《20世紀中國文學研究專題》AB期末復習題參考答

PAGEPAGE25《20世紀中國文學研究專題》A/B期末復習題參考答案一、填空題1．詩句“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古爛斑”的作者是黃遵憲。2．最早為林紓贏得翻譯文學作品盛譽的是1899年在福州印行的《巴黎茶花女遺事》。3．被《斥“反動文藝”》一文稱作桃紅色的作家是沈從文，稱作藍色作家的則是朱光潛。4．1954年秋，李希凡、藍翎先后發(fā)表了《關于〈紅樓夢簡論〉及其它》和《評〈紅樓夢研究〉》，從而拉開了《紅樓夢》研究批判運動的序幕。5．1979年4月，《上海文學》發(fā)表評論員文章《為文藝正名——駁“文藝是階級斗爭的工具”說》，率先對文藝為政治服務的觀念提出了質疑。6．吳亮的《馬原的敘述圈套》形象地揭示了馬原小說的敘述特征；對新寫實小說的文本特征，陳曉明的《反抗危機：論“新寫實”》則從五個方面進行了較為系統(tǒng)的概括。7．在1922年9月致《文學旬刊》編者的信中，巴金對《禮拜六》、《半月》、《快活林》等刊物所表現(xiàn)的庸俗、消遣傾向表示了不滿，同時也還表達出對《小說月報》所刊“新小說”的由衷贊賞。8．《論主觀》的作者是舒蕪；《一九三四年的逃亡》的作者是蘇童。9．著作《巴金民主革命時期的文學道路》作者是李存光；論文《巴金的〈家·春·秋〉及其它》的作者是王易庵。10．著作《巴金研究的回顧與展望》的作者是陳思和；論文《〈霧〉、〈雨〉與〈電〉》的作者是劉西渭。11．棋是格非小說《褐色鳥群》中的人物；秦蘊玉是巴金小說《霧》中的人物。12．1907年，新創(chuàng)辦的《小說林》第一次公布稿酬標準，標志著現(xiàn)代稿費制度的規(guī)范化。13．1898年，嚴復翻譯的《天演論》正式出版，裘廷梁發(fā)表《論白話的維新之本》一文，比較系統(tǒng)地論述了文化先行者的言文合一主張。14．池莉被人們合稱為“新寫實三部曲”的小說是《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》15．認為《紅樓夢》的厭世解脫精神是“哲學的也，宇宙的也，文學的也”，是悲劇之最上乘者，是“悲劇中的悲劇”的是王國維。二、名詞解釋1．《受戒》主旨：通過純真的異性朦朧情感，表達了“桃花源”式自然純樸的生活理想。創(chuàng)作特色：敘述者的插入成分特別多；閑話文體；超功力的瀟灑率性自然之美；通過地域風情的描寫，襯托那種純樸的民俗；語言洗練，行文如行云流水，瀟灑自然中又有法度。2．黃遵憲：清末詩人。字公度，廣東嘉應州（今梅縣）人。光緒舉人，歷任駐日、英參贊及舊金山、新加坡總領事等職，參加過戊戌變法。詩歌創(chuàng)作上主張“我手寫吾口”，要求表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”。為文主張“適用于今、通行于俗”，在《日本國志》中率先提出“言文合一”問題。主要詩集《人境廬詩草》、《日本雜事詩》等3．詩界革命：濫觴于黃遵憲，他在1868年的《雜感》詩種就寫道：“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古爛斑”，主張用俗話作詩了。梁啟超在一八八九年的《夏威夷游記》中正面地明確提出“詩界革命”。這一運動的主要發(fā)動和參加者則還包括譚嗣同、夏曾佑、蔣智由等人。他們針對晚清詩歌創(chuàng)作追求古與雅的寫作原則提出了新與俗的綱領?！靶隆笔侵阜从承碌乃枷牒托碌纳睿瑒?chuàng)造新的意境。所謂“俗”指的是不受舊詩的束縛，創(chuàng)造新的通俗詩歌。這是一場以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進目標的詩歌改革運動，雖然成就不大，但對后來五四的新歌運動產(chǎn)生了一定影響。4．電影《武訓傳》：孫瑜編導，趙丹主演。1948年在中國制片廠開拍，新中國成立后由上海昆侖公司修改、重拍，1950年底在全國公演。影片表現(xiàn)和贊頌武訓立志行乞興學，造福窮人的經(jīng)歷，其間穿插周大造反失敗的情節(jié)，并通過1949年一女教師之口，點明“迎接文化建設高潮的到來”、“配合土地改革”、“歌頌為人民服務的精神”的主旨。1951年5月起受到大規(guī)模的評判，文革結束后得到重新評價。5.