宋明理學(xué)興起的可能性-儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)-句中課題

三宋明理學(xué)本課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容：1、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)出他們的代表觀點(diǎn)。2、相識(shí)宋明時(shí)期理學(xué)發(fā)展演化閱歷了怎樣的過(guò)程？探究問(wèn)題一：宋明理學(xué)興起的背景1、宋明理學(xué)興起的必要性——漢代以來(lái)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊（1）漢代末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)峻減弱（2）魏晉時(shí)期新思想流行，道教的興起，尤其佛教的傳播，更是干脆沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。（3）唐末五代以后，已淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)不斷受到質(zhì)疑，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被減弱。2、宋明理學(xué)興起的可能性——儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（1）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景①唐代韓愈和李翱的復(fù)興儒學(xué)主見(jiàn)成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。②北宋實(shí)行了相對(duì)寬松的文化政策。（2）概況：①北宋士大夫推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，認(rèn)為要鞏固統(tǒng)治，必需復(fù)興儒學(xué)。②在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的。探究二儒學(xué)的創(chuàng)立、成熟與發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立2主要代表人物及主見(jiàn)北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。（1）周敦頤、邵雍：領(lǐng)先運(yùn)用系統(tǒng)的思辯，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以找尋其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)拓了道路。1理學(xué)的基本內(nèi)涵周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖師，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)潔而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物?！叭f(wàn)物生而變更無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)。”圣人又仿照“太極”建立“人極”?！叭藰O”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)探討的課題。

邵雍

《冬至吟》何者謂之幾，天根理極微。今年初盡處，明日將來(lái)時(shí)。此際易得意，其間難小辭。人能知此意，何事不能知。

《杯盤吟》林下杯盤大寂寥，寂寥長(zhǎng)愿似今朝。君看擊鼓撞鐘者，勢(shì)去賓朋不易招。

《興奮吟》揚(yáng)善不揚(yáng)惡，記恩不記仇。人人自興奮，何患少交游。

善人吟良如金玉，重如丘山。儀如鸞鳳，氣如芝蘭。

《爭(zhēng)論吟》十茍非，自有異。事茍是，安有二。

《推誠(chéng)吟》天雖不語(yǔ)人能語(yǔ)，心可欺時(shí)天可欺。天人相去不相遠(yuǎn)，只在人心人不知。（2）張載：對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)巨大。開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的_______一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出的代表。理論上，他嚴(yán)格區(qū)分____、____、____、____等概念，精確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。（3）程顥、程頤他們確定了理學(xué)的最高范疇______，并認(rèn)為其核心和修養(yǎng)的最高境界是____。大力表彰《高?！贰ⅰ吨杏埂?，將其與《論語(yǔ)》《孟子》并列。“氣學(xué)”天道性心“天理”“仁”（二）理學(xué)的成熟南宋的朱熹全面總結(jié)了背誦以來(lái)力學(xué)成就，建立了浩大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。1朱熹的理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)（1）在理氣關(guān)系方面：他認(rèn)為，理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)氣有變更的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸為一，這就是“太極”。（2）理學(xué)修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的日積月累，按部就班，以達(dá)到“仁”的最高境界。（3）政治理論方面：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。認(rèn)為：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，還認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平。（4）理學(xué)經(jīng)典方面：將《高?！?、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》集為《四書(shū)》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。2朱熹理學(xué)的影響：朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（三）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)的新發(fā)展。1、心學(xué)的出現(xiàn)和成熟（1）心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是_________,其核心命題是“__________”。他的明言“___________________________________”（2）明朝思想家王守仁建立了____________.是心學(xué)的集大成者。陸九淵心即理也系統(tǒng)的心學(xué)理論宇宙便是吾心，吾心便是宇宙2、心學(xué)的基本內(nèi)涵：學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。3、心學(xué)出現(xiàn)的影響：標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。程朱理學(xué)遭到朝臣反對(duì)，思想界出現(xiàn)錯(cuò)綜困難局面。陸九淵揭示程朱理學(xué)的內(nèi)在缺陷，并沿著程頤、謝良左、張九成的思路，提出區(qū)分于程朱的心學(xué)學(xué)說(shuō)。

