世紀(jì)大講堂劉大鈞談周易之象

少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕-百度文庫少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕-百度文庫PAGEPAGE9少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕-百度文庫PAGE世紀(jì)大講堂:劉大鈞談周易之象主持人：歡迎走進(jìn)《世紀(jì)大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學(xué)術(shù)的殿堂。曾經(jīng)有過這樣一本書，它凌駕于《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之上，被稱作是六經(jīng)之首。這本書的名字就叫做《周易》。雖然說《周易》這本書的成書年代根本就無法去考證，而且最初它只是用來占卜、算卦，但是在歷朝歷代，都有很多的學(xué)者認(rèn)真地去研究它、學(xué)習(xí)它。這其中包括了像孔子這樣的圣人，也包括了很多像柳宗元、朱熹這樣的大家。那么《周易》它到底是怎樣的一本奇書，如今興起的這種周易熱背后有著怎樣的根源，在當(dāng)今這樣一個現(xiàn)代化、信息化、全球化的時代里，又重新地去研究《周易》，會帶給我們怎樣的啟示。今天的《世紀(jì)大講堂》，我們就很榮幸地邀請到了中國周易學(xué)會會長劉大鈞先生。讓我們來歡迎劉大鈞先生。您好，劉先生。您好，您好，來，請坐。首先呢我們一起來通過我們的大屏幕認(rèn)識一下劉大鈞先生。劉大鈞簡介今年63歲的劉大鈞是山東大學(xué)唯一一個沒有大學(xué)文憑的教授，如今已經(jīng)是中國周易學(xué)會會長的劉大鈞，1943年出生在山東濟(jì)南的一個普通家庭，受他的外祖父的影響，劉大鈞自小對易學(xué)頗有悟性。然而因為家庭的政治原因，成績優(yōu)異的劉大鈞高考連考三年，卻榜上無名，于是成為了一名倉庫保管員，一面開始苦心研究周易之學(xué)。七十年代末，劉大鈞的一篇論文《讀史釋易》引起了時任中國社會科學(xué)院院長的胡喬木的注意，不久被破格調(diào)入了山東大學(xué)哲學(xué)系。此后，他在1987年發(fā)起了中國第一屆國際《周易》研討會，大力提倡傳統(tǒng)易學(xué)研究；并自籌經(jīng)費(fèi)創(chuàng)辦了《周易研究》雜志，很快就成為中國周易學(xué)術(shù)圈內(nèi)的先鋒人物。剛才這段短片當(dāng)中呢，劉先生，我們看到有一句話描述您是自小就對易學(xué)頗有悟性。那這自小有多小，當(dāng)時是怎么就會有了這種悟性呢？一開頭的時候，我外祖父要讓我學(xué)的時候，我還不是太想學(xué)，他們以后呢就是因為當(dāng)時呢就是我外祖父為什么要教給我呢，他認(rèn)為我有悟性，我當(dāng)時也不知道我有哪些悟性。但是他呢非常希望我學(xué)，但當(dāng)時我不愿意學(xué)，最后還是我母親動員我，才開始學(xué)的。主持人：接觸周易的時候，最初的感覺是什么？劉：當(dāng)時的時候一接觸的時候，因為姥爺那種教育的辦法，他是講究書讀千遍，其義自見，說就是你開頭先不講是為什么，你就是把這個經(jīng)文傳文啊全部背過再說，所以說當(dāng)時的話就是說，就是背，背經(jīng)文，背傳文，你開始就進(jìn)去了以后，認(rèn)識到它里頭的那些，就是那些精華的部分，這樣以后呢，那你就慢慢慢慢有了興趣了。那么興趣就是最好的老師嘛。所以說就開始全力以赴地鉆進(jìn)去了，主持人：假如當(dāng)年您的外祖父沒有逼著您去學(xué)周易，按照您自己的想法和最初的愛好，會走上一條什么路呢？劉：那我看可能，當(dāng)時非常想去當(dāng)大夫的，但是因為我不知道，以后來了文化大革命，跑檔案，我才知道，我那檔案寫著該生不宜錄取，因為我這個家庭出身不好主持人：但是今天研究周易和您最初的理想、志趣和愛好，這不是完全不相同的事情嗎？