孔子美學思想對現(xiàn)代德育具有重要的實踐指導價值,美學論文

孔子美學思想對現(xiàn)代德育具有重要的實踐指導價值,美學論文【題目】【導言】【第一章】【2.1】【2.22.3】孔子美學思想對當代德育具有重要的實踐指導價值【第三章】【結(jié)束語/以下為參考文獻】〔二〕孔子美學思想對當代德育具有重要的實踐指導價值孔子美學思想是一種極具啟發(fā)性的思想，對受教育者的道德實踐具有重要的指導作用。德育的本質(zhì)是靈魂的教育，它不僅塑造人規(guī)范的行為，還要培養(yǎng)其高尚的情操、美妙的情感和健全的靈魂。[71]孔子美學思想中不乏德育內(nèi)化的觀點，他以對話的形式與學生進行溝通溝通，試圖對學生產(chǎn)生積極影響，使學生的道德素養(yǎng)得到提高。子夏問孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？孔子講：繪事后素。子夏進一步有了疑問：禮后乎？經(jīng)過兩個問題，子夏已經(jīng)有了答案:，對仁與禮的關系有了新的認識，這時孔子對子夏進行肯定并提到子夏給予他啟發(fā)：起予者商也！始可與言(詩〕已矣。[72]在對話中，孔子使弟子的心靈遭到啟發(fā)，對仁和禮的認識得以完善，進而轉(zhuǎn)化為道德踐行?？鬃右詾榻逃拿朗怯山逃吆褪芙逃吆献鲗崿F(xiàn)的，而受教育者在華而不實發(fā)揮著主體性作用。主體性是人們在自我認識、自我確信、自我實現(xiàn)、自我超越等基礎上實現(xiàn)的，具有自主性、選擇性、創(chuàng)造性等特性，它是人通過實踐和反思而到達的存在狀態(tài)和生命境界，展現(xiàn)了人的生命活動的深度和廣度，是人的生命自覺的一種哲學表示出[73].將受教育者定位為德育主體，有利于激發(fā)他們介入德育活動的熱情，不僅使德育內(nèi)化得以實現(xiàn)，加強他們的道德感，更能夠促進德育的外化?？鬃用缹W思想對德育工作者產(chǎn)生重要影響，使教育者注重學生個體主動性的發(fā)揮，關注受教育者的認識經(jīng)過和行為變化，通過影響受教育者的道德認識、道德情感、道德意志，使受教育者的品德心理構(gòu)造出現(xiàn)變化，進而以內(nèi)化的成果外化為行為，構(gòu)成對道德行為的影響。1.孔子美學思想的運用能促進道德認識教育道德認識主要是指關于是非、好壞和藹慈善惡的行為準則及其意義的認識。[74]它是道德情感、道德意志、道德行為的基礎，是道德行為實踐的基本動力。作為道德內(nèi)化的起步階段，構(gòu)成和發(fā)展道德認識需要人們構(gòu)成道德知識和概念，并對道德知識和概念進行評價，進而樹立自個的道德信念和道德理想。當下的道德認識存在對道德知識和概念認識模糊不清、道德評價能力不完善、道德信念培養(yǎng)不到位、道德理想教育缺乏針對性等問題。道德認識的構(gòu)成是一個不斷深化和內(nèi)化的經(jīng)過，不僅伴隨著受教育者的每一個學習階段，還通過社會教育不斷完善?？鬃邮侵袊錾牡掠蠹?，他以自個的教學思想闡釋德育教學的美。他上承西周明心哲德的思想，在道德認識上提出學--思--行的理論，用于指導學生們的道德22實踐。為了培養(yǎng)道德君子,孔子首先要求學生要擅長學習?？鬃訉⑷藲w于道德起點，以為性相近也,人性是相近的，并沒有多大的差異不同。對于認識能力，孔子講：唯上知與下愚不移[75],以為具有上等智者和下等愚人的分別，這里具體表現(xiàn)出出孔子由于處于宗法等級制度之下，其思想帶有明顯的等級色彩。但是孔子仍然注意到了人們認識能力的差異性，以為人的認識能力能夠分為生而知之者、學而知之者、困而知之者和困而不學者,人的認識能力具有普遍性，關鍵在于能否愿意去激發(fā)并運用這種能力。人們應該努力提高認識水平，加強認識能力。孔子道德認識追求的道德真理是仁和禮.他以為人的認識方式主要有兩種，即體知和悟知.體知是能從個體經(jīng)歷體驗外推到別人身上，能近取譬[76],己所不欲，勿施于人[77],朱熹進而發(fā)揮，提出體之于身、切己體驗[78].