有對本民族政治文明的甦醒和自覺，就不會有真正的文化自覺。有了民族政治文明的自覺，就不難發(fā)現(xiàn)：乞丐并不因?yàn)楂@得一張選票就成了“主人〞，對他來說，那張票還不值一瓶酒。在今天的中國，政治價值觀是爭議最大的一類核心價值觀，精英們的思想一片混亂，而且在進(jìn)展著“百花齊放〞的混戰(zhàn)。在政治價值觀方面，我們應(yīng)主要靠以集團(tuán)為根底的“多數(shù)決〞，還是繼承中國政治文明傳統(tǒng)，靠考評考選的“績優(yōu)〞原那么來公開透明地選拔一個中立的指導(dǎo)集團(tuán)？決策者應(yīng)當(dāng)是全民利益的代表，還是某些集團(tuán)利益的代表？應(yīng)主要靠“多數(shù)決〞的票箱子，還是靠“分權(quán)制衡〞的法治來約束政府？中國今天在政治價值觀上的混亂，還表達(dá)在官方的反響上：一旦美國批評中國沒自由、不民主，中國就竭力辯白。這種辯白，表達(dá)對美國“普世〞政治價值的認(rèn)同，以及對自己民族政治文明的自慚形穢。4、政治觀的迷失會觸發(fā)社會觀的迷失政治價值觀是關(guān)于政府與人民互相關(guān)系的價值觀，在邏輯上與社會整體觀是嚴(yán)密相連的?！肮侉曊?，“管〞也。為什么社會需要政府“管理〞？因?yàn)樯鐣笳w的和諧。在現(xiàn)代市場社會，有政府管理未必就有社會的整體和諧；但是，沒有政府管理就肯定沒有社會關(guān)系的整體和諧。政府的管理是受政治價值觀制約的。在構(gòu)造不同的社會，處理社會關(guān)系的方法不同，政治價值觀也就不同。政治價值觀不同，關(guān)于如何維系社會整體性的觀念也就不同。由此，政治價值的混亂，將導(dǎo)致社會整體觀的混亂。假如維系社會的整體價值觀迷失了，人們的認(rèn)識不統(tǒng)一，維持社會的整體性也就極為困難。法定的固定社會分工，是維系封建社會整體性的價值觀；物競天擇，自由競爭，強(qiáng)者獲勝的集團(tuán)型社會分工，是維持資本主義社會整體性的價值觀；競爭服從社會整體利益的社會分工，是維持社會主義社會整體性的價值觀。在今天的中國社會，群體間的競爭經(jīng)常呈惡性競爭態(tài)勢，以鄰為壑、無法無天，標(biāo)準(zhǔn)群體競爭的社會準(zhǔn)那么滯礙難行。傳統(tǒng)中國的社會整體觀是非常薄弱的，這也是引入社會整體利益觀的主要緣由。這個社會整體觀就是〔全國范圍內(nèi)的〕“社會主義〞。當(dāng)政治價值觀崩潰了，社會主義的價值觀也崩潰了。缺少了社會整體觀，群體之間的競爭利益就至上，社會就陷入群體間的惡戰(zhàn)。于是，為了小集團(tuán)利益，可以去侵吞全民所有的財(cái)產(chǎn)；為了本單位利益，可以無視國家環(huán)保法律而去污染江河湖海；為了本省本地的利益，國家法律和中央政令被擱置一旁。5、社會觀的迷失會觸發(fā)群體觀的迷失假如全社會的利益是虛無的，較大群體的利益也就不實(shí)在，小團(tuán)體的信念也將隨之動遙當(dāng)群體的精英和領(lǐng)袖們自己都不在意自己所指導(dǎo)的群體，搞“五鬼搬運(yùn)〞，竊本集體內(nèi)的“公家〞利益為自家所有，那么，哪個員工還會珍惜自己的團(tuán)隊(duì)？群體觀垮掉了，團(tuán)隊(duì)就會“兵敗如山倒〞。本來盈利的企業(yè)瞬間被“企業(yè)家〞搞垮，而這些企業(yè)家還振振有詞地引用“經(jīng)濟(jì)學(xué)家〞們的話，指責(zé)“產(chǎn)權(quán)不明晰〞，認(rèn)為只有“明晰〞到“個人〞的產(chǎn)權(quán)，才是真正實(shí)在的產(chǎn)權(quán)。然而，“股份公司〞難道不是集體企業(yè)？股票的所有者對企業(yè)必然有“責(zé)任心〞，而不會“望風(fēng)而逃〞？