劉：因為在那個年代里，在當(dāng)時那種年代里，以后尤其是延續(xù)，又是爆發(fā)了文化大革命以后，那就是說，就正像泰戈爾在《新月集》上說的一句話一樣，他說我們不是權(quán)力的輪子，我們只是這輪子下的活人，所以我們只能順著那個權(quán)力的輪子軋出來的那個轍痕往前走，你自己沒有選擇的余地，是吧，那時候沒有選擇的余地，你就是只能，只能跟著往前走而已。所以但是呢，以后你自己你學(xué)周易以后，你有了興致了，然后自己就是無非在看，那時候在看這些書也是這樣，只管耕耘，不問收獲，自得其樂，所以就過的生活非常充實，已經(jīng)這就是幸福，很幸福，當(dāng)時我認(rèn)為我很幸福。主持人：但是我想像您這樣的經(jīng)歷，考了那么多次大學(xué)沒考上，但是之后的很多年卻被大學(xué)聘請回去當(dāng)教授，雖然沒有大學(xué)文憑，當(dāng)教授，正如您說的，當(dāng)博導(dǎo)，后來的這些故事是怎么發(fā)生的呢？劉：當(dāng)時胡喬木院長寫一封信，把我介紹到山大去。開頭是讓我當(dāng)資料員，隨后呢就是開（課），然后給考進(jìn)去的第一屆的碩士還有本科的學(xué)生講周易，講開一個周易課。所以這樣以后呢，就是去以后，我第一次上講堂的時候，我一種什么感覺呢，就好像是放了一個很長的暑假，我又回來了，可能在這個長期研究易經(jīng)以后，我認(rèn)為能體會最深的大概就是這個羅曼·羅蘭在他的名著《約翰·克里斯朵夫》中講了一句話，他說，擺脫了，擺脫了，擺脫了別人，也擺脫了自己，我的心自由了，所以，當(dāng)然我一直到今天，到了65歲也沒有做到我的心自由了，但是起碼是能夠理解到這句話的意思了，能夠逐漸地、越來越深地理解了這句話的意思了。所以當(dāng)時到山大的時候，也是已經(jīng)對這樣的話有了一定的理解了，所以在當(dāng)時最沮喪的時候，我也沒感到難過，所以到以后，我到了山大去，也沒感到多么高興，主持人：今天這個時代呢，可能和您剛剛接觸周易的時候非常不一樣了?，F(xiàn)在我們也都知道社會上有非常多的人都對周易很感興趣。劉：對對。主持人：可是在一般人看來呢，都覺得是兩種需要，第一個呢是為了養(yǎng)生，第二個呢其實基本上就是為了算命。我不知道對于這個現(xiàn)象，您怎么看？劉：其實我認(rèn)為，它，就我周圍人接觸來說，不是這么兩種需要，這個算命也是占很輕的，這個養(yǎng)生那更輕，我認(rèn)為，在我的，我接觸，我在山東大學(xué)，還有我們學(xué)會每年開會，最重要的還是探討它的哲學(xué)思想，周易里頭所含的非常深刻的那些哲學(xué)思想，也就是古人稱之為微言大義的東西，所以說你講的這些有可能有，可能那就是在一些平民或者什么，在學(xué)者中，大部分還是研究它的哲學(xué)的思想，把這個放，看得非常地重。主持人：那好，周易的哲學(xué)思想到底是什么，它又有著怎樣的核心精神，我們用熱烈的掌聲來歡迎劉大鈞先生給我們進(jìn)行今天的主題演講。好今天咱們講的這個題目呢就是叫說周易，試說周易之象，因為《周易》這本書，它之所以和別的任何的中國傳統(tǒng)的經(jīng)典不一樣的地方，是在于它周易這個書，它64條卦辭和384條爻辭，它每一卦的前面都有一個卦象，這個卦象是由八卦的卦畫相重而組成的，周易呢一共有四大塊內(nèi)容，它有四塊內(nèi)容，就是象、數(shù)、理、占，這個象呢就是它周易的卦象，數(shù)呢就是它天地之?dāng)?shù)，大衍之?dāng)?shù)，占卦的一些，蓍草占卦的辦法，數(shù)，理，就是它的哲學(xué)思想，微言大義，占，那就是占卦了。那么象、數(shù)、理、占四塊，咱們今天主要是講象。那么這個象呢，根據(jù)黃宗羲先生他有一本書叫《易學(xué)象數(shù)論》，在這個《易學(xué)象數(shù)論》上，他把這個周易的象分成這么幾部分，有八卦之象，六畫之象，是吧，象形之象，爻位之象，方位之象，反對之象，互體之象，這樣7種，這7種取象。