循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化層面分析,可持續(xù)發(fā)展論文

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化層面分析,可持續(xù)發(fā)展論文發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會是我們國家發(fā)展戰(zhàn)略的重大轉(zhuǎn)型，也是生態(tài)文明建設(shè)的的重大課題。應(yīng)該指出，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅僅僅是一種經(jīng)濟(jì)增長的方式，而且也是一種文化形式，所以，我們要從文化形式的角度去把握循環(huán)經(jīng)濟(jì)，揭示其內(nèi)在的文化蘊(yùn)含，如此才能使循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念滲入到人們的文化精神和社會生活中去，構(gòu)成人們自覺的行動(dòng)，進(jìn)而有力地推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設(shè)，有力地促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與文化哲學(xué)循環(huán)經(jīng)濟(jì)來源于人們對當(dāng)代性的反思與批判。起源于西方的當(dāng)代化，根植于理性主義和主體性哲學(xué)。這種哲學(xué)導(dǎo)致了理性的極度膨脹和人類中心主義，人與自然萬物的關(guān)系成了征服與被征服、主與仆的關(guān)系，甚至連人本身都在理性的壓迫下趨于僵化窒息，失去其鮮活的生命狀態(tài)。人們終于痛苦地認(rèn)識到，當(dāng)代性以征服自然、解放人類的良好愿望開場，卻正在給人類帶來毀壞滅亡的威脅。因而，自上個(gè)世紀(jì)60年代以來，人們就不斷地對所謂當(dāng)代性的發(fā)展方式提出質(zhì)疑，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是這種質(zhì)疑的產(chǎn)物之一。人們認(rèn)識到，要避免滅亡的命運(yùn)，就必須改變既有的發(fā)展形式，而最根本的就是要超越理性主義和主體性哲學(xué)，以平等乃至敬畏的態(tài)度對待自然萬物。這種后當(dāng)代主義哲學(xué)正是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化之源。后當(dāng)代主義固然是對發(fā)達(dá)國家當(dāng)代化的反思，但與中國傳統(tǒng)文化具有很多內(nèi)在的契合，因而就我們國家發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)而言，我們應(yīng)該到傳統(tǒng)文化之中去尋找其文化上的源頭，并以此為之奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是把人與自然看成是內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。李約瑟以為，中國傳統(tǒng)的世界觀是有機(jī)的自然主義：對中國人來講，自然界并不是某種應(yīng)該永遠(yuǎn)被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體。這就使得中國人構(gòu)成了整體性的思維方式。物我不分的模糊性、與自然相通的親近性、天地萬物一體的融合性、含蓄彎曲復(fù)雜的隱喻性以及直覺性、頓悟性構(gòu)成中國人思維的特點(diǎn)。這與西方主客對立、征服欲、物欲極強(qiáng)的思維方式是很不一樣的。這種不同從根本上講就是對物的態(tài)度的不同，是對人與天地萬物的關(guān)系的把握方式的不同。在中國天人合一的思維形式中，人與天地同源同根、同構(gòu)同律，天人主客是相通相融的。(易經(jīng)〕充分地具體表現(xiàn)出了這一思想：一是以為自然法則與人事規(guī)律具有一致性；二是將自然的屬性與人格品德聯(lián)絡(luò)起來；三是在天人關(guān)系中，意識到人是能動(dòng)的主體；四是熱愛自然，天人情感交融。人類就生活在大自然的懷抱之中，無論喜怒哀樂，吉祥禍福，一刻也離不開自然的養(yǎng)育。透過自然景物，能更生動(dòng)的理解認(rèn)識的深?yuàn)W微妙和情趣，反過來，人事的吉兇成敗也增添了自然景物的風(fēng)韻和色調(diào)。人與自然相互映照，息息相通。六十四卦象與文比肩配列，嚴(yán)密合作彌漫著(易〕作者對自然的愛戀之情。這種天人主客相融、萬物一體的思想在張載的(西銘〕中得到了淋漓盡致的闡發(fā)。(西銘〕以為乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民胞物與，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊年高，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。凡天下疲癃?dú)埣玻瑹Κ?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也。