“復出”小說家群：以王蒙為首的“復出”小說家群，與五四后主流性的創(chuàng)作風氣具有極大的同構性?！皬统觥?，既照映出這批作家特殊的人生情況，也是其重新“講述”歷史的一個特定視角。人道主義關懷和對歷史創(chuàng)傷的揭露，是他們都比較感興趣，創(chuàng)作也比較集中的題材領域。代表作家有王蒙、陸文夫、鄧友梅等。三、論述題1．為什么說異域文學的營養(yǎng)加速了中國文學的現(xiàn)代化進程。時代的發(fā)展呼喚和孕育著文學的變革(1)翻譯界的努力無疑起了很關鍵的作用。包括小說翻譯、詩歌翻譯和戲劇翻譯。（2）黃遵憲、梁啟超等人接觸和了解到外國文學在“語言”、“文思”應用方面的特點，并撰文向國人介紹。王國維則在自己的文學批評中引入了叔本華與康德的哲學思想、美學思想。2.八十年代中后期社會文化變遷的基本特點。從八十年代中期開始中國社會改革的重心由農(nóng)村轉向城市市場經(jīng)濟逐漸取代計劃經(jīng)濟，商品規(guī)律逐漸成為社會運行的杠桿，社會開始轉型。這期間原有的價值觀念、道德標準受到?jīng)_擊，國家意識形態(tài)和知識分子的精英意識形態(tài)都受到空前的挑戰(zhàn)。（1）人文精神的失落（2）知識分子內部結構的調整（3）作家社會角色的轉變（4）走向世界的文學夢。3.以具體作品為例，談談新寫實小說的敘事特征。答：關于新寫實小說的文本特征，批評家陳曉明曾從五個方面概括為（1）粗糙素樸的不明顯包含文化蘊涵的生存狀態(tài)，不含異質性的和特別富有想象力的生活之流。（2）簡明扼要的沒有多余描寫成分的敘事，純粹的語言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一。（3）壓制到“零度狀態(tài)”的敘述情感，隱匿式的缺席式的敘述。（4）不具有理想化的轉變力量，完全淡化價值立場。（5）尤其注重寫出那些艱難困苦的，或無所適從而尷尬的生活情境。前者刻畫出生活的某種絕對化狀態(tài)；后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活（陳曉明：《反抗危機：論“新寫實”》）。這一總結道出了新寫實小說文本在敘述與故事兩個方面的特征。如果純粹從敘事學的角度看，新寫實小說主要在三個方面體現(xiàn)了與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說的不同。新寫實小說的敘事方式與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義最根本的區(qū)別，就在于敘述者或隱含作者的視點產(chǎn)生了巨大的移位。由于傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說用理性關照一切，傳統(tǒng)的敘述者大多采用的是高于生活、高于故事人物的視點。新寫實小說的作家在對待生活和人物方面放棄了理性或理念的關照，他們的小說也就不再顯示敘述者居高臨下的姿態(tài)。方方的《風景》就是這方面的代表之作。小說中，敘述者被設置為一名死者即那個夭折的幼嬰，他寧靜地觀察自己的父親母親、哥哥姐姐的生活流水般地講述他所看到、聽到的故事。在這篇小說中，敘述者的智力判斷力、甚至人生的經(jīng)驗明顯不如故事中的任何人物。當然，《風景》敘述者的安排是新寫實小說中一個極端、特殊的個案，但哪怕在《煩惱人生》、《一地雞毛》這些采用第三人稱全知全覺敘述觀點的作品中，讀者也很難感覺到敘述者或隱含作者高于印家厚、高于小林的地方。新寫實小說的作者已經(jīng)不再憑借理性或理念的力量站到高處，俯視生活、俯視人物，而是放棄自己的思想武裝，解除作者的特權走進蕓蕓眾生，用下沉的視點去觀察生活，觀察作品人物的一舉一動。傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作家總是以人類的導師自居，他們總是期望自己的小說能夠成為人類生活的教科書。他們把自己與讀者的關系看成牧師與信徒的關系，把自己與故事人物的關系認定為裁決者與競賽者的關系。所以，現(xiàn)實主義小說在講述故事時，總是夾雜著大量的非敘事話語，那怕是最具含蓄風格的文本，作家也會在整體上運用象征或隱喻等修辭性評論的方法顯示自己的價值或情感取向。新寫實小說的作家由于放棄了理性或理念的關照，也就失去了價值判斷的尺度，失去了情感天平的砝碼，新寫實小說的敘述也就只能是隱匿式的缺席式的敘述，只能是“零度狀態(tài)”的敘述。