這種認識方式是經(jīng)過實踐的，或從別人的實踐中得出來的。悟知是自個的感悟，所謂內(nèi)省[79]就是通過省察獲得道德認識。這兩種認識方式中貫穿學、思、行一線，使人們的道德認識得到穩(wěn)固和深化。學而時習之[80],對于學到的知識要去時常復習、實踐它，這樣才能獲得屬于自個的理解、感悟，而不是一知半解?？鬃訉W習的對象廣泛。三人行，必有我?guī)熝蒣81],見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也[82].通過向別人學習、借鑒，是獲得新知的重要方式?？鬃訌娬{(diào)學習并不是將道德知識機械地輸入，還要進行考慮，學而不思則罔，思而不學則殆[83].通過理性考慮，梳理所學的素材并將其轉(zhuǎn)換為道德知識；另一方面，通過個人內(nèi)省提高本身道德修養(yǎng)，實現(xiàn)道德認識與道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。個人道德修養(yǎng)的提高促使道德行為的轉(zhuǎn)變，進而使受教育者實現(xiàn)道德外化。知識即美德是一個假命題，但是道德認識確實是道德養(yǎng)成的必要條件?？鬃芋w知、悟知的方式方法，是我們今天仍應注重的進行道德培養(yǎng)的重要方式。將孔子美學教育思想用于指導當今的道德實踐活動，更能夠合理有效地組織道德教學，調(diào)動受教育者的道德知識接收熱情，為受教育者的道德內(nèi)省做出引導，創(chuàng)造條件，將可言明的知識與只可意會不可言傳的知識傾心教授給受教育者，促使受教育者道德認識的全面化，實現(xiàn)其道德認識的提高。2.孔子美學思想的運用能助推道德情感培養(yǎng)道德情感是人們以一定的道德觀念標準去評定別人或自個言行的善惡，或評判道德需要能否得到知足時所引起的情緒體驗。道德情感以道德認識為基礎，又是道德認識成果的具體表現(xiàn)出。在德育環(huán)節(jié)中，必須充分調(diào)動受教育者道德情感的介入。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基講：情感--這就是道德信念、原則性和精神氣力的血肉的心臟；沒有情感，道德就會變成只能養(yǎng)成偽君子的枯燥乏味的語言。[84]當人們對道德現(xiàn)象產(chǎn)生認識并證明其正確性或道德需要得到知足時，就會產(chǎn)生高興、欣慰、敬仰等肯定性的情緒體驗；反之，則會產(chǎn)生不滿、厭惡、憎惡等否認的情緒體驗，并進一步對道德行為的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生影響。當下道德情感的培養(yǎng)比擬缺乏，在素質(zhì)教育日益發(fā)展的今天，機械的灌輸仍然存在，受教育者在德育經(jīng)過中多處于近乎麻木的狀態(tài)，而無法感受道德情感的喜、怒、哀、樂。道德情感的培養(yǎng)不利是德育本身異化及其效率低下的重要原因?？鬃拥拿缹W思想中，很多地方都突出強調(diào)了情感對德育效果的影響?？鬃拥赖虑楦薪逃饕菒廴撕妥灾?樊遲問仁。子曰：愛人.[85]仁是孔子思想的核心，在德育中仁的道德感是道德情感培育的目的?？鬃舆€強調(diào)受教育者應該自尊自愛，做到居處恭、貌思恭、執(zhí)事敬、修己以敬等。他以為做到自尊自重，是遭到別人尊重的重要前提。道德情感的培養(yǎng)主要是通過(詩〕、禮、樂來實現(xiàn)的。詩歌的學習能夠陶冶人的情感，發(fā)揮怡情作用，使人們從詩歌體會到仁,到達贊天地之化育的效果，實現(xiàn)與廣闊宇宙融為一體的寬廣襟懷，將人的道德情感最大限度地拉回自然狀態(tài)，在自然的情感引導下，在自然的情感表示出狀態(tài)下，實現(xiàn)道德情感的激發(fā)和運用。禮的學習能夠規(guī)約人的自然情感，使人們在合理的情感中構(gòu)成良好的道德行為習慣。