那么咱們今天呢就想說八卦之象。劉：什么是八卦之象呢？就是它是由八個卦組成的，乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。這八個卦象，它代表了很多的內(nèi)容，比如說吧，它代表八種自然現(xiàn)象，乾為天，是吧，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，巽為風(fēng)，是吧，艮為山，兌為澤，是八種。同時也代表了倫理關(guān)系，就是人間的這種倫理關(guān)系，乾為父，坤為母，震為長男，老大，坎為中男，老二，艮為少男，老三，巽為長女，大姑娘，這個離為中女，二姑娘，這個兌為少女，三姑娘。你比方說有時候有一些人名字，咱們比方說一個人，過去怎么，他叫震，比方說，那就肯定的是老大，你像我兒子叫劉震，有的人問，是不是防震棚里生的，不是，是因為震…生男為之長男，是老大。同時呢它還代表了就是一些部位，你比方說乾為首，坤為腹，這個坎為耳，是吧，離為目等身體上的這個器官。整個一部《易經(jīng)》它是講卦象的，易者象也，象者像也，爻者效天下之動也，吉兇生而悔吝著也。所以它說易呀，它是講卦象的，象是講什么呢，象，再加單立人那個像，象征，象者像也，這個“爻”是干什么的，效天下之動，模擬天下的運(yùn)動，你在一運(yùn)動的時候，那么就出來吉兇悔吝都出來，吉兇生而悔吝著也，劉：然后呢這八個卦互相重疊以后，八卦相蕩，這樣呢就變成了一個，就變成了一個六十四卦，叫八卦相蕩，它八卦互相重疊，八八六十四卦，這叫六畫之象，它這六個卦畫，它分成三部分，天地人三部分，上頭是為天，中間爻為人，下邊爻為地，天地人分成三部分，同時呢它分成內(nèi)卦和外卦，外頭這三個卦畫，這叫外卦，里頭的這叫內(nèi)卦，這叫內(nèi)卦，同時呢它這個根據(jù)它的“爻畫”來講的話呢，它又根據(jù)它的爻畫，它又分成么呢，得位和失位，你比方陽爻在單位上，那就是得位，一三五，這叫得位，陰爻在偶數(shù)上二四六，這叫得位，它還分成“承、乘、比、應(yīng)、據(jù)、中”這樣好多關(guān)系。比如說什么叫應(yīng)呢，這一爻，初爻和第四爻，隔兩爻，這叫應(yīng)，二爻和五爻，這叫應(yīng)，三爻和上爻，這叫應(yīng)，每隔兩爻叫應(yīng)。什么叫中呢？這個內(nèi)卦的第二爻來當(dāng)中的這一爻叫中，外卦的第二爻在當(dāng)中的，這叫中，所以就是二和五都是中，所以這樣的話呢，它又分成了這么一些關(guān)系，你看一個卦的時候呢，它把這個陽爻稱九，陰爻稱六，初九，所以這樣，第一爻叫初九，第二爻叫九二，九三，九四，九五，上九，最頂上一爻叫上九，不叫九六，上九，所以這樣以后呢就是說么呢，陰爻叫六，初六，六二，六三，***，六五，上六，陰爻，咱這是個陽爻，不再寫了。這樣以后呢，就是它又分成這么一種關(guān)系。所以說么呢，它這個，這些，這些專用的一些名詞，我們一看就知道了。別看咱這是手工業(yè)工人，咱有優(yōu)勢，咱會射覆，我一看個卦象，腳下而止，又一看，是個小手絹包著，一琢磨，也就是雙襪子而已日本人就乾為汽車，奔馳，寶馬什么東西，我看書上，它變了劉：再一個就是方位之象，它這個八個卦，它有不同的方位。這樣呢，我們來看一下。你比方說這個它又分先天八卦和后天八卦。這個后天八卦呢就是說，你比方說吧，乾，它在西北方向，坤在西南方向，兌在正西方向，離在正南方向，坎在正北方向，這個巽在東南方向，艮在東北方向，震在正東方向。以后到了宋代又出來先天八卦，乾南坤北，離東坎西等等，所以又出來先天八卦。所以這樣的話，這叫方位之象。再就是爻位之象，爻位之象呢，那往往都什么呢，初爻元士，二爻大夫，三爻公，四爻卿，它這些東西呢，上爻是宗廟，它這些東西呢是當(dāng)時漢代的人算卦用的，所以這些東西在當(dāng)代不是太重視。