在大部分新寫實小說中，敘述者往往都是充當單純的旁觀者或書記官的角色，他不像傳統(tǒng)小說的敘述者那樣隨意對故事人物作種種的心理分析，在客觀、平靜的敘述中也很少夾雜解釋、說明、議論、抒情等非敘事話語，即便偶爾發(fā)表意見，多半也是采用自由間接引語的方式，把自己的傾向或情感取向含混在故事人物的意識之中。這種缺乏價值判斷的冷漠敘述，可以說是新寫實小說家自覺的、有意采用的客觀化敘述策略，但從某種程度上說，也是他們放棄理性、放棄理念之后無可奈何的敘述選擇。從故事的角度看，現(xiàn)實主義要求小說中的任何情節(jié)、細節(jié)，都必須發(fā)揮一定的功能，承擔不同的責任；要求作家根據(jù)第二能指的需求確定故事情節(jié)的取舍，根據(jù)因果鏈條的需要，組織情節(jié)的發(fā)展。所以經(jīng)典的現(xiàn)實主義小說大9都是一個具有因果承接關系的封閉性的藝術整體。其中總有一個主要人物或中心事件象一根紅線貫穿作品的始終，且大都遵循開端、發(fā)展、高潮、結局這樣的敘事結構模式。但是在新寫實小說中，由于拒絕意識形態(tài)闡釋，由于缺少終極的價值指向，情節(jié)的發(fā)展往往充滿了隨機性和偶然性，故事也大多以平面化零碎化的狀態(tài)呈現(xiàn)，從而構成一種似乎是未經(jīng)任何選擇加工“生活流”或“敘事流”狀態(tài)。不重情節(jié)結構的戲劇化，追求敘事方式的生活化，不重情節(jié)間的因果邏輯關系，而重生活“純態(tài)事實”的原生美，不重故事情節(jié)的跌宕曲折，而重生活細節(jié)的真實生動，也就成為典型的新寫實小說的“生活流”敘事特點。參考提示要點：（1）視點下沉。（2）零度敘述。（3）隨機性和偶然性。（4）平面化和零碎化。4.為什么說文化機制的漸變?yōu)橹袊膶W的現(xiàn)代性轉換提供了必要條件？答：在逐步殖民地化的中國，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正逐漸地向工業(yè)文明轉化，傳統(tǒng)的、古老的社會形態(tài)，思想觀念正在向著現(xiàn)代轉變。這種現(xiàn)代化的進程呼喚著文學的變革，也必然孕育著文學的變革。晚清以來發(fā)生在中國的一系列歷史性事件，從社會機制、文化觀念以及物質形態(tài)上為中國文學的現(xiàn)代化進程提供了必要的條件。1840年鴉片戰(zhàn)爭對清政府內部產(chǎn)生的重大影響就是洋務運動的興起。1860年之后，清政府在奕訢、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務派的影響倡導下，開始了以“自強”、“求富”（富國強兵）為目的，以創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)為中心的運動，史稱“洋務運動”。洋務運動學習和采用西方先進的科學技術，開辦了中國近代的機器工業(yè)，不僅在當時抵制了帝國主義列強的軍事和經(jīng)濟策略使中國出現(xiàn)了一批技術人員和產(chǎn)業(yè)工人，刺激了中國民族資本主義的產(chǎn)生，而且對后來中國社會的政治經(jīng)濟，文化觀念以及文學的變革產(chǎn)生了重要的影響。社會政治經(jīng)濟機制的變化帶來的是文化機制的變化。維新時期發(fā)生過作用的報刊傳媒，在清末的十年里有了相當?shù)囊?guī)模，在民國初年更有著巨大的發(fā)展。與報刊同時發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。從1904年起，出版重心已經(jīng)轉移到民營出版業(yè)。民營出版業(yè)受制于“市場”這只看不見的手，它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾性與平民化的民主特性。它給那些具有現(xiàn)代思想的知識分子提供了自由的、理性的交往的空間，保證了文學觀念的變革和文學現(xiàn)代性實現(xiàn)的機會?？傊畧罂睒s引發(fā)的是報紙副刊與專門性文學雜志的出現(xiàn)，是近代出版印刷業(yè)的發(fā)展，這一切初步為中國文學的現(xiàn)代化發(fā)展提供了不可或缺的物質條件。