本心的規(guī)定與詮釋：本心是陸九淵心學(xué)的邏輯起點(diǎn)與核心范疇。他把心與本心加以區(qū)分，以本心為道德理性與道德情感的先驗(yàn)之源，揭示了內(nèi)心的道德準(zhǔn)則與宇宙普遍之理的同一性。

陸九淵以獨(dú)創(chuàng)本心為為學(xué)宗旨，辨析格物與靜坐、尊德性與道問(wèn)學(xué)等為學(xué)之方，提出整理精神、自作主宰的獨(dú)創(chuàng)本心的工夫。

3-1格物與靜坐。格物窮理不須要煩瑣的經(jīng)典傳注，而只需訴諸易簡(jiǎn)工夫。靜坐體驗(yàn)即是一種重要的格物，即是一種重要的獨(dú)創(chuàng)本心的工夫。

3-2尊德性與道問(wèn)學(xué)。讀書(shū)窮理是末不是本，獨(dú)創(chuàng)本心要先立其大。尊德性對(duì)于道問(wèn)學(xué)具有優(yōu)先性。

3-3直指本心，自作主宰。本心具足，萬(wàn)物皆備于我。只要整理精神、自做主宰，就能達(dá)到道德上的自我實(shí)現(xiàn)與自我完善。

從心學(xué)發(fā)展的角度看，王陽(yáng)明成熟時(shí)期的思想體系是圍圍著以良知為核心，以致良知為宗旨而綻開(kāi)的

1.良知涵義的多重規(guī)定。王陽(yáng)明從本體、是非、志意、自慊四方面對(duì)良知作出辨析。

1-1良知作為心之本體。王陽(yáng)明的良知源于孟子的良知良能。心外無(wú)理，理外無(wú)心。

1-2良知即是是非之心。良知作為個(gè)體之心與普遍之理的統(tǒng)一，是主體價(jià)值評(píng)價(jià)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。他確定主體良知推斷是非善惡的能動(dòng)性。

1-3良知與意、志。意念是非不明，而良知有推斷是非的實(shí)力。良知不僅主宰意念之發(fā)，而且評(píng)判已發(fā)的意識(shí)活動(dòng)。意志定向作用，賜予主體行為的專一性。意志與良知的關(guān)系基于良知的二重性。

1-4良知與自慊。良知體現(xiàn)為主體的確定的心理情感體驗(yàn)。自慊是指主體由于行為合乎內(nèi)在意愿而產(chǎn)生的一種愉悅感和滿足感。

2.致良知：化本然之知為明覺(jué)之知。王陽(yáng)明把普遍之理融入內(nèi)在良知，將天理的外在強(qiáng)制化為良知的內(nèi)在制約，這就要求主體有對(duì)自身良知的自覺(jué)意識(shí)。致良知即是將本然之良知化為明覺(jué)之良知。

2-1致良知即致極其良知。致良知之致，有達(dá)到和極限兩義。致良知即達(dá)到良知之至極，也就是達(dá)到對(duì)本然良知的徹底明覺(jué)，化本然之良知為明覺(jué)之良知2-2致良知即實(shí)行其良知。致良知要依良知而行，致知工夫要落實(shí)于切切實(shí)實(shí)的具體的道德行為之中。。

2-3致良知作為圣人之學(xué)。王陽(yáng)明把致良知稱之為圣人之學(xué)，心之良知即為圣。良知既是致知活動(dòng)的動(dòng)身點(diǎn)和歸宿，又是主體達(dá)到志向人格的本原與歸宿。

2-4致良知作為過(guò)程。致良知的過(guò)程性本源于良知的過(guò)程性。個(gè)體致知過(guò)程就是主體通過(guò)真實(shí)切己的工夫在不同層次上達(dá)到、把握良知的過(guò)程。

夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。

——王守仁：《王文成公全書(shū)》卷二《答聶文蔚》

探究問(wèn)題三：宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的出現(xiàn)與成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。探究問(wèn)題四：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同相同點(diǎn)；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者的思想實(shí)質(zhì)都是