再一個呢就是這個象形之象，它有一些卦，它象征一些形狀，你比如說吧這個頤卦，這個經(jīng)文上解釋為頤者養(yǎng)也，養(yǎng)，當(dāng)養(yǎng)講，當(dāng)吃東西。你看它為什么當(dāng)養(yǎng)講呢？當(dāng)中全是虛的，是陰爻，兩邊是兩個陽爻，是剛，當(dāng)中是柔，所以這樣的話這是證明了這個嘴吃東西，再一個是反對之象，反對之象是最重要的，非常重要，因為六十四卦就是比照反對之象來做的。我們基本六十四卦的排列，它是完全根據(jù)反對之象。咱們今本六十四卦的排列，它有一句話叫非覆即變，非覆即變，不是覆就是變。你比方說咱們說一下乾坤兩卦，這里不用講了，肯定是變，乾卦六爻全部是陽爻，坤卦六爻全部是陰爻，是吧，這是變。然后乾坤屯，屯蒙，屯蒙兩個卦的關(guān)系呢，水雷屯，把這個屯卦倒一個跟頭，一下張過來就是它，你看，這一卦翻過來不就是這一卦嘛，是吧，所以它是一個非覆，這就叫覆，顛倒過來，非覆，不是變就是覆，不是變就是覆。所以這六十四卦它是這么排列，你比方說屯蒙，底下就是需訟，需訟，看一下，是吧，所以需訟也是這樣的，它是一種顛倒過來的，所以乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有，謙、豫、隨、盅、臨、觀、噬嗑、賁你往下排都是這樣，其實這句話講絕了，當(dāng)時這句話是誰講的，這句話是孔穎達(dá)講的，你比方說地天泰卦和天地否卦，還有這個水火既濟(jì)卦和火水未濟(jì)卦就是既有變又有覆，覆變兼而有之，就舉一個例子，咱們燒水，水壺在頂上，底下用火燒，一會兒開了，是吧，這是既濟(jì)，火水未濟(jì)，它不能行，你把，把這個煤氣爐子放到頂上，把一壺水撩到地下，你把那個三罐煤氣燒干凈了，那個水連動也不動，是吧，它未濟(jì)，就是火水未濟(jì)，你看這兩卦，就既是變又是覆，對不對啊，既是變又是覆。

還有一個象叫互體之象，這個互體之象非常重要，水雷屯卦，水雷屯卦，這一卦是外卦，咱剛才講了，這一個是內(nèi)卦，對不對呀，然后除了外卦和內(nèi)卦這么兩個八卦之象以外啊，從第二爻，二三四爻還可以互出一個八卦之象來，三四五爻又出來一個八卦之象，所以這樣以后呢就可以出來兩個八卦之象，兩個八卦之象以后呢，并且呢它這個以后還有連互，非常復(fù)雜。所以這個，這個互體之象包括這些卦象，它在過去還有一個作用是什么呢，就是也可以用占卦，光掌握卦象就能占卦，怎么能占卦，叫射覆，過去古人稱之為，射覆，我們知道就是說漢代人董仲舒，董仲舒這個射覆就非常地，這個水平很高。還有這個三國時候的管車各近代人尚秉和先生，尚秉和先生也研究射覆，就是說怎么射覆呢，它的意思就是因為你把卦象都掌握了以后，你把這個卦呢用個東西蓋起來，你要拿一個東西，咱們這個杯子，比如說吧，杯子一蓋，然后我這個里頭蓋的是個什么東西呀，覆蓋的，說擺一個卦就知道里頭是什么，就能知道了，那時候在文革期間，因為也沒有事，研究《易經(jīng)》以后啊，我也在這個射覆上下了這個很大的功夫，也研究，也是經(jīng)常試一試，但是有時候怎么總是有時候很難試準(zhǔn)，但是這時候，因為當(dāng)時我才，和我對象，那時候剛認(rèn)識了不久，也很想在她面前表現(xiàn)一下，就感到咱也還是有優(yōu)勢的，別看咱這是手工業(yè)工人，咱有優(yōu)勢，咱會射覆，能把這東西擋上，你射我能給你射出來了。沒想到，我愛人真拿出個東西來，她說，那好，你給我射射吧，拿出來，毀了，我這已經(jīng)把大話說了，這時候她就，我一看，沒辦法，只得射一射了。這時候我就趕快地擺了一卦。劉：這個我擺了一個卦是個什么卦呢，我看她拿一個小手絹把一個東西放起來了，我當(dāng)然還不會這么，你得整個得分析這個卦象，知道里頭是什么，頂上震為雷，她能把個手絹包起個雷來嗎，那不是迂腐嗎，說這話，底下也不會有山，那你得根據(jù)別的卦象，那震不光是雷呀，震還是么呢，震，剛才咱講了，是長子，在身體的部位上它是（足），當(dāng)股講，當(dāng)腳講，震為（足），這個艮呢，它是么呢，不光是山，它為止，停止的止，震為動，艮為止嘛，是吧，剛才講，我一看個卦象，腳下而止，又一看，是個小手絹包著，一琢磨，也就是雙襪子而已，使小手絹，我這時候我就說，你把手絹打開，把那雙襪子趕快給我拿出來吧，這還有問題嗎，沒問題，一下拿出來，她一下拿開手絹包的，一看，當(dāng)時瞠目結(jié)舌了，什么呢，在當(dāng)時是個塑料鞋底的半截，當(dāng)時，不過我到了以后一想，這個倒也有個，很有個意思這個卦。