近代以來，隨著上海、天津等現(xiàn)代都市的形成，隨著租界的出現(xiàn)和外國教會、文化勢力的入侵，中國出現(xiàn)了一部分自由撰稿的知識分子。中國知識分子終于在科舉仕進與入幕幫閑的傳統(tǒng)道路之外，又有了以“思想”與“寫作”作為謀生手段，體現(xiàn)自身獨立價值的新的選擇的可能性。正是這些使中國的讀書人在歷史上第一次擺脫了封建的人身依附關系，使中國的作家職業(yè)化，中國文學的現(xiàn)代化也由此有了創(chuàng)作隊伍的保證。在報刊傳媒繁榮、出版業(yè)平民化和自由的文學撰稿人隊伍出現(xiàn)的同時，文學的接受機制也發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代都市的出現(xiàn)和現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，中國形成了人數(shù)不少的市民階層，新式學堂的興起培養(yǎng)了大批不同于傳統(tǒng)的“讀書”人。不斷壯大的城市市民階層連同新式學堂的學生，共同構成了中國文學現(xiàn)代化進程中的主要受眾隊伍。而由于科舉制的廢除和報刊的繁榮，文人們的策論正逐漸變?yōu)閳罂系淖杂烧撌?，小說的接受也開始由聽說書人敘述表演的欣賞變成了閱讀的理解。社會和時代的發(fā)展悄悄地孕育著文學創(chuàng)作方式與文學接受方式的變更。5.結合作家作品，簡要論述先鋒小說家們進行了哪些反傳統(tǒng)的敘事實驗。答：當先鋒小說家在第二能指和第二所指畫上鴻溝之后就決定了他們的命運。他們要消解意義、消解深度模式就意味著反傳統(tǒng)，就意味著他們必須與傳統(tǒng)的小說觀念作戰(zhàn)，所以，他們采用了種種的方式，故意去顛覆傳統(tǒng)的敘事模式。（1）“戲擬”。所謂“戲擬”，就是一開始故意模仿傳統(tǒng)小說的敘事方式，然后在寫作的過程中顛覆這種方式。在先鋒小說家中間，運用“戲擬”這種方式最受注目的是余華，他的《河邊的錯誤》、《鮮血梅花》以及《古典愛情》堪稱這方面的代表作。（2）設置“空缺”。先鋒小說對傳統(tǒng)小說敘事模式的顛覆的另一方式，是故意在小說中設置“空缺”。傳統(tǒng)的小說在時間上是完整、明晰的，故事是有頭有尾的，時間鏈條和因果鏈條是緊密相連的。所以傳統(tǒng)的小說總是闡釋性的，它通過對人物事件因果關系的交代，顯示自己的意義。而實驗小說家則有意設置空缺（不是省略），使得小說的時間鏈條被打斷。時間鏈條被打斷之后，因果鏈條也因此而被打破，小說的意義也就無法被整合出來。在故意設“空缺”方面，格非的小說《迷舟》就是典型的代表。這篇小說把北伐戰(zhàn)爭作為故事的背景，時刻讓你感覺山雨欲來風滿樓的氣氛。小說還用時間作標題（除引子外），有關蕭七天的故事也很有意思。但惟獨第六天晚上他去榆關做什么成了空白（空缺），而這空缺又是小說至關重要的。蕭死了，成了無法補上的空缺，讀者無可判斷。這不是省略，因為這是整個故事中最關鍵的，最需要講述的。這里的空缺就把時間鏈條和因果鏈條破壞了。（3）通過純粹的語言游戲進行反敘事的實驗。先鋒小說家對傳統(tǒng)的小說敘事模式的顛覆還在于通過純粹的語言游戲進行反敘事的實驗。先鋒小說家都重視小說的語言實驗，但在語言實驗上走得最極端的是孫甘露。他的《信使之函》、《訪問夢境》《請女人猜謎》等作品徹底斬斷了能指與所指的關系，每個句子、每一語段都讓人看得懂，但整篇小說沒有故事，沒有內容，只是那些句子和語段的隨意搭配，只是能指的自我指涉和相互指涉。6.五十年代前期三次文藝批判運動對新范式的規(guī)范。參考答案：（1）歷史的修辭和經(jīng)典的闡釋（2）現(xiàn)實的再現(xiàn)與作家的立場（3）藝術缺席的文藝運動與批評7.近代文學改良運動的主要內容述評。答：在中國的歷史上，1898年是不平常的一年，這一年中國發(fā)生了流產(chǎn)的戊戌變法。在文學史上，1898年也有其特殊的意義。（1）以舊風格含新意境的詩界革命晚清的詩壇寂寞蕭索，毫無生氣，為了詩歌的革新解放，黃遵憲梁啟超、康有為、譚嗣同等人發(fā)動了詩界革命。詩界革命的濫觴起于黃遵憲。但明確提出“詩界革命”口號的則是梁啟超。針對晚清詩歌創(chuàng)作追求古與雅的寫作原則，梁啟超他們提出了新與俗的綱領。所謂新，或者說新的意境，就是指反映新的思想和新的生活。因此，他們認為，詩人應關心現(xiàn)實，熟悉生活，沒有親身的閱歷，無法通曉世情不知現(xiàn)今的世事，就難以了解時勢，就寫不出新的意境。