這里明確提出了民胞物與的觀點(diǎn)，包含了人與人〔民胞〕和人與物〔物與〕兩個(gè)方面的關(guān)系，以為人與人是兄弟，人與物是朋友，這里的物指的是宇宙萬物，包括了所有的動(dòng)物、植物和自然物，突出地說明了人對物的態(tài)度，即人應(yīng)該把物當(dāng)作自個(gè)的朋友，人與物是相通的，人與萬物之間是一種伙伴關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系，這正是中國文化的鮮明態(tài)度和鮮明性格。正由于人與宇宙萬物具有一體之仁，所以人才會見鳥獸之哀觳觫而必有不忍之心，見草木之摧折而必有憫恤之心，見瓦石之毀壞而必有愛惜之心〔王陽明語〕由此透露出中國文化的獨(dú)特信息，即任何一人一物都存在于一體之中，萬物一體乃是最原始的。萬物一體才使得人與物的存在有了支撐，有了基礎(chǔ)。所以，作為有自我意識的人應(yīng)該以民胞物與的態(tài)度對待別人與他物。這不是施舍，而是一種責(zé)任，是一種被要求的自我意識。正是基于這種天地與我并生，萬物與我為一、萬物皆備于我、上下與天地同流、人與自然是內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的認(rèn)識，中國文化以為人與萬物都是朋友，具有一種內(nèi)在的親和力。人不是去征服自然，而是要到達(dá)與自然的和諧相處。人們要善待自然、善待萬物，盡量保衛(wèi)和促進(jìn)萬物的蓬勃生機(jī)和無限發(fā)展。所以老子以為人們應(yīng)該順應(yīng)自然變化經(jīng)過，不要以人力去強(qiáng)行改變。即輔萬物之自然而不敢為，人法地，地法天，天法道，道法自然。人類對于自然萬物應(yīng)該生而不有，為而不恃，長而不宰。即不要企圖去做自然的主宰，不能妄自尊大，以自個(gè)為中心，把大自然當(dāng)成自個(gè)征服和統(tǒng)治的對象。而儒家也以為人與天地參，能夠參天地之化育，就是講，人對萬物的作用是調(diào)整、引導(dǎo)，而不是粗暴干預(yù)；其最高境界在于，人能夠與天地萬物融為一體，促進(jìn)萬事萬物的和諧發(fā)展，興隆發(fā)達(dá)。這種觀念與工業(yè)社會的人們向自然開戰(zhàn)、征服自然、無休止地向自然索取、與自然對立甚至與自然為敵的態(tài)度是完全不同的。很顯然，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與這種文化哲學(xué)具有內(nèi)在的一致性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求把人與自然萬物看成是一個(gè)內(nèi)在的有機(jī)的整體，倡導(dǎo)一種速度與效益并重、當(dāng)下發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展兼顧，注重經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)的發(fā)展形式。它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)資源產(chǎn)品再生資源的反應(yīng)式流程，而不是工業(yè)化運(yùn)動(dòng)以來高消耗、高排放的線形經(jīng)濟(jì)，即人們通過生產(chǎn)和消費(fèi)把地球上的物質(zhì)和能量大量地提取出來，然后又把污染和廢物大量地仍棄到空氣、水系、土壤、植被這類被當(dāng)作地球陰溝洞或垃圾箱的地方。它是一種善待地球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，力求使所有的原料和能源都能在不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理的利用，進(jìn)而把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對自然環(huán)境的不良影響控制在盡可能小的程度，其特征是低開采、高利用、低排放。在這里，我們顯然深深體會到了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化精神，即天人合一、萬物一體、主客相通相融、天地與我并生，萬物與我為一、萬物皆備于我、上下與天地同流、輔萬物之自然而不敢為、生而不有，為而不恃，長而不宰、參天地，贊化育等等與自然友好、親和的文化哲學(xué)，這些實(shí)際上是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的靈魂之所在。二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與綠色文化循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)還蘊(yùn)含著極為深入的綠色文化，是對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)主義享樂主義價(jià)值觀的摒棄。這種價(jià)值觀一方面強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)市場對生產(chǎn)的決定性作用，造成了趨新奢費(fèi)、用過就扔的享樂主義人生觀；另一方面虛幻地以為自然資源是無限的，人們?yōu)榱酥阕詡€(gè)日益膨脹的物欲，能夠通過科學(xué)技術(shù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，無限制地向自然索取，導(dǎo)致了無限發(fā)展的經(jīng)濟(jì)觀。