情感具有多層次多方面，既有正面情感，也有負面情感，既有強烈的情感表現(xiàn)，也有稍微的情感傾向，在這種情況下，引領道德情感向正確的適度的方向發(fā)展需要禮的規(guī)約和范導?？鬃铀枷胫卸Y的學習是其重要組成部分，他曾在(論語陽貨〕中談到好仁不好學、好知不好學、好信不好學、好直不好學、好勇不好學、好剛不好學這樣幾種情況，以為這些不好學會導致其蔽也愚、其蔽也蕩、其蔽也賊、其蔽也絞、其蔽也亂、其蔽也狂.能夠講，孔子以為假如不學習好包括禮在內(nèi)的學習內(nèi)容，終將會走向道德的反面。實現(xiàn)禮的約束作用，促進道德內(nèi)化，有利于道德認識的穩(wěn)定和道德行為的良好養(yǎng)成。樂的學習能夠使人享受精神的陶冶，促進道德境界的提高，為實現(xiàn)道德情感的升華做出努力?？鬃右詾?韶〕樂是盡美又盡善的，通過這樣音樂的學習，能夠更快地實現(xiàn)道德情感的抒發(fā)，使人們無意中就能遭到良好道德情感的感染，促進道德境界的提升。樂既指音樂，同時也包含著從學習中得到快樂。知之者不如好之者，好之者不如樂之者[86],快樂地學習，使人們在輕松的氣氛中以和樂的情緒對道德情感進行深化，促進道德思想的滲入和升華。道德行為的構(gòu)成需要道德情感的激發(fā)和推動，孔子美學思想通過(詩〕、禮、樂的方式促進道德情感的構(gòu)成和深化，促使道德情感的自然變化，為道德實踐的發(fā)展鋪平道路，促進道德行為習慣的養(yǎng)成。3.孔子美學思想的運用能加強道德意志培育道德意志是一個人自覺地克制內(nèi)外障礙去完成預定的道德目的、任務，實現(xiàn)一定的道德動機的經(jīng)過。在道德行為實踐之前，必然存在各種愿望、意向等的矛盾和沖突，這時就需要道德意志加以調(diào)節(jié)和控制。道德意志使人們能夠根據(jù)本身的道德動機施行相應的道德行為，并在道德行為的施行中能夠持之以恒、堅定不移。當下社會發(fā)展中道德影響因素增加，來自同伴群體、各類媒介的誘惑等不斷出現(xiàn)，迷惑了受教育者的視線，使人們在很多時候不能堅定自個的道德方向，出現(xiàn)了意志薄弱現(xiàn)象，導致道德實踐偏離。這是當下道德教育中存在的重要問題，需要引起道德教育者的重視。孔子早在先秦時期就提出了道德意志培養(yǎng)的重要性問題。孔子美學思想中特別重視道德教育的自覺性和頑強性，以為道德意志是培育高尚道德操行的重要前提。人只要做到志于道,才能據(jù)于德，依于仁，游于藝[87].志是道德實踐的推動力，它使人們目的明確、思想動機純正，能始終堅持自個的道德之路而不至于迷失方向，也不會單純地沉湎于個人享受難以自拔。立志首先應清楚明晰、明確，孔子的志于道是對道德意志的一種闡釋。其次，志向應堅定，抵制住各種誘惑?？鬃又v：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。[88]一次孔子將應詔去見fo肸時，子路曾詢問孔子，為什么知道fo肸是以中牟畔的人卻還要去見他，孔子講：不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。最堅固的東西磨是磨不薄的，最白的東西染是染不黑的。這正是講明道德意志堅定，便能抵制不良誘惑的侵入，使人們構(gòu)成良好的道德行為習慣。再次，道德意志還應該持之以恒，德日以盛。在培養(yǎng)仁德時，孔子講道：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。[89]對仁德的修習應無須臾放松，常抓不懈。只要這樣道德水平才能不斷提高，道德志向始終如一，不斷向善德美德方向發(fā)展?？鬃拥牡赖乱庵救龑哟沃v使道德意志的磨練經(jīng)過明晰化，為當下受教育者道德意志的培養(yǎng)和道德成果的實踐落實提供了重要的指導意義，在道德養(yǎng)成經(jīng)過中發(fā)揮著極其重要的作用。4.孔子美學思想的運用能推進道德習慣養(yǎng)成道德行為是道德認識、道德情感和道德意志的最終具體表現(xiàn)出，是個人道德境界的直接反映。