為什么呢，你看，它運(yùn)用互體的話就很有意思了啊。劉：你看啊，這個頂上是個震，底下是個艮，腳下而止，腳下而止，鞋底也是腳下而止啊，是吧，這個倒不錯，同時呢這個，三四五，三四五互體是個兌，兌卦，對吧，兌為毀之，就是毀掉的，折斷的，毀之，兌是毀之，是毀之，哦，這，同時呢巽，這，是吧，三，二三四，互卦為巽，巽為進(jìn)退不果，就說想進(jìn)也沒法，想退也沒法，你半截塑料鞋底，你能進(jìn)還是能退，當(dāng)然進(jìn)退不果了，而且又是當(dāng)中被折斷的。哎呀，我一看，我說我剛才忘了互體了，要用上互體的話，我這個東西我就給你射出來了，當(dāng)然我愛人是絕對不相信的，不服氣，說是你算了吧，別吹了說。所以說就是說古代啊，古代它什么呢，它這個用這種東西，用射覆，就用你的卦象來推斷里頭是什么東西，當(dāng)然那些古代那個管車各，又是董仲舒了，他介紹的，都射得很準(zhǔn)，但是咱們沒有這個水平，尤其是現(xiàn)在出現(xiàn)一些新的東西，你比方說塑料鞋底，古代那時候有塑料啊，還沒有，所以說現(xiàn)在日本人也對一些卦象又重新做了補(bǔ)充，日本一些學(xué)者。你比如說乾卦的卦象吧，八卦之象，乾為馬，是吧，老馬，駁馬，瘠馬，各種各樣的馬，但是現(xiàn)在不對了，日本人就乾為汽車，奔馳，寶馬什么東西，我看書上，它變了，因為不能是馬了，它這叫乾卦的卦象主要是汽車，因為過去馬是代步工具，最重要的代步工具，所以說它是當(dāng)時的時代環(huán)境，所以現(xiàn)在呢它又重新做了一些新的一些改變?，F(xiàn)在有好多女強(qiáng)人，她那個小秘書和經(jīng)理是她男的，那反過來了，她是官貴，那才是妻財了天上沒有玉皇，地上沒有龍王，我就是玉皇，我就是龍王，喝令三山五岳開道，我來了現(xiàn)在為什么出現(xiàn)溫室效應(yīng)了，出現(xiàn)了等等好多環(huán)境污染的問題呢，就是陰陽失去平衡了那么這個互體之象呢，還有連互，更麻煩。劉：互體有連互，所以就更復(fù)雜了。這個連互是怎么樣呢，比如說咱們還是說剛才那個。還是說，用這個（水雷）屯卦來做例子，是吧，它就是說么呢，它把第一爻和第五爻連到一塊，然后重復(fù)中間的一個爻，就出現(xiàn)了頤卦，你看這一卦，就出來頤卦了，就是剛才咱看那個頤卦，所以這又出來了一個，就是別卦，它叫別卦，不是八卦了，剛才因為那種互體出來的是經(jīng)卦，經(jīng)卦皆八，別卦六十有四，六十四卦叫別卦，（經(jīng)）卦是那個三個畫在一塊兒的，那八卦之象。它剛才呢出來的，現(xiàn)在呢又，連互出來的是別卦，所以這樣的話把第二爻和上爻在一塊兒，然后又出來個水地比卦，然后也是重復(fù)中間的，又出來兩個別卦。然后它還不，還不什么東西，咱們再看，它把第一爻和第四爻在一塊兒，重復(fù)中間的兩爻，出來（地雷）復(fù)卦，重復(fù)中間的兩爻，把第二爻和第五爻，重復(fù)中間的兩卦，出來個山地博卦，出來個山地博卦，然后把第三爻和最上一爻，這四爻再重復(fù)，又出來一個別卦的一個卦體，所以這樣的話，別卦就可以出來五卦，第一爻到第五爻，第二爻到第上爻出兩卦，第一爻到第四爻，第二爻到第五爻，第三爻到上爻，又出來三卦，所以這樣的話，又可以出來五個卦，卦象，所以這樣以后呢，它就變得非常地復(fù)雜了，所以中國的文字是象形文字，為什么叫象形，八卦之形為文字，八卦的卦形就是文字。你比方說咱們說坎卦，這個坎卦，把它豎起來不就是篆寫的那個坎的那個水字旁嘛，對吧，篆寫的水字旁不就是這樣了嘛，是吧。