所以“儒生不出門，勿論當世事，識時貴知今，通情貴閱世”。他們還認為，創(chuàng)造新的詩境，必須有新的思想，只有用新的思想來寫新的生活，才能達到這一要求。他們所強調的，是詩歌應該融入西方現(xiàn)代的思想觀念。針對“求古求雅”的原則，破了詩體雅俗的界限，黃遵憲就主張詩歌創(chuàng)作的新與俗的理論，就是“以最淺之文字，存以深意”，而黃遵憲的詩作就是實踐這種主張的典型代表。這場目標在于“以舊風格含新意境”，只“革其精神，非革其形式”的“詩界革命”，實際上是一場以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進目標的改革，當然結不出詩歌的碩果，也難于開一代詩風。（2）從報章文體到新文體桐城派古文、八股文為中國錮禁文明之一大根源。近代以來先進的知識分子看到了這些文體的危害，同時也認識到統(tǒng)治者默認、提倡、推行這些文體的意圖。黃遵憲希望世儒能改變“老死不知悔”的態(tài)度，跳出這種毀滅人材、束縛文學的圈子。于是，黃遵憲、康有為等人曾提出過“適用于今、通行于俗”，“情深而文明”的改革設想。但這種設想并沒在理論上得到更多的探討。后來，在報章文體出現(xiàn)，“新文體”流行，梁啟超才適時提出“文界革命”的主張的?！靶挛捏w”實際上也就是隨著現(xiàn)代型報刊雜志的繁榮和政治改良運動興起而出現(xiàn)的“報章文體”。梁啟超所分析的“新文體”出現(xiàn)的原因和特點就是突破桐城古文的藩籬，把文體從“義理、考據(jù)、詞章”中解放出來，以俗語、韻語、及外國語法入文，以豐富文章的表達方法，筆鋒常帶情感，以增進對讀者的感染力。這期間，梁啟超在1899年年底由日本去檀香山的途中想到了“文界革命”。所謂“文界革命”的主張是在“新文體”流行之后，才由梁啟超明確提出的。（3）著意“營構人心”的小說界革命在傳統(tǒng)的文學觀念中，小說一直被視為小道、藝末，不能登大雅之堂。入近代以后，先進知識分子出于社會政治原因，把小說看成是啟發(fā)民智的得力工具，是進行社會革命宣傳的重要武器，大力提倡和鼓吹。于是創(chuàng)作興盛，譯著流行，小說理論的探討也比較深入，從而使小說的觀念有了徹底的更新。對傳統(tǒng)小說觀念最早的沖擊是在十九世紀七十年代初。小說觀念的根本性變化則始于1897年天津《國聞報》所刊載的《本館附印說部緣起》。這篇由嚴復、夏曾佑所撰的長文提出了一種嶄新的小說觀念。針對中國的小說在“四部”中歷來只能附于子、史的觀念，他們從小說營構人心社會作用強調“有人身所作之史有人心所構之史，而今日人心之營構，即為一他日人身之所作。則小說者又為正史之根矣”。這種“小說為正史之根”的嶄新觀念很快就得到了富于激情的梁啟超的進一步張揚。1902年，梁啟超在日本專門創(chuàng)辦了《新小說》雜志，并發(fā)表著名的《論小說與群治之關系》，正式提倡“小說界革命”。在這篇文章中，梁啟超在引入“寫實派”和“理想派”兩個概念的同時談到了小說的功能與作用。他認為：小說可以“寫實”也可以寫“理想”。寫理想可以以“他境界”導人，寫實則可以發(fā)露現(xiàn)實生活的秘密，令人獲得某種認識。他又從藝術效果的角度探討了小說對讀者所具有的“熏”“浸”“刺”、“提”四種心理感動力，強調小說能使讀者于不知不覺之中被小說的人物和思想情感所同化。梁啟超所談到的這些問題，實際上已經(jīng)接近了對小說“移情”“共鳴”或“讀者接受”的研究了。梁啟超的這些論述不僅說明了小說為“文學之最上乘”，改變了傳統(tǒng)的小說“不登大雅之堂”的觀念，而且為“小說界革命”找到了有力依據(jù)。梁啟超認定小說與群治的重要關系，也就更為強調小說的思想內容。使小說成為“新民”的工具實際上是梁啟超小說革命的真正動機。到1903年，梁啟超又把生物進化論運用到小說界革命中，從而形成了文學進化觀，這也就更為小說界革命、為充分肯定小說的地位找到了理論依據(jù)。小說被梁啟超他們提高到文學的最上乘的地位，這場意在“營構人心”的小說界革命促使了小說創(chuàng)作的繁榮二十世紀初年。（4）戲劇觀念的更新和文明新戲的萌芽。在提倡“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”的同時，出于同樣的“新民”目的，梁啟超于1902年發(fā)表了《劫灰夢傳奇》、《新羅馬傳奇》、《俠情記傳奇》等宣傳民主主義和愛國主義的新傳奇劇本。