道德行為既可能是人們在深思熟慮后做出的選擇，也有可能是人們在無意識狀態(tài)下的行為。道德教育的任務就是將人們的道德行為引向正確的方向，構(gòu)成穩(wěn)固而自動化的道德行為反響，養(yǎng)成道德行為習慣。陶行知曾講：行是知之始，知是行之成。[90]道德行為的重要性由此可見。當下在道德教育中，忽視行為習慣養(yǎng)成教育，輕視道德實踐的現(xiàn)象仍然普遍存在。在大社會背景下，一些受教育者實踐動機缺乏，且面臨復雜的外界環(huán)境，出現(xiàn)了知行脫節(jié)的問題。一些受教育者在家庭環(huán)境中養(yǎng)成驕縱的習氣，不能吃苦受累，養(yǎng)成懶惰孤僻的道德缺陷，并為自個的一切不合理行為進行解釋，任性、自私、好強詞奪理。另一方面，學校課業(yè)學習壓力大，卻忽視了道德之基的培育，使學生會講不會做，考試得滿分，實踐無一分。這些問題的存在催促著道德教育者們進行道德行為習慣養(yǎng)成研究?？鬃拥拿缹W思想在這個問題上也多有描繪敘述，可供我們借鑒應用?？鬃右詾椋壕佑G于言而敏于行。[91]教誨弟子在行為上應該敏捷能干，而在言語上則應慎重。注重道德行為習慣養(yǎng)成在中國有著悠久的歷史，(論語〕等著作中有所提及，家訓類著述中也頗多牽涉?？鬃佑泄芯拥奶岱?，并以為自個也沒有到達這種標準。道德需要躬行實踐，只要在實踐中加深認識，不斷地穩(wěn)固道德行為，才能促進道德行為習慣的養(yǎng)成，為道德教育問題的解決提供根本上的策略?！踩晨鬃用缹W思想的歷史局限性評析孔子美學思想在理論和實踐方面都具有其獨到的價值，但是由于歷史和實踐的局限性，孔子美學思想也不可避免地存在著一定的缺陷和弊端。1.側(cè)重個人道德修養(yǎng)，忽視公共道德教育孔子側(cè)重個人道德修養(yǎng)，而缺乏社會公共道德的養(yǎng)成教育，表現(xiàn)出對個人的極度關注和對社會的相對漠視，容易造成思想上的誤區(qū)。當今社會是一個大家庭，人們生活于華而不實，不可避免地與其別人產(chǎn)生這樣或那樣的聯(lián)絡，應該構(gòu)成成熟的公共道德體系約束規(guī)范人們的行為，促進社會的和諧有序發(fā)展?？鬃佑泻芏嚓P于個人品德方面的描繪敘述，而極少提及社會公德的教育。儒家后來構(gòu)成修身、齊家、治國、平天下的家國天下的思想傳統(tǒng)，是從私德推而廣之并將其適用于社會、國家層面，實際上具體表現(xiàn)出了個人本位的特點。而且，孔子對個人道德培養(yǎng)的重視導致對社會德行的忽視。在道德培育的經(jīng)過中過于側(cè)重個人道德養(yǎng)成，就容易忽視社會層面的道德培養(yǎng)，忽視社會整體的運行與發(fā)展。當個人與社會發(fā)生矛盾時，人們多采取回避社會的態(tài)度，而以個人品德修養(yǎng)為上，希望明哲保身。其后很多知識分子在處理個人與國家關系時都因顧及個人道德影響而做出了不利于社會發(fā)展的選擇，如很多隱士都是這一思想傾向的踐行者。當然這是由當時的歷史局限性決定的，孔子所處時代，社會形態(tài)還不成熟，人們以單純的君臣、父子等關系進行倫理規(guī)范，而缺乏對所處的社會和公共環(huán)境的認知。因而，在今天對孔子美學思想的德育價值研究，應充分吸收其個人操行方面的規(guī)范理念，而對其未牽涉的內(nèi)容進行合理補充，引導人們正確地處理個人與社會的關系。2.重視道德美養(yǎng)成，缺乏個性培養(yǎng)內(nèi)容孔子重視道德美的養(yǎng)成，卻只要統(tǒng)一的規(guī)范，而忽視受教育者不同的培養(yǎng)階段，導致個性培養(yǎng)的缺乏。一方面，在孔子的觀念中，人們努力追求的君子具有顯而易見的特征，具有唯一性。孔子為君子設定了各種衡量標準，成為人們道德努力的方向，但是由于缺乏對于不同君子類型的引導，以致于此后的教育逐步僵化，缺乏靈性和活力。這就造成受教育者難以具有本身張揚的個性。另一方面，孔子講求和諧，主張過之猶不及,在度的把握上試圖尋找一個