而實(shí)際上，自然界根本無力承受這種索取，人類這種短視的增長與消費(fèi)的欲望，隱藏著自我毀壞滅亡的危險(xiǎn)。這是對自然缺乏道德責(zé)任的表現(xiàn)。因而，我們要倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色文化，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)不僅包含消耗生產(chǎn)消費(fèi)三個(gè)階段，還要包括第四個(gè)階段即廢料的盡可能地利用和排放的無污染，并且尊重自然，停止無止境的物質(zhì)追求，拋棄消費(fèi)至上的生活方式。詳細(xì)來講就是倡導(dǎo)少私寡欲、返樸歸真的樸素的綠色生態(tài)主義的消費(fèi)觀。首先是對自然實(shí)行山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)的合理開發(fā)原則，反對對自然資源進(jìn)行掠奪式的開發(fā)。(孟子告子上〕曾記載了慘痛的教訓(xùn)：牛山之木嘗美矣，以郊于大國也，斧斤伐之，能夠?yàn)槊篮?是其晝夜之所息，雨露之所潤，非無萌粟之生焉，牛羊又進(jìn)而牧之，是以若彼灌灌也。人見其灌灌也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消。所以，孟子提出了數(shù)罟不入洼池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也的思想。荀子也曾經(jīng)指出：修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時(shí)禁伐，使國家足用而財(cái)物不屈。故養(yǎng)長時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖。圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也：斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。這就是要求人們尊重客觀的生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對自然資源的用與養(yǎng)的良性循環(huán)。人們對自然資源的利用，不可任意妄為、竭澤而漁，而要顧慮到能否持續(xù)、循環(huán)地利用，即注意在利用的同時(shí)，加強(qiáng)對自然資源的內(nèi)涵修養(yǎng)與保衛(wèi)。其最佳的效果是，通過養(yǎng)護(hù)不僅自然資源不減少，而且還能有所增加，為更大規(guī)模的開發(fā)利用打下基礎(chǔ)。其次，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)文化。(易系辭傳下〕曰：作(易〕者，其有憂患乎?這種深廣的憂患意識在人與自然的關(guān)系上，要求人們要樹立節(jié)省為上的觀念，愛惜自然、節(jié)約資源。(周易〕中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了節(jié)省的重要性：甘節(jié)，吉，即能夠甘于節(jié)省的則會帶來吉祥美妙；安節(jié)，亨，即安于節(jié)省的，做事才能通達(dá)順利；苦節(jié)，貞兇，悔亡，即把節(jié)省當(dāng)作一種苦事，必遭兇險(xiǎn)；冥豫在上，何可長也?即處在昏暗的局面中，仍然一味享樂，以此居上位，哪能長久?初六，鳴豫，志窮，兇，即因喜歡享樂而知名，講明其人意志消退，必將招致兇險(xiǎn)的后果。(易乾卦文言〕曰：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。老子也講：不知常，妄作，兇；五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。要見素抱樸，少私寡欲，要去甚，去奢，去泰。(陰符經(jīng)〕則告誡人們：自然之道不可違。墨家也提出了獨(dú)到的節(jié)用節(jié)葬非樂的遏制消費(fèi)主義的觀點(diǎn)，主張人的衣食住行等知足基本需要就能夠了，沒有必要奢侈腐化。民間的家訓(xùn)也講一粥一飯，當(dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。這一切都說明了節(jié)欲、崇儉的必要性，說明了少私寡欲、崇儉抑奢等綠色消費(fèi)文化的基本精神?？傊?，在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展理論中，綠色通常蘊(yùn)含著生命、節(jié)能、環(huán)保等內(nèi)容。綠色消費(fèi)則包括了節(jié)約資源，減少污染(Reduce)；綠色生活，環(huán)保選購(Reevaluate)；重復(fù)使用，屢次利用(Reuse)；分類回收，循環(huán)再生(Recycle)；保衛(wèi)自然，萬物共存(Rescue)等5R的要求。能夠講涵蓋了生產(chǎn)行為、消費(fèi)行為的方方面面。