他注意到戲劇與小說一樣也具有“啟智”“新民”的社會作用。比較系統(tǒng)地質疑傳統(tǒng)觀念，并提倡新的戲劇觀念的是陳獨秀。1905年，提出“戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人大教師”的新觀點。他還針對戲劇的藝術特點強調了戲劇在改良社會方面的特殊功能。這一年，陳去病、柳亞子等人創(chuàng)辦了我國最早的戲劇專門雜志——《二十世紀大舞臺》?！抖兰o大舞臺》創(chuàng)刊后的第二年。李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了旨在“研究新舊戲曲，翼為吾國藝界改良之先導”的春柳社，并在新的戲劇觀念指導下排演了《茶花女》和《黑奴吁天錄》。春柳社戲劇活動的消息傳到國內，王鐘聲等在上海發(fā)起成立春陽社，。至此，中國的戲劇經(jīng)觀念的轉變與舞臺的實踐，終于完成了具有歷史意義的轉折，“話劇萌芽時期的文明新戲形式從此定型”。5、力主“言文合一”的白話文運動。文學是語言的藝術，語言是文學的載體，文學觀念的現(xiàn)代化，必然要求有與之相適應的語言的現(xiàn)代化。所以，提倡“言文合一”，發(fā)起白話文運動也成為近代的文學改良思潮的重要組成部分。但是，正如“文界革命”、“小說界革命”一樣，這場白話文運動發(fā)起者最早的指向并不是文學，而只是開啟民智，救亡圖存。近代先進的知識分子在新的歷史條件下看到“新民”的重要性，為使語言和文學從古老的文言文的束縛下解脫出來，發(fā)揮改革社會的作用，便更系統(tǒng)、更有力地宣傳言文合一的主張。首先提出“言文合一”這一問題的是黃遵憲。他率先提出了“言文合一”問題。由于維新派人士的大力標舉，主張“言文合一”的白話文運動很快就收到了明顯的社會效果。從1897年開始后的三五年間，全國就出現(xiàn)了白話報刊四五十種。清末民初先進的知識分子提倡白話文，辦白話報刊，幾乎都是從維新的社會用途著眼，實為經(jīng)世致用的“實學”打算，并非專從文學角度考慮。但是，黃遵憲、梁啟超等人的論述中，也都由“言文合一”出發(fā)談到了白話與文學的關系。黃遵憲、梁啟超的主張，基本上包含了后來的五四文學革命運動所提出“死文字決不能產(chǎn)生活文學”等主張的的基本內容。（6）獨行者的文學批評與現(xiàn)代觀念幾乎與梁啟超等維新派人士提倡各種文學體裁革命的同時，文學批評領域的獨行者王國維則引入叔本華與康德的哲學思想和美學思想強調“超然于利害之外”的“文學自己的價值”，要求文學從從屬于封建倫理道德的婢女地位中解放出來，成為獨立的存在。王國維的文學批評實踐活動，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的文學自覺意識，而他從西方美學思想進入文學批評領域，也較同時代人由進化論哲學進入文學，更逼近文學本體。在文學觀念上，針對長期盛行的“文以載道”的傳統(tǒng)，王國維借助叔本華與康德的理論，強調“超然于利害之外”的“文學自己的價值”。王國維的《紅樓夢》研究雖然滲透了悲觀厭世的思想，但也觸及了文學的功能問題。王國維深知“吾國人之所長，寧在于實踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識為滿足。總而言之，作為那個時代思想界和學術界的獨行者，王國維雖然在政治立場上以滿清遺老自居，其人生哲學也充滿了悲觀厭世的思想但在中國文學的現(xiàn)代化進程中，他屬于那個時代少有的，比較純粹從文學的本體要求出發(fā)擺脫傳統(tǒng)觀念束縛的批評家。也正是從文學的本體要求出發(fā)，他系統(tǒng)地接受和運用西方資產(chǎn)階級新的理論觀點和方法研究文學，闡發(fā)新的文學觀念，表達自己獨特的見解才具有特殊的價值，他的文學觀念也才更多地具備“現(xiàn)代”的意義。8.五四文學革命確立的新的文學范式。答：五四文學革命，文學的形式得到了全面徹底的革新。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）最先產(chǎn)生的新文學作品是散文，更確切地說是議論性散文——雜文。雜文的出現(xiàn)是與文學革命和思想革命的興起分不開的，當時發(fā)起和推動新文化運動的骨干，如陳獨秀、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同都寫過雜文，參加思想啟蒙運動。