魚我所欲也 【新教材備課精研】 中考語(yǔ)文古詩(shī)文 課件

魚我所欲也目錄基礎(chǔ)知識(shí)壹貳課文內(nèi)容解析叁文言知識(shí)積累肆總結(jié)歸納伍中考鏈接壹基礎(chǔ)知識(shí)一、基礎(chǔ)知識(shí)——文學(xué)常識(shí)4

孟子（約前372一前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常把孔子和他以“孔孟”并稱，儒家學(xué)派的思想也因此被稱為“孔孟”之道。

孟子的思想：性本善施仁政民貴君輕《易讀學(xué)堂》一、基礎(chǔ)知識(shí)——文學(xué)常識(shí)5

《孟子》是由孟子及其弟子共同編寫而成，記載孟子及其學(xué)生言行的一部分，也是儒家重要經(jīng)典之一，南宋朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”《孟子》是以記言為主的語(yǔ)錄散文，其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于論辯，長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。《易讀學(xué)堂》一、基礎(chǔ)知識(shí)——生詞正音6《易讀學(xué)堂》①不為茍得也（）②為宮室之美（

）③簞（）④羹（）⑤蹴（）⑥所惡（）⑦鄉(xiāng)（）⑧嗟（

）⑨二者不可得兼（）勿喪耳（）⑩乞人不屑也（）wéiwèidān

gēng

cùWùxiàng

jiējiānsàng

xiè貳課文內(nèi)容解析《易讀學(xué)堂》《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——朗讀節(jié)奏①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之⑥萬(wàn)鐘／則不辯禮義／而受之⑦是／亦不可以已乎魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。正義，道義同時(shí)得到也，也是譯文：魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄生命而選取道義。舍棄喜愛，想要語(yǔ)氣詞，表示判斷舍棄選取《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍且偷生動(dòng)詞，做譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。討厭，憎惡超過、勝過通“避”，躲避所以禍患，災(zāi)難《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者

何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？什么手段不用呢譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？沒有假如，假使那么，就辦法，手段那么得，保全生命凡是，一切沒有做《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪失譯文：憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。

這種本性憑借某種辦法因此，所以不僅卻，轉(zhuǎn)折連詞《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)第一段探究《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)所欲魚、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚取熊掌舍生取義由淺人深自然明曉設(shè)喻引出比喻論證《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患

正面論證舍生取義《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)反面論證所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者對(duì)比論證舍生取義（原因）（結(jié)果）《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)1、“我所喜愛的還有勝過生命的東西”，這個(gè)“東西”是什么？不做“茍且偷生的事情”，意味著怎樣的結(jié)果？

這個(gè)“東西”是“大義”；意味著要犧牲生命。2、在孟子看來(lái)，有什么事情會(huì)比死亡更令人厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？做不義的事情；結(jié)果是犧牲生命?！兑鬃x學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)3、由此看來(lái)，作者在此論述的觀點(diǎn)是——義重于生，我們應(yīng)舍生取義?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?中心論點(diǎn)、主旨句）4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也?！笔菑?/p>

面論證中心論點(diǎn)。正《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)5、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。6、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果？

為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不為也？”論證的角度是——

反面論證《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)8、“這種本性”是指什么？指義重于生，舍生取義?！兑鬃x學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)9、“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。10、通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？義重于生?！兑鬃x學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)11、課文第一段的論述思路是怎樣的？

要完成這個(gè)題目，我們要將這一段話的哪些信息找出來(lái)？⑴⑵比喻論證道理論證對(duì)比論證論點(diǎn)論證方法舍生取義《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)課文第一段的論述思路是怎樣的？

首先,孟子用“魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。（類比引出論點(diǎn)、比喻論證）

接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。（道理論證對(duì)比論證）

最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄！兑鬃x學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)12、第一段文字用魚比喻______，用熊掌比喻________，用舍魚而取熊掌比喻__________。文中還把______和______進(jìn)行對(duì)比，指出人世間有比______更寶貴的東西，就是______；也有比_______更可怕的東西，即__________。生義舍生取義生死生義死不義《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(一)