詳細(xì)來講有三層基本含義：其一，倡導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品；其二，在消費(fèi)經(jīng)過中注重對垃圾的處理，不造成環(huán)境污染；其三，引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然，追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保、節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。這種綠色文化無疑是循環(huán)經(jīng)濟(jì)題中應(yīng)有之義。三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與制度文化發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要通過制定相關(guān)政策、建立法律制度、構(gòu)成經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)機(jī)制等措施才能使之得到有效的發(fā)展。因而，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與制度文化無疑有著密切的聯(lián)絡(luò)。詳細(xì)來講，一是政策導(dǎo)向，從本質(zhì)上看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仍然是市場經(jīng)濟(jì)，是一種強(qiáng)調(diào)干涉取向的市場經(jīng)濟(jì)形式。由此，的政策制定對于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作具有非常重要的作用和意義，所以，我們要通過政策引導(dǎo)來促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。產(chǎn)業(yè)政策應(yīng)強(qiáng)調(diào)資源利用效率的提高和環(huán)境保衛(wèi)，以有利于循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)成和發(fā)展；消費(fèi)政策要有利于遏制非理性消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。如汽車消費(fèi)，日本汽車年產(chǎn)量1000多萬輛，擁有汽車將近１億輛，華而不實(shí)只要30％左右是排放量大于1.3升的。而我們國家很多地方對低于1.3升排放量的汽車竟不給上牌照，不許走重要公路。這種政策就助長了濫用資源的夸耀性消費(fèi)。正確的政策應(yīng)主張適度消費(fèi)，著眼人與環(huán)境的和諧。比方，空調(diào)不是開得溫度越低越好，照明不是越亮越好，小轎車也沒必要一味追求普及率，城市交通仍然要以公交為主等等。二是建立促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的法律制度。根據(jù)國內(nèi)外發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)歷體驗(yàn)，制定必要的法規(guī)，通過法規(guī)對循環(huán)經(jīng)濟(jì)加以引導(dǎo)和規(guī)范，是特別重要的。如德國1991年初次根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思路制定了(包裝條例〕，要求德國生產(chǎn)商和零售商對于用過的包裝，首先要避免其產(chǎn)生垃圾，其次要對其回收利用，大幅度減少包裝廢物填埋與燃燒的數(shù)量。1996年又公布施行了(循環(huán)經(jīng)濟(jì)與廢物管理法〕，把物質(zhì)閉路循環(huán)的思想從包裝問題推廣到所有的生活廢物。要求工商業(yè)者從搖籃到墳?zāi)苟家展芷洚a(chǎn)〔商〕品，即研制新產(chǎn)品時(shí)就要考慮廢物的去除問題，產(chǎn)品必須壽命長、維修便利、可拆除或重新利用；同時(shí)，生產(chǎn)者的廢物擔(dān)保必須是技術(shù)上經(jīng)濟(jì)上可行的，必須承當(dāng)廢物利用或去除的費(fèi)用。日本也正在為走向循環(huán)經(jīng)濟(jì)社會做準(zhǔn)備，使以大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄為基本特征的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會，向以最優(yōu)生產(chǎn)、最優(yōu)消費(fèi)和最小廢棄的可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，日本正加緊擬訂(循環(huán)型社會基本法〕，比照之下，我們國家立法相對滯后，不利于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，過度包裝的問題，就急需依法治理。據(jù)報(bào)載：在廣州市，中秋過后按250萬戶人家每戶僅丟棄一個(gè)普通月餅盒算，將鋪滿2500個(gè)足球場。在青島，大量高檔紙盒甚至高級木材制作的月餅盒填滿了很多路邊的垃圾箱。