以魯迅為例。魯迅雜文內容深刻犀利，往往能用簡練的文字表現(xiàn)出精辟的思想。其藝術形式和表現(xiàn)手法吸收了古今中外各種文學樣式的特點，具有形象化的敘述與議論、嚴謹而活潑多樣的邏輯結構、簡練雋永或幽默機智的諷刺語言等鮮明特征。此外，散文方面還出現(xiàn)有隨感，記敘散文、抒情散文方面，以冰心為代表；小品文方面有周作人；散文詩方面，劉半農(nóng)、沈尹默等有過嘗試，魯迅《野草》的出現(xiàn)標志著現(xiàn)代散文詩的成熟。（2）瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》的出現(xiàn)標志著報告文學這一新文體的誕生。（3）胡適《人力車夫》、劉半農(nóng)《教我如何不想她》等人的白話詩，已顯示出不同于舊詩規(guī)范的新形式。郭沫若《女神》的出現(xiàn)為現(xiàn)代自由體的詩歌形式奠定了基礎。以聞一多和徐志摩為代表的新月社詩人所創(chuàng)作的新格律詩的出現(xiàn)為后來詩歌藝術探索者提供了別一范式的借鑒。此外還有重要的詩歌派別還有象征派詩。（4）文學新形式的創(chuàng)造還反映在小說創(chuàng)作方面。以魯迅為代表，徹底打破了中國傳統(tǒng)小說以全知視角連貫敘述一個以情節(jié)為結構中心的故事的敘事模式，為中國新小說的誕生奠定了充分開放、充分現(xiàn)代的表現(xiàn)形式。此外，中國新小說主要沿著以文學研究會的寫實小說和創(chuàng)造社的浪漫抒情小說兩個方向發(fā)展。這一時期，現(xiàn)代短篇小說的各種形態(tài)幾乎全部誕生，終篇小說嘗試略顯不足。（5）中國現(xiàn)代話劇產(chǎn)生，幾乎完全是從西方移植的外來形式。胡適《新青年》上發(fā)表獨幕劇《終身大事》，使中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)作邁出了第一步。其他作家有丁西林、郭沫若、田漢等。9.論中國近代文化機制的漸變與文學的現(xiàn)代性轉換。參考課本P20-22答：參考提示要點：①洋務運動。②現(xiàn)代傳播媒介。③職業(yè)作家。④受眾隊伍。答：在逐步殖民地化的中國，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正逐漸地向工業(yè)文明轉化，傳統(tǒng)的、古老的社會形態(tài)，思想觀念正在向著現(xiàn)代轉變。這種現(xiàn)代化的進程呼喚著文學的變革，也必然孕育著文學的變革。晚清以來發(fā)生在中國的一系列歷史性事件，從社會機制、文化觀念以及物質形態(tài)上為中國文學的現(xiàn)代化進程提供了必要的條件。1840年鴉片戰(zhàn)爭對清政府內部產(chǎn)生的重大影響就是洋務運動的興起。1860年之后，清政府在奕訢、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務派的影響倡導下，開始了以“自強”、“求富”（富國強兵）為目的，以創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)為中心的運動，史稱“洋務運動”。洋務運動學習和采用西方先進的科學技術，開辦了中國近代的機器工業(yè)，不僅在當時抵制了帝國主義列強的軍事和經(jīng)濟策略使中國出現(xiàn)了一批技術人員和產(chǎn)業(yè)工人，刺激了中國民族資本主義的產(chǎn)生，而且對后來中國社會的政治經(jīng)濟，文化觀念以及文學的變革產(chǎn)生了重要的影響。社會政治經(jīng)濟機制的變化帶來的是文化機制的變化。維新時期發(fā)生過作用的報刊傳媒，在清末的十年里有了相當?shù)囊?guī)模，在民國初年更有著巨大的發(fā)展。與報刊同時發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。從1904年起，出版重心已經(jīng)轉移到民營出版業(yè)。民營出版業(yè)受制于“市場”這只看不見的手，它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾性與平民化的民主特性。它給那些具有現(xiàn)代思想的知識分子提供了自由的、理性的交往的空間，保證了文學觀念的變革和文學現(xiàn)代性實現(xiàn)的機會?？