同時金文寫的這個水，也無非是把兩邊這一個呢，把它這么著，這樣著了。古時候就是說嘛，有時候民間又叫測字，測字，測字是什么，就是八卦之形為文字，他利用這個乾卦的這個，乾坤這種道理啊，這個《易經(jīng)》的這種道理，他把它組合，然后談你這個事情，你來問個什么事情，我給你，你說個字吧，我給你測一測，實際上呢，他就是用的卦象，你比方說，咱們說一個，隨便講一個小故事，就是說過去一個老太太不認(rèn)字，說她一個小丫鬟跑了，找不著了，她丫鬟找不著，好幾天沒回來了，她說我那個丫鬟好幾天沒回來了，上哪去了，人說你寫個字吧，這個老太太不會，不認(rèn)字啊，她一邊上一個人在那記賬，在那寫個賬本子，記賬，他說，從那賬本子上你指個字吧，她說好，她一摁，就一指，她不認(rèn)字，一指指到一個大寫的三十上，兩個字都指上了，啪，指到三十，兩個字當(dāng)中，這個，這個人，這個什么，這個就說跑了，這個小孩，這個，你這個小丫鬟，你不要找了，她不會回來了，跑了。說怎么跑了呢？你看一個大三十嘛，大三十不是個奔嘛，說跑哪去了，說那跑哪，你再指個字吧，啪，又一指，又指到個大六十上，指了個大六十，他就說你這附近是不是有叫太平村，太平鎮(zhèn)啊，太平什么，她說有個太平鎮(zhèn)，說你上太平鎮(zhèn)找去，上太平，說根據(jù)什么呢，你看，互體，他就用上剛才咱講的這個互體了，你看一個大，是吧，這是個大，是吧，這是個六，他把這個互體，連到一塊兒了，用互體，大，六，是吧，大六十，太平，出來了，他說這就太平村，太平鎮(zhèn)，你去找找去，看看到哪里去了。你比方說咱們說用《易經(jīng)》，用這個象、數(shù)、理、占，你講到占，算卦，現(xiàn)在去看病，是吧，你現(xiàn)在CT，是吧，所以這些東西到底是屬于金木水火土哪一樣，分不清它五行，你怎么按它的生克給它算，是吧。同時你比方說，像現(xiàn)在的這種，現(xiàn)在的也是這樣的，過去的時候，那個男的是官貴，女的是妻財，是吧，女的是妻財，那就是說，那屬于男的的，是吧，現(xiàn)在能行嗎，現(xiàn)在有好多女強(qiáng)人，她那個小秘書和經(jīng)理是她男的，那反過來了，她是官貴，那才是妻財了，是吧，過去的時候很講究，最害怕給人家說這個離婚的事，趕快躲開，為么呢，寧拔一座廟，不毀一樁婚，你把一個廟拔了，你也別把人的婚姻破壞了，因為過去你要是把這個婚姻破壞了，只有男的有主動權(quán)，男的寫一封休書，把女的休了，休了以后，這個女的很可能上吊了，很可能投水了，很可能服毒了，傷了一條人命，是吧，現(xiàn)在不是了，現(xiàn)在是人女的要休男的，和男的要離婚，所以那你還按這一套什么寧拔一座廟，不毀一樁婚什么這東西都變了，所以《易經(jīng)》也是這樣。劉：那么《易經(jīng)》對當(dāng)代人，我認(rèn)為對當(dāng)代人最重要的就是它的這個《易經(jīng)》，它剛才咱們講到講卦象的時候，咱講到的這個卦象，它的卦象，它的結(jié)合是六十四卦，三百八十四爻，是非常奇妙的，它這三百八十四爻，每卦，六十四卦，每一卦六爻，六十四乘六，三百八十四，另外再加乾坤兩卦，乾坤兩卦以后，一個用六，一個用九，一共再加這么兩條辭，一共三百八十六個條辭，真正的爻辭是三百八十四條，這三百八十四條，這六十四卦是一百九十二個陽爻，一百九十二個陰爻，絕對不會變化，是不是，你數(shù)一數(shù)，絕對不會變化，所以它體現(xiàn)了一種什么，陰陽平衡，一種陰陽平衡的思想，陰陽互補(bǔ)的思想。你比方我這一卦的陽爻多，陰爻少，你再一卦，你肯定就多了，最后歸結(jié)起來是一樣多。正是《易經(jīng)》中這種陰陽平衡，陰陽互補(bǔ)，陰陽守中的思想對當(dāng)代人有非常重要的意義，我認(rèn)為，比如說在解決人和自然的問題，是吧，人和自然的問題，就是因為失去了陰陽平衡。