解決這一問題，就要制定(包裝法〕，從法律上遏制過度包裝，引導(dǎo)消費(fèi)者選擇環(huán)保、簡約包裝的月餅，把奢侈包裝的月餅排擠在采購名單外；對生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)奢侈包裝月餅的行為征收奢侈稅等等。另外，還能夠通過制定規(guī)章制度來遏制奢糜消費(fèi)。如上海盧灣區(qū)5家大型飯店規(guī)定，一張餐桌，假如吃剩食物的重量超過250g，消費(fèi)者將被加收該就餐時(shí)段30％的餐費(fèi)。以這樣的舉措來減少餐廚垃圾不失為一種有益的嘗試。三是利用經(jīng)濟(jì)手段，構(gòu)成循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼓勵(lì)機(jī)制。要采取諸如價(jià)格、稅收和財(cái)政政策等經(jīng)濟(jì)政策，鼓勵(lì)和刺激循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引導(dǎo)社會投資流向循環(huán)經(jīng)濟(jì)，使之獲得發(fā)展的難得珍貴的資金。由此可見，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開制度文化，只要以制度文化為基礎(chǔ)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)才能得到長足的發(fā)展。四、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與人文素質(zhì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅需要制度文化作基礎(chǔ)，而且對社會的人文素質(zhì)還有著很高的要求，詳細(xì)來講我們要從、企業(yè)、個(gè)人和社會環(huán)境等方面入手，來提高社會的人文素質(zhì)，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從來講，要努力為全社會做出表率，以本身的行為促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如在采購中，優(yōu)先采購經(jīng)過生態(tài)設(shè)計(jì)或通過環(huán)境標(biāo)志認(rèn)證的產(chǎn)品；在使用中，按循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，注意節(jié)約及屢次重復(fù)使用，主動(dòng)回收廢棄辦公用品等。例如克制公務(wù)消費(fèi)開支宏大，大手大腳的浪費(fèi)現(xiàn)象；在城市發(fā)展中注意選擇更節(jié)能環(huán)保、更有中華特點(diǎn)、費(fèi)用更適當(dāng)、使用面積更合理的建筑，而不是出于虛榮心和面子光鮮，選擇奢侈豪華的運(yùn)行費(fèi)用宏大的方案?？傊?，要養(yǎng)成綠色、文明的消費(fèi)風(fēng)氣。如德國在推廣再生紙的行動(dòng)中，不但向國民發(fā)出號召，還以自個(gè)的行為為國民做好表率它讓德國郵政放棄使用原木漿制成的信封，轉(zhuǎn)而使用再生紙，要求德國的中小學(xué)必須使用再生紙制作的教學(xué)材料。由于的大力推動(dòng)，德國循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度之高是全世界有目共睹的?？梢?，的行為是社會人文素質(zhì)的標(biāo)桿，應(yīng)該樹立強(qiáng)烈的環(huán)保意識，承當(dāng)起引導(dǎo)企業(yè)和個(gè)人的責(zé)任，使人們以環(huán)保、節(jié)約為榮，以奢侈浪費(fèi)為恥。從企業(yè)來講，要從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、樹立生態(tài)倫理和社會道德責(zé)任感等方面來提高本身的人文素質(zhì)。一是遵循3R原則，盡可能地利用高科技，以知識投入代替物質(zhì)投入，到達(dá)經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)的和諧統(tǒng)一；積極創(chuàng)造綠色市場，積累綠色利潤，提高自然資本效率，減少環(huán)境污染。在這方面，我們國家企業(yè)還有很大的努力空間，如我們國家每創(chuàng)造１美元價(jià)值所消耗的能源是美國的4.3倍、德國和法國的7.7倍、日本的11.5倍；再如我們國家能源利用率若能到達(dá)世界先進(jìn)水平，每年可減少二氧化硫排放400萬噸左右；固體廢棄物綜合利用率若提高1個(gè)百分點(diǎn)，每年就可減少約1000萬噸廢棄物的排放；粉煤灰綜合利用率若能提高20個(gè)百分點(diǎn)，就能夠減少排放近4000萬噸，將使環(huán)境質(zhì)量得到極大改善。二是樹立對自然生態(tài)懷有道德責(zé)任、愛惜保護(hù)自然、敬畏自然、珍惜自然、養(yǎng)護(hù)自然的生態(tài)道德、生態(tài)倫理，要有親仁厚生、厚德載物、生生不息、仁民愛物的價(jià)值追求和悲憫情懷，走出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)的誤區(qū)，提倡物質(zhì)的適度消費(fèi)，建立起節(jié)省節(jié)約、循環(huán)生產(chǎn)和循環(huán)消費(fèi)的觀念。