傊畧罂睒s引發(fā)的是報紙副刊與專門性文學雜志的出現(xiàn)，是近代出版印刷業(yè)的發(fā)展，這一切初步為中國文學的現(xiàn)代化發(fā)展提供了不可或缺的物質條件。近代以來，隨著上海、天津等現(xiàn)代都市的形成，隨著租界的出現(xiàn)和外國教會、文化勢力的入侵，中國出現(xiàn)了一部分自由撰稿的知識分子。中國知識分子終于在科舉仕進與入幕幫閑的傳統(tǒng)道路之外，又有了以“思想”與“寫作”作為謀生手段，體現(xiàn)自身獨立價值的新的選擇的可能性。正是這些使中國的讀書人在歷史上第一次擺脫了封建的人身依附關系，使中國的作家職業(yè)化，中國文學的現(xiàn)代化也由此有了創(chuàng)作隊伍的保證。在報刊傳媒繁榮、出版業(yè)平民化和自由的文學撰稿人隊伍出現(xiàn)的同時，文學的接受機制也發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代都市的出現(xiàn)和現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，中國形成了人數(shù)不少的市民階層，新式學堂的興起培養(yǎng)了大批不同于傳統(tǒng)的“讀書”人。不斷壯大的城市市民階層連同新式學堂的學生，共同構成了中國文學現(xiàn)代化進程中的主要受眾隊伍。而由于科舉制的廢除和報刊的繁榮，文人們的策論正逐漸變?yōu)閳罂系淖杂烧撌觯≌f的接受也開始由聽說書人敘述表演的欣賞變成了閱讀的理解。社會和時代的發(fā)展悄悄地孕育著文學創(chuàng)作方式與文學接受方式的變更。（十）論電影《武訓傳》批判運動的內容與指向。參考課本P101-104答案：參考提示要點①什么應該歌頌。②什么不該歌頌。③歷史觀。④黨內問題。答：文藝批判運動的發(fā)動者和組織者的初衷就在于對知識分子進行社會主義改造，把他們的文藝理論和文藝實踐規(guī)范到主流意識形態(tài)上來，從而建立一種嶄新的、符合《講話》精神的共和國文學范式。對于不服從這種規(guī)范、有礙于共和國文學范式建立的胡風等人，最后當然只能采取政治的方式加以迅速解決。因此，了解文藝批判運動中的理論分歧，基本上可以看出共和國文學范式的一些主要規(guī)范；從文藝批判運動采用的手段和方法，基本上也可看出共和國文學范式的主要運作方式。歷史的修辭與經(jīng)典的闡釋在建國初期的文藝批判運動中，電影《武訓傳》的批判運動首先牽涉的是如何闡釋歷史和怎樣闡釋歷史的問題。人類成長的過程是一個不斷總結過往經(jīng)驗，不斷借鑒過往經(jīng)驗的過程，因此，歷史一直被當作客觀的存在而始終受到人們的崇拜。在中國，歷史描述的權利更是受到歷代當政者和歷代文人的重視。因為對歷史的不同闡釋，當政者和闡釋者曾經(jīng)有過無數(shù)次的較量。作為剛剛誕生的共和國的領導人，作為有過二十八年奮斗歷史的執(zhí)政黨的領袖，毛澤東首先想建立的是一種新的、完全有利于共和國、有利于共產(chǎn)黨歷史的闡釋規(guī)范，想進行的是引導作家把這種規(guī)范運用到描述歷史、虛構歷史中從而在意識形態(tài)上證明他所領導的共產(chǎn)黨的革命符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合歷史的法則，同時也證明共和國誕生的合法性。在整個運動過程中，批判始終是圍繞毛澤東制定的中心問題展開。批判者首先認為，《武訓傳》宣揚和歌頌的是歷史唯心主義和資產(chǎn)階級改良主義。他們也承認《武訓傳》在一定程度上揭露了封建地主階級對勞動人民殘酷的經(jīng)濟剝削和政治壓迫，反映了舊社會廣大貧苦農(nóng)民饑寒交迫、牛馬不如的生活。但他們同時認為，影片著力宣揚不識字只能沉淪地獄，念書才可以升入天堂的思想，是對歷史的歪曲?！段溆杺鳌愤@樣的歷史闡釋則完全是一種“污蔑農(nóng)民革命斗爭，污蔑中國歷史，污蔑中國民族的反動宣傳”。不難看出，在建國初期的這場批判運動中，“農(nóng)民”和“革命”這兩個關鍵詞浮出了地表，農(nóng)民革命、武裝奪取政權被賦予無可辯駁的歷史合法性，除此之外的其他行為則可能被冠以改良主義、投降主義的帽子而受批判。這樣，歷史描述或歷史闡釋“什么東西是應當稱贊或歌頌的，什么東西是不應當稱贊或歌頌的，什么東西是應當反對”的根本問題也就基本解決。在后來三