“職業(yè)經(jīng)理人〞沒有產(chǎn)權(quán)就肯定不敬業(yè)？老師不擁有學(xué)校產(chǎn)權(quán)就應(yīng)當(dāng)不認(rèn)真教書？軍人因?yàn)椴粨碛熊婈?duì)的產(chǎn)權(quán)就不拼死作戰(zhàn)？總理因?yàn)椴粨碛袊业漠a(chǎn)權(quán)就不認(rèn)真辦事？群體觀的迷失，會導(dǎo)致個人利益無限膨脹，就只剩下原子的“個人〞?，F(xiàn)代社會不是由個人組成的，而是靠群體串聯(lián)起來的。假如一個社會的價值觀只剩下個人主義，我們得到的只是普遍的“反社會〞的意識，這個社會離陷入“所有人與所有人〞之間的戰(zhàn)爭也就不遠(yuǎn)了。我們中國社會的群體觀就是〔社區(qū)和集體范圍的〕社會主義――強(qiáng)幫弱，富幫窮，扶老攜幼，同舟共濟(jì)，共同進(jìn)步。6、群體觀的迷失會觸發(fā)自然觀的迷失在現(xiàn)代社會里，個人是非常無助和脆弱的。缺少了群體的信念，無助的個人就只好乞靈于各類神怪賜予的“奇跡〞?？茖W(xué)的知識與個人利益相距遙遠(yuǎn)，需要靠群體、靠群體的配合、乃至靠全社會和全人類的協(xié)作才能發(fā)揮效益。缺少了群體的信念，對科學(xué)的信念就喪失了根基，因?yàn)?，科學(xué)知識無助于克制個人的恐懼，也不解決個人面臨的重大社會挑戰(zhàn)。7、自然觀的迷失會觸發(fā)道德觀的迷失群體觀迷失了，科學(xué)觀也迷失了，“社會〞就成了一個空洞的概念，適用于社會關(guān)系的普適道德也就沒了依托，我們對“人類社會〞的信念就只剩下了缺乏科學(xué)信念和沒有群體歸屬的個人。宗教信念固然可以替代科學(xué)信念，但人們信奉的宗教各不一樣，現(xiàn)代的人類社會也無法依賴宗教來引導(dǎo)群體的消費(fèi)活動。當(dāng)“社會〞不存在了，世界上只有個人，人的獸性就彰顯。喪失了道德觀的人們，是非?？膳碌娜?。喪失了道德意識的社會，當(dāng)然不可能是和諧的社會。國際觀、民族觀、政治觀、社會觀、群體觀、自然觀、道德觀，就是這樣層層相關(guān)，構(gòu)筑了我們“現(xiàn)代社會〞的核心價值體系。道德觀是普適的，最為鞏固；自然觀根本上是普適的，鞏固程度次之；群體觀和社會觀的普適性依次遞減，鞏固程度也依次遞減；政治觀是普適性的分水嶺，人們在政治觀上的顯著區(qū)別已經(jīng)說明其非普適性，盡管政治觀的鞏固程度相對較低，卻是有關(guān)社會統(tǒng)一的核心觀念根底；民族觀當(dāng)然依民族不同而各自獨(dú)立，“現(xiàn)代民族〞的歷史并不悠久，長者二三百年，短者二三十年，民族觀不是鞏固的觀念，卻是現(xiàn)代民族國家賴以生存的關(guān)鍵；國際觀被明顯分割成“陣營〞，不可能普適，因?yàn)楦鲊谑澜缳Y本主義體系中的地位不同，國際觀的鞏固程度最低，卻是核心價值觀體系多米諾骨牌的第一張。綜合而論：核心價值觀的崩潰是自外而內(nèi)，由易到難的，越往里越難崩潰。在這個體系里，政治觀是普適性的“拐點(diǎn)〞，也是鞏固程度的拐點(diǎn)。倘假設(shè)我們看到了政治價值觀的多元化，那時，核心價值觀體系已經(jīng)處在風(fēng)雨飄搖之中了。倘假設(shè)我們看到了最內(nèi)層的價值觀開場崩潰，那時，這個社會的價值觀體系肯定處在全面的混亂〔多元化〕和崩潰之中。因此，攻擊一個強(qiáng)大的國家，攻擊其核心價值體系是最廉價的進(jìn)攻手段，能收不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。有效的攻擊往往從最薄弱、有爭議的外層開場。被攻擊方的核心價值體系是自外而內(nèi)崩潰的，直至垮到最內(nèi)層。蘇聯(lián)的瓦解，以及瓦解之后的情形，給這個邏輯提供了生動的案例。