三是承當(dāng)起社會責(zé)任，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的多贏，決不以犧牲綠水青山、人民健康和人的生命為代價(jià)來謀求發(fā)展。從個(gè)人來講，主要是要從教育入手，提高公民綠色消費(fèi)的意識，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。從國外的經(jīng)歷體驗(yàn)來看，這一點(diǎn)特別重要。據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)署提供的數(shù)據(jù)：1999年，全球綠色消費(fèi)總量已達(dá)3000億美元；90%的德國人、84%的荷蘭人和89%的美國人，在購物時(shí)會考慮到消費(fèi)品的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)；85%的瑞典消費(fèi)者，愿意為環(huán)境清潔而支付較高的價(jià)格；80%的加拿大消費(fèi)者寧愿多付10%的錢，購買對環(huán)境有益的商品；77%的日本消費(fèi)者，只挑選和購買符合環(huán)保要求的商品。這種群眾性的高素質(zhì)的綠色觀念影響著消費(fèi)者的行為形式，使人們追求自然、崇尚自然，反對揮霍浪費(fèi)，避免毀壞環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)成人心所向，大勢所趨的發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從社會環(huán)境來講，要努力營造好的適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境，使得天藍(lán)水清地綠，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，人文生態(tài)上乘。詳細(xì)來講，就是要通過移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，在全社會構(gòu)成儉樸、節(jié)約、詩意、審美的消費(fèi)氣氛，構(gòu)成保衛(wèi)生態(tài)、節(jié)約資源的濃烈厚重空氣。這一點(diǎn)臺灣的經(jīng)歷體驗(yàn)很值得學(xué)習(xí)，如在臺灣的賓館中，備用毛巾的標(biāo)簽上寫著幾行字：為愛惜保護(hù)地球，本毛巾不漂白、不染色；為愛惜保護(hù)自個(gè)，本毛巾無化學(xué)添加劑；本毛巾為天然棉紗織成，因含有少許棉籽油和棉籽殼，故色澤微黃，屬正常自然現(xiàn)象，使用后將會越洗越白，越洗越軟。感恩廠商提供此天然產(chǎn)品讓我們在生活中能隨手作環(huán)保。又如坐電梯時(shí)，電梯開關(guān)處奪目地寫著：根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，電梯每啟動(dòng)一次需消耗損費(fèi)30元成本。為了節(jié)省資源，假如你的體力許可，煩請多走樓梯代替搭乘電梯，多走樓梯有益身體健康喔。在書店買書的時(shí)候，假如你不主動(dòng)要，服務(wù)員一般不會主動(dòng)給你袋子的；而袋子都是紙質(zhì)的，絕不會是塑料袋。一般商店里都會張貼告示：配合政令，請盡量自備環(huán)保手提袋。不管是在高級飯店還是陋巷的小飯館，用的都是消毒后可再使用的筷子，而不是一次性木筷。垃圾回收箱上，往往有這樣的宣傳句：您天天只要一個(gè)環(huán)保小動(dòng)作，就可拯救一個(gè)熱帶雨林?；厥盏膹U紙也是要分類的，B4紙放在一個(gè)地方，其他的紙放在一個(gè)地方，不可混淆。這些保衛(wèi)環(huán)境的舉動(dòng)，幾乎都是出自臺灣公民社會中普通老百姓的自覺意識。沒有強(qiáng)迫、功利，也沒有沾沾自喜的做好事意識，而是一種習(xí)以為常的生活習(xí)慣。在臺灣，愛惜保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、優(yōu)化生態(tài)，不僅僅僅是公民的一種義務(wù)，更是公民的一種權(quán)利。可見，生態(tài)環(huán)保的意識已經(jīng)浸透到社會的方方面面和人們的心靈；構(gòu)成了這樣高素質(zhì)的社會人文環(huán)境，無疑將有力地促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綜上所述，可見循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有深入的文化蘊(yùn)涵，基于此，我們發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅要從經(jīng)濟(jì)方面努力，還要在文化上著力；即要在全社會構(gòu)成天地萬物一體、天人主客相通相融的有機(jī)整體宇宙觀，構(gòu)成愛惜保護(hù)自然、敬畏自然、珍惜自然、養(yǎng)護(hù)自然的生態(tài)道德、生態(tài)倫理、綠色消費(fèi)文化和親仁厚生、厚德載物、生生不息、仁民愛物的價(jià)值追求及