“大浪淘沙”――關(guān)于當(dāng)代中國音樂教育哲學(xué)問題研究的歷史脈絡(luò)

“大浪淘沙〞――關(guān)于當(dāng)代中國音樂教育哲學(xué)問題爭論的歷史脈絡(luò)山東高?！餐！乘囆g(shù)學(xué)院呂琳

中國音樂教育哲學(xué)爭論歷經(jīng)近百年，從時(shí)間緯度上對當(dāng)代中國音樂哲學(xué)教育爭論作一歸納。當(dāng)代我國對于明確意義上的音樂教育哲學(xué)爭論起步比擬晚，從三個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行爭論。

中國音樂哲學(xué)教育美育

一、美育爭論與哲學(xué)觀的覺醒

20世紀(jì)初到成立初期，美育作為音樂教育哲學(xué)最主要的實(shí)踐途徑和落實(shí)方式，在情感教育、美感教育的意義上受到關(guān)注。中國現(xiàn)代藝術(shù)教育思想在20世紀(jì)上半葉中國社會陷入危機(jī)、經(jīng)受變革的現(xiàn)實(shí)根底上確立、開展，正是以改進(jìn)人心、改造社會為目標(biāo)。在救亡的歷史境遇中，音樂教育對情感、精神的作用，在激發(fā)分散民族生命力、能聚戰(zhàn)斗力的意義上，得到關(guān)注闡發(fā)并推向?qū)嵺`。

1．“以審美為核心〞的教育理念的提出――通過古籍爭論發(fā)覺，自春秋以來，我國古代音樂教育具有三個(gè)重要特點(diǎn)，即在音樂教育中重視音樂的政治功能、教化功能和審美功能。中國古代音樂教育這種特點(diǎn)對于今日的音樂教育，具有重要的啟迪作用。

2．真正以審美為核心的音樂教育的提法，實(shí)際上是我國上個(gè)世紀(jì)初蔡元培所主見“美育〞熟悉的深化。他在民國元年任教育總長后發(fā)表?對于新教育之意見?(l912)一文，首次提出美育在教育中的重要地位，將美育作為“育人〞目的實(shí)現(xiàn)的根本保證。1923年六月教育部頒發(fā)的?學(xué)校音樂課程綱要?和?初級中學(xué)音樂課程綱要?中強(qiáng)調(diào)了美育情感教育的重要性。1932年教育部頒發(fā)的中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)，將音樂觀賞列入了中學(xué)校音樂教學(xué)內(nèi)容，形成了以唱歌、樂理、觀賞、樂器四方面為內(nèi)容的中學(xué)校音樂課教學(xué)內(nèi)容。這一音樂課教學(xué)內(nèi)容模式始終沿用到20世紀(jì)末。直到2000年起音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)的研制，才開頭有所轉(zhuǎn)變。新的音樂課提出了新的音樂教育哲學(xué):“以審美為核心的音樂教育〞。

3．蔡元培音樂教育思想代表了中國代新型音樂教育最初的抱負(fù)目標(biāo)，至今仍具有現(xiàn)實(shí)的啟示。這在本世紀(jì)新課程標(biāo)準(zhǔn)中的以審美為核心的教學(xué)設(shè)置中得到了近乎完善的表達(dá)，也與提倡的官方音樂教育――審美教育到達(dá)了完善的契合。并且從我國近代音樂教育史不難窺見審美哲學(xué)在我國有它存在的內(nèi)在歷史的緣由。

二、風(fēng)起云涌，百家爭鳴

開放后近20年，隨著國家宏觀環(huán)境的變化，音樂教育又轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)智育功能。開放后，音樂教育界又先后引進(jìn)“世界五大音樂教學(xué)法〞(德國的奧爾夫教學(xué)法、匈牙利的柯達(dá)以教學(xué)法、的鈴木教學(xué)法、瑞士的達(dá)爾克羅茲教學(xué)法和的綜合樂感教學(xué)法)，此后，加德納(Gardner)的“多元智能理論〞(加納德的多元智能理論認(rèn)為，假如一個(gè)人想獲得深度的了解，勢必要超越單一學(xué)科的范圍，實(shí)行跨領(lǐng)域的爭論方式。所以綜合學(xué)科內(nèi)容教學(xué)，成為開展多元智能的有效途徑，也是現(xiàn)代教學(xué)的重要特征。)和戈?duì)柭?Gorman)的“情商理論〞(戈?duì)柭那樯汤碚撜J(rèn)為，與傳統(tǒng)智力理論不同，心情智力強(qiáng)調(diào)力量的心情因素，他的爭論動機(jī)在于運(yùn)用心情智力概念去解釋個(gè)體的績效和勝利)又席卷我國，它們雖都從不同角度為證明音樂教育的價(jià)值供應(yīng)重要的理論依據(jù)，但是終因其只是從智力和情感技術(shù)訓(xùn)練角度立論，因而無法證明音樂教育是每一個(gè)人所必需具備的，從而不能成為音樂教育最本質(zhì)的核心理論。