中國核心價值觀的迷失，也是從“國際觀〞的變化開場的，從不會發(fā)生世界戰(zhàn)爭的判斷，開展到今天的“融入論〞。同樣，我們要重建社會核心價值觀，一個有效的方法就是從國際觀著手，重新審視本國的戰(zhàn)略方向，將那偏向“事秦謹(jǐn)，與諸侯信〞的連橫，逐漸調(diào)整為傾向制衡霸權(quán)的合縱7。四、社會主流價值觀的生成維系社會整體性，關(guān)鍵在于社會核心價值觀確實(shí)立和穩(wěn)固，使之成為社會的“主流〞認(rèn)同。在“價值多元化〞的當(dāng)代中國，核心價值觀如何能被“確立〞和“公認(rèn)〞？回憶中外社會的變遷史，核心價值觀生成為社會主流價值的途徑大體如下。1、知識精英形成關(guān)于核心價值觀的共識核心價值觀是由知識精英界定的。這些精英自上而下地界定本民族文明的各層核心價值觀，最終形成一個社會主流體系。在現(xiàn)代社會，這些知識精英包括以下四大類人：〔1〕主要大學(xué)的人文和社科類老師；〔2〕主要政黨的指導(dǎo)人和政府的中高級官員；〔3〕主流群眾媒體的管理和從業(yè)人員；〔4〕大型企事業(yè)機(jī)構(gòu)的管理者。主流體系形成之后，知識精英們會自覺地群起圍攻挑戰(zhàn)這個價值體系的企圖，甚至以徹底忽略抵抗之。在這四類人中，核心價值觀體系組織對于“事實(shí)〞的理解。2、通過思想論戰(zhàn)獲得和穩(wěn)固精英的核心價值觀共識精英們思想混亂，對自己擁有的價值體系沒信心，又不敢放棄，就心虛，就不許爭論，就本能地進(jìn)展思想壓制。然而，核心價值體系是在論戰(zhàn)中成長的，也是在批判中創(chuàng)新和進(jìn)步的。知識精英們的共識是通過劇烈辯論形成的。用粗暴的行政手段壓制爭論，是一個社會主流價值觀體系僵化衰落的根本表征。思想，不可能靠行政壓制占據(jù)上風(fēng)。相反，壓制討論使對方思想更容易流行，因?yàn)?，公眾本能地要求理解和關(guān)心受到行政壓制的思想。羅馬帝國對基督教的野蠻壓迫制造了數(shù)以萬計(jì)的“殉教者〞和數(shù)以千計(jì)的“圣徒〞，促進(jìn)了基督教取代羅馬的多神教。漢初對儒家思想的壓制促進(jìn)了儒家確立“獨(dú)尊〞地位?；浇躺駲?quán)對近代思想體系的壓制促進(jìn)了西方整體上的世俗化。同樣，近代國家對共產(chǎn)主義思想體系的強(qiáng)烈壓制，反而促進(jìn)了共產(chǎn)黨人的思想如狂風(fēng)暴雨般傳播；而共產(chǎn)黨國家對現(xiàn)代西方思想體系傳播的壓制，那么導(dǎo)致了原有正統(tǒng)思想體系的僵化與虛弱。在現(xiàn)代社會，隨著傳播技術(shù)的日益興旺，作為建立或者摧毀思想的工具，監(jiān)獄和行政壓制是極為落后的手段，早已被高明得多的手段所淘汰，比方，對傳媒的控制。疑心本國精英和群眾的價值觀判斷力，不允許手中的言論工具論戰(zhàn)核心價值觀，其實(shí)就是在制造核心價值觀的多元化，也是在損害原有的核心價值體系。在中國，社會主義的主流價值觀是有強(qiáng)大民意根底的。然而，行政對言論的壓制，已經(jīng)把承載主流價值觀思想的精英和言論工具邊緣化了，而反主流的價值觀卻在主流媒體上大行其道，甚至利用官方政治帽子去壓制原有的社會主流價值觀，使其流落到網(wǎng)絡(luò)群眾論壇上?？梢哉J(rèn)為，正是因?yàn)橹髁鱾髅交亟^思想領(lǐng)域的論戰(zhàn)，使其失去了活力，而喪失了對主流價值觀戰(zhàn)場的主導(dǎo)權(quán)。3、核心價值觀的傳播取決于精英們與群眾的交流才能一種核心價值觀能否成為主流，以及能否穩(wěn)固其主流地位，在于創(chuàng)造和宣揚(yáng)這種價值體系的精英與人民群眾交流才能的強(qiáng)弱。