過去講究《易經(jīng)》，非常注意的是天人合一，講究，天人之學(xué)，《易經(jīng)》是天人之學(xué)，所以它，因為它過去的話，注重這樣的關(guān)系，所以它是平衡的，沒有問題，現(xiàn)在為什么出現(xiàn)溫室效應(yīng)了，出現(xiàn)了等等好多環(huán)境污染的問題呢，就是陰陽失去平衡了，是吧，因為人和自然對立起來，人本來就是大自然的一部分，人提出了征服自然的口號，西方人，征服自然，結(jié)果受到自然的嘲弄和報復(fù)，58年的時候，有一個口號，我不知道，你們這年齡的可能不知道，叫天上沒有玉皇，地上沒有龍王，我就是玉皇，我就是龍王，喝令三山五岳開道，我來了，你來干嘛，地球升50度以后，地球升高50度都沒有人了，你來干什么呢，所以說就是說他這種非常狂妄的這樣的一種口號，所以說這種陰陽平衡，陰陽守中的思想，不但人和自然的關(guān)系用，而且人和人之間的關(guān)系非常適合，是吧，人和人構(gòu)建和諧社會，《易經(jīng)》叫天下和平，天下和平，那個和平不是這個，現(xiàn)在咱理解的，不打仗叫和平，不是，它這個和是說人和人之間的關(guān)系是非常地和諧，這個平呢是非常地平等，就是說造成人的心態(tài)非常地好，天下和平，它是這樣的意思，是吧。再一個，這個不光是民族和民族之間，國家和國家之間，像這種陰陽平衡，陰陽互補(bǔ)，陰陽守中的思想，都可以用得到。像現(xiàn)在，是吧，我們知道尤其是現(xiàn)在以色列和巴勒斯坦的問題，經(jīng)常我們看到，是吧，恰恰就是缺乏一種，以德報怨，以德報怨，就是么呢，你使火箭彈來打死我的人了，我馬上定點清除，就是么呢，以眼還眼，以牙還牙，以其人之道還治其人之身，這樣的辦法有時候還不行，有時候還得要吃點虧，有時候還得要順一點，不要那么（精），（精）得，眼里都是空的，一點兒讓別人沾不了光，那怎么辦呢？這是體現(xiàn)一種陰陽平衡，陰陽守中的思想，這樣的話對這個社會、民族、國家之間都是，都可以運(yùn)用《易經(jīng)》這樣的思想，所以《易經(jīng)》對于當(dāng)代人的生活來說，我認(rèn)為非常重要的意義。好，我今天就講到這。主持人：謝謝劉大鈞先生帶給我們的演講，在演講當(dāng)中呢也告訴了我們《周易》它的精髓所在。但其實并不是每一個人對于《周易》它的理解都是相同的，我們記得在2004年的這個文化峰會上面，著名的物理學(xué)家楊振寧先生呢也曾經(jīng)向《易經(jīng)》開過火，當(dāng)時您也做出了回應(yīng)，我記得楊振寧先生他的大意呢就是說這個中華民族的思維方式受到了《易經(jīng)》太多的影響，而近代科學(xué)呢就是要擺脫這種天人合一的思想，所以這個受到《周易》的影響也導(dǎo)致了近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，您當(dāng)時呢當(dāng)然是做出了各種各樣的回應(yīng)，而且也有人說，你們兩個人的這種爭論不在一個層面上。那我想，時隔了兩年，今天您怎么樣再去回顧當(dāng)年的這次爭論呢？劉：當(dāng)時呢是這樣的，我沒有想就是說和人家辯論，因為我當(dāng)時那個人家，我就講了，我說這個魯迅先生說，名人未必是名言，我說《易經(jīng)》非常重要的一個精神就是有容乃大嘛，它是寬容的精神，我說人家講什么都沒有關(guān)系，講什么，《易經(jīng)》還是照樣是《易經(jīng)》，是吧，它還是照樣有人研究，我說咱沒必要去反駁人家，所以我，我不同意反駁，我說，他說沒有推演，講到?jīng)]有推演，是吧，我說還是有推演的，你光，你沒有推演精神怎么能把那個卦算出來了，那必須算卦，你就得推演嘛，根據(jù)卦象進(jìn)行推演嘛，咱們講卦象，是吧。人家不是搞這個的，有時候講點外行話也可以理解，我確實講這個話了好，謝謝劉大鈞先生的頭發(fā)呢是一半白，一半黑，好像涇渭非常分明。這是不是您多年研習(xí)《周易》所得出的一個結(jié)果。你這頭上長的太極圖，是帶著天命來的有一些人還認(rèn)為我是染的，而且專門研究了看是不是染的，我說閑得沒事干了，染這個干嘛。主持人：我們這邊呢，還有一些網(wǎng)友的問題。