受后現(xiàn)代多元文化的影響，音樂教育專業(yè)內(nèi)外消失了前所未有的狀況，如音樂教育者對于審美哲學(xué)的理智端詳，多元智能理論的消失、人們對哲學(xué)問題爭論愛好的高漲，以及艾利奧特創(chuàng)立的新的音樂教育哲學(xué)觀，等等，致使人們急于追尋一種新的哲學(xué)思想來批判不斷引起人們質(zhì)疑的審美哲學(xué)觀。在這種狀況下，實(shí)踐哲學(xué)觀便應(yīng)運(yùn)而生。即在音樂教育哲學(xué)爭論中，消失了多元化的聲音，在國內(nèi)消失了對以審美為核心的音樂教育提出哲學(xué)批判的學(xué)者，充分確定了音樂作為社會文化建構(gòu)的思想，提出要構(gòu)建“音樂教育的文化哲學(xué)〞。

直至當(dāng)前，中國的音樂教育的現(xiàn)實(shí)還是在以審美為核心的指導(dǎo)下在開展著，但我們可以欣喜地發(fā)覺這種局勢在漸漸消失轉(zhuǎn)變。作為多元音樂文化的組成局部，我們在爭論的過程中對多元文化的溝通所存在的悖論要有糊涂的熟悉。在全球一體化的今日，諸文化之間如何既相互溝通和理解，又能保持文化的多樣化和開展固有文化的特色，是一個(gè)嚴(yán)峻而艱深的課題。

三、批判與反思

2009年，廣州高校音樂舞蹈學(xué)院承辦的音樂教育哲學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會議中，來自國內(nèi)及港澳臺20余位專家和代表，齊集一堂，分別作了相關(guān)學(xué)術(shù)報(bào)告，對音樂教育哲學(xué)及音樂教育教學(xué)實(shí)踐等領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)問題綻開了熱鬧的爭論，對當(dāng)代的音樂教育哲學(xué)的開呈現(xiàn)狀及將來開展趨勢進(jìn)行了劇烈的爭論和爭論。其中，來自南京師范高校博士生朱玉江提交的論文?當(dāng)代中國音樂教育的主體性哲學(xué)反思?一文中，對當(dāng)代的中國音樂教育主體性哲學(xué)進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，20世紀(jì)的我國音樂教育的百年歷程始終未能走出“主客〞二分的主體性哲學(xué)思維定勢中。在全球化時(shí)代的西方哲學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)爭論、音樂教育學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的時(shí)候，主體性哲學(xué)主宰的音樂教育必將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和逆境根底的交往活動;(2)音樂教育是一種主體間的理性對話和理解的過程;(3)音樂教育的意義在生活世界中生成和開展;(4)音樂教育歸屬于人文學(xué)科。人文學(xué)科主要以人的價(jià)值和人的精神作為其爭論對象。

來自上海音樂學(xué)院的余丹紅教授的文章?當(dāng)代中國音樂教育哲學(xué)爭論中假設(shè)干問題思索?中，圍繞所提出的三個(gè)問題，點(diǎn)出了當(dāng)代中國音樂教育哲學(xué)爭論中所存在的問題。包括:

1．當(dāng)代中國音樂教育哲學(xué)爭論領(lǐng)域往往將音樂教育哲學(xué)的綱領(lǐng)性、原那么性與普遍性原那么暫擱置一邊，而搜尋、提取一些口號式的“核心問題〞“可操作程序〞，并不甚顧及上下文關(guān)系地將之應(yīng)用于音樂教育的體系建構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)制定、甚至政策法規(guī)的制定等，使音樂教育哲學(xué)的爭論偏離“大地圖〞原那么而趨于有用主義。

2．如何辨清哲學(xué)與美學(xué)的區(qū)分，是我們在音樂教育哲學(xué)理論中首先應(yīng)當(dāng)理順的根本概念。毫無疑問，音樂教育哲學(xué)中包含諸多美學(xué)問題，但是美學(xué)確定不是音樂教育哲學(xué)的全部，或絕大多數(shù)內(nèi)容。

3．任何一種理論的產(chǎn)生都是歷史上下文關(guān)系中的產(chǎn)物，在肯定的歷史條件下具有其合理性，并隨著時(shí)間的推移，漸漸地淡出理論爭論的核心地位。

音樂教育哲學(xué)變革、突破的要求，不僅來自音樂教育實(shí)踐，來自我們所處的整個(gè)時(shí)代及文化環(huán)境。幾十年來，我們的耳邊不斷地在喊著:音樂是情感的符號，“以人為本〞的音樂教育，實(shí)踐的音樂教育哲學(xué)，音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)，等等，這些音樂教育主見并非都是確定的真理，但至少他給我們的音樂教育者供應(yīng)了許多參照，或