及時更新語言概念表述，使之有強(qiáng)大的浸透力，明晰地答復(fù)而非回避人民熱切關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，就能把知識精英團(tuán)結(jié)在“主旋律〞周圍。假如“主旋律〞成為官氣十足的“黨八股〞，那就不是主旋律了。要求人們“認(rèn)真學(xué)習(xí)〞的黨的文件誰都看不懂，也不愛看，就不叫“黨〞的文件了。傷害核心價值觀，“黨八股〞是最致命的，表達(dá)了思想的封閉、枯竭、無能。美國和日本的保守主義，伊斯蘭世界里的原教旨主義，之所以迅速流行，因?yàn)樗麄兏铝吮磉_(dá)傳統(tǒng)思想體系的語言，給出了親近人民現(xiàn)實(shí)問題的解決方案。毛澤東慣于使用人民的語言，是他成為人民領(lǐng)袖的重要原因。在?湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告?里，毛澤東用“土豪劣紳的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滾一滾〞，來說明他的“矯枉必須過正，不過正不能矯枉。〞一個全新的價值觀，就這樣傳播到了全社會。過去的中國共產(chǎn)黨人，為了確立一套新的價值體系，創(chuàng)造了能打動民心的通俗口號。比方，“打土豪，分田地〞這六個字，通俗而又準(zhǔn)確地表達(dá)了黨的復(fù)雜綱領(lǐng)，深入地觸動了所有人。自“五講四美三熱愛〞開場，中國官方文件里的“群眾語言〞日漸拙劣，成了毫無生氣的“新八股〞。深宮里的秀才拼命制造二、五、八，三、六、九之類的廉價數(shù)字口號，官僚氣十足的“全面〞、“完善〞、“大力〞、“充分〞、“深化〞、“加強(qiáng)〞、“健全〞、“推進(jìn)〞彌漫在所有黨和政府的文件里。這種語言成為笑話，被蕓蕓眾生“惡搞〞，遑論團(tuán)結(jié)知識精英了。4、知識精英要讓核心價值觀贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、人群和場所知識精英們擁有與人民群眾的強(qiáng)大交流才能，核心價值觀就能贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群和關(guān)鍵的場所，成為社會主流價值觀。知識精英們選擇和界定了核心價值觀，假設(shè)要使之成為“公認(rèn)〞，就需要這個觀念體系掌握關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群、關(guān)鍵的場所。所謂“關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)〞，指的是關(guān)鍵的大學(xué)〔比方，一流大學(xué)、黨政干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、民族學(xué)院、行政學(xué)院、政法學(xué)院〕，關(guān)鍵的政府機(jī)構(gòu)〔比方，立法、行政和執(zhí)法機(jī)構(gòu)、主要政黨〕，核心的人文社科科研機(jī)構(gòu)，以及關(guān)鍵的群眾傳媒〔在西方，教會也屬“關(guān)鍵傳媒〞的一種〕。所謂“關(guān)鍵的人群〞，指的是大都會居民、大學(xué)生、媒體從業(yè)者、青年白領(lǐng)、婦女團(tuán)體、和社會最貧困的人群，比方，中國城市里的“民工〞——當(dāng)今產(chǎn)業(yè)工人的主體。為什么社會最貧困的人群是關(guān)鍵的人群？核心價值觀忽略社會最貧困的人群，給不出解決貧困問題的答案，就喪失了社會道義上的制高點(diǎn)，就難以成為社會主流。比方，宗教價值觀的傳播，往往在于他們扶助最貧困人群，占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)。