有一位網(wǎng)友的名字呢就叫做陰陽平衡，他說他注意到您的頭發(fā)有一些特點啊，就是我不知道我們現(xiàn)場的觀眾有沒有注意到，這個劉大鈞先生的頭發(fā)呢是一半白，一半黑，好像涇渭非常分明，不知道，這個網(wǎng)友就在問說，不知道這是不是您多年研習(xí)《周易》所得出的一個結(jié)果。劉：這個我自己也說不明白，它現(xiàn)在呢，我這個頭發(fā)是這樣，在我50歲的時候，最清楚了，50歲的時候，就是這個白的非常地白，黑的非常地黑，這個，按你的說法，涇渭分明，而且頂上上去的時候有個彎度。因為當(dāng)時我到了臺灣的時候，給臺灣當(dāng)時非常著名的一個學(xué)者，他的輩分很高，嚴(yán)靈峰先生，他呢比張岱年先生只大6歲，但是他是張先生的師叔，你想，咱們北大張先生的師叔，這個輩分相當(dāng)高，這我去給嚴(yán)先生敬酒的時候，他就一看，說，哎呀，說你這頭上長的太極圖，是帶著天命來的，不得了，他就開我的這個玩笑，這么一說，可了不得了，他這個話太重了，他這個，他以他的地位他這么一說，我這時候來臺灣這一下知名度大長，比寫什么書都管事。主持人：但是這個和您多年研習(xí)《周易》會有一定的關(guān)系嗎，還是一個自然而然就是這樣了？劉：這個東西我就自己，我自己也說不清，我自己說不清，但是它以后，有一些人還認(rèn)為我是染的，而且專門研究了看是不是染的，我說閑得沒事干了，染這個干嘛。是這樣的。主持人：好，謝謝。接下來呢，看我們現(xiàn)場的觀眾有什么問題。劉：好。提問1：劉老師，您好，這個《易經(jīng)》呢作為我們中華民族的文化之源，在歷朝歷代都有不少人進(jìn)行研究《易經(jīng)》。有不少人在研究《易經(jīng)》的過程中來感受這種自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，也有人呢在研究《易經(jīng)》的過程中呢，通過易理去進(jìn)行犯罪，所以有的人講呢，說這個《易經(jīng)》啊包含了現(xiàn)代犯罪學(xué)的所有基本觀點，我的問題是，您作為易學(xué)大師，怎樣能使后人在研究學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的過程中呢，去領(lǐng)略學(xué)習(xí)這種深刻的哲理和豐富的智慧，而避免走入歧途。好，謝謝。劉：這個它同樣的一個東西呀，它都是這樣的。那不同的人用，它就產(chǎn)生不同的效果，是吧，但是古人早已經(jīng)講了，是吧，易為君子謀，不為小人謀，易是給君子出主意的！不給小人出主意?！段难浴防へ陨?，坤卦的《文言傳》上有一句話，叫積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，就是說《紅樓夢》上一句話叫，妙計算盡太聰明，反誤了卿卿性命，這就是孔子對《易經(jīng)》最大的貢獻(xiàn)，就是說么呢，非常重要的一條，《易經(jīng)》它進(jìn)行占算，但占算又必須和你的本人的德行、修養(yǎng)結(jié)合在一起，所以他講究，古人講究，德者得也，有道德的人才能得到，也就是《易經(jīng)》那個，那個未濟(jì)卦上講的，“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭實受其?！保f東鄰，他是指紂王了過去，西鄰是指文王，你殺一頭大牛去祭天，你認(rèn)為祭得很厚了，很豐盛了，但是不如西鄰，不如文王那個很薄的一點點祭奠品，最后能得到天的保佑，為什么呢？因為他，文王有德，紂王失道劉：所以這樣的道理在生活中比比皆是，所以我們就是用一種么呢，“寂然不動，感而遂通”寂然不動，我們就是抱著那種非常平和的心情，感而遂通，感受《易經(jīng)》的這種陰陽平衡，陰陽互補(bǔ)，陰陽守中的這種道理，然后通了。通了以后，這種通了以后，就讓你能夠做到慎獨(dú)，慎獨(dú)是什么，古人說的慎獨(dú)，慎獨(dú)就是在沒有任何人監(jiān)督的