一簞食，一豆

羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。弗，不沒有禮貌地吆喝著給他譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)餓死。（然而你）沒有禮貌地吆喝著給別人，過路的饑民也不肯接受；用腳踩著給別人吃，就連乞丐也因輕視而不肯接受。古代盛飯用的一種圓形竹器因輕視而不肯接受古代盛食物的一種容器蹴，踩踏。羮，帶湯汁的肉《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(二)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？侍奉譯文：優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？同“歟”，語(yǔ)氣詞有什么益處同“德”，感恩、感激同“辨”，辨別優(yōu)厚的俸祿《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(二)

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 接受，動(dòng)詞譯文：先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。本性，指人的羞惡之心為了，介詞同“向”，先前、從前停止這《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(二)第二段探究《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(二)舍生取義舉例論證見利忘義正反對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、行道之人弗受2、乞人不屑萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我排比舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心,指出不應(yīng)該為物欲所惑。《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(二)1、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說(shuō)明了什么？

因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。

說(shuō)明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(二)第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對(duì)比論證（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”的例子。舉例論證：對(duì)比論證：（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比，指出“今”的做法為“失其本心”。《易讀學(xué)堂》二、課文內(nèi)容解析——讀譯解析(二)叁文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》通假字三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》（1）故患有所不辟也（2）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之（3）今為所識(shí)窮乏者得我而為之（4）所識(shí)窮乏者得我與（5）鄉(xiāng)為身死而不受“辟”通“避”，躲避?！稗q”通“辨”，辨別。得通“德”，感激?！芭c”通“歟”，語(yǔ)氣詞。“鄉(xiāng)”通“向”，從前。古今異義三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》①萬(wàn)鐘古義：今義：②是心古義：今義：一種量器計(jì)時(shí)的器具或空的響器代詞，這種判斷動(dòng)詞，是詞類活用三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》所識(shí)窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞

。與而于通“歟”，語(yǔ)氣詞給所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之蹴爾而與之由是則生而有不用也所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞轉(zhuǎn)折連詞，卻比，介詞，表示比較對(duì)于，介詞，表示對(duì)象一詞多義是非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已乎這種這種作法三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》得爾得到，擁有通“德”，感激二者不可得兼所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之與爾同銷萬(wàn)古愁助詞代詞，你為鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美為之為了，介詞做，動(dòng)詞則萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就一詞多義三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之之助詞，的助詞，賓語(yǔ)提前，這助詞，不譯代詞，他代詞，指羞惡之心代詞，指不辨禮義而受之這件事一詞多義三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之而表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示承接，就

一詞多義三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》虛詞之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之助詞的助詞可不譯助詞的他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》虛詞于所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于虛詞則萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》為介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動(dòng)詞今為宮室之美而為之故不為茍得也

為了為了做，接受

做三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》虛詞而舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示承接，就三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》特殊句式三、文言知識(shí)積累《易讀學(xué)堂》判斷句：

魚，我所欲也。省略句：

鄉(xiāng)為身死而不受（禮義）。肆總結(jié)歸納《易讀學(xué)堂》魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點(diǎn)。Ａ生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證Ｂ義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心Ｃ

第一部分提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二部分舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬(wàn)鐘弗受、不屑舉例有本心失本心（重義）（取義）寫作特點(diǎn)

1、議論嚴(yán)密，層層深入。

文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。四、總結(jié)歸納《易讀學(xué)堂》2、善用比喻。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。3、善用對(duì)比。

第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。四、總結(jié)歸納《易讀學(xué)堂》

孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。四、總結(jié)歸納《易讀學(xué)堂》

本文以舍魚而取熊掌為類比，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，并指出“義”的價(jià)值高于生命，從而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。四、總結(jié)歸納《易讀學(xué)堂》主旨伍中考鏈接《易讀學(xué)堂》閱讀文言文，回答問題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