共產(chǎn)黨人價值體系的核心是，照顧和解決貧困。攻擊這個價值體系，在于指責(zé)其制造貧窮。所謂“關(guān)鍵的場所〞，指的是各種能集合人群的場合，比方，電影、戲劇、小說、群眾的網(wǎng)絡(luò)聚會空間、城市和社區(qū)的集體活動場所以及各種民間社團(tuán)的活動場所。當(dāng)一種核心價值觀體系掌握了關(guān)鍵機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵人群、關(guān)鍵場所，這個社會就擁有了主流價值觀，而這些機(jī)構(gòu)、人群、場所就會自覺地排擠挑戰(zhàn)主流觀念的企圖。有了社會主流價值觀，社會的團(tuán)結(jié)是有機(jī)的，而非機(jī)械的。5、精英們要堅(jiān)決和不懈地維護(hù)代表核心價值觀的符號在七層核心價值觀里，每一層都有歷史的和當(dāng)今還活著的社會典范。這七大類符號是主流價值觀的旗幟和號角。金字塔是埃及政體的象征符號，遍布全國的孔廟是傳統(tǒng)中國政體的象征，斯巴達(dá)城邦自“俄瑞斯忒斯〞的傳說而起，雅典城邦以忒修斯為開國之王，天主教為殉道者們封圣，莊嚴(yán)的華盛頓紀(jì)念塔和杰佛遜紀(jì)念堂穩(wěn)固地屹立在美國首都的中心。當(dāng)列寧和斯大林被妖魔化了，前蘇聯(lián)的價值觀體系必定是無以為繼的。當(dāng)一些知識精英開場丑化我們民族的精神楷模，就是在挑戰(zhàn)社會的核心價值觀。當(dāng)臺上的“勞動模范〞被賺大錢的商人替代，我們社會的核心價值觀就開場裂解。當(dāng)鶴崗市為保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)而致殘的方玉榮女士被社會常年無視，生活陷入困窘，我們就不難知道，為什么在常州——蘇南一個擁有深沉社會主義傳統(tǒng)的城市，上百市民會“圍觀〞小偷毆打“多管閑事〞抓小偷的老人，直至老人被打死都無人出手救援8。核心價值觀是依賴一些符號才能被社會傳承的。那些符號背后的故事，當(dāng)然有事實(shí)根據(jù)，也包含了浪漫的想象。但是，那些故事全是事實(shí)，或者說應(yīng)該全是事實(shí)，因?yàn)?，那些故事比事?shí)更壯麗，更動人，是我們?nèi)祟惡兔褡宓木襁z產(chǎn)，是學(xué)校里人文教育的核心。人們由此懂得，當(dāng)他們?yōu)樽鋈说淖饑?yán)，為科學(xué)的探究，為社區(qū)的利益，為社會的團(tuán)結(jié)，為政治的正義，為祖國的平安，為世界的公正而奮斗的時候，即使?fàn)奚?，也會博得永久的紀(jì)念，為世世代代的同胞樹立典范。在今天的中國，個別學(xué)者拿著所謂“理性〞標(biāo)桿去批判所有導(dǎo)致中國今天制度的社會運(yùn)動，特別是愛國主義運(yùn)動，貶低中國20世紀(jì)社會革命所獲得的成就。這樣的思想，成了2022年新版上海中學(xué)歷史教科書的指南，卻沒有主流媒體刊載批評的立常沒有昨天的民族是沒有將來的。被閹割了精神的“理性〞，會讓孩子們成為沒有血性的行尸走肉。沒有“精神〞，中華民族是不可能世世代代自立于世界民族之林的。這精神的骨架，就是我們的核心價值體系。維系和穩(wěn)固這一價值體系，有賴于我們細(xì)心地呵護(hù)承載這一體系的典型符號――從?義勇軍進(jìn)展曲?，到狼牙山五壯士，到八女投江，到黃繼光，到埋葬在坦贊鐵路邊的中國工程技術(shù)人員的尸骨——這些符號是我們國際觀和民族觀的載體和基石。正是這些處在核心價值觀體系外層的基石，構(gòu)筑了我們中華民族的現(xiàn)代“精神長城〞。結(jié)論概括本文要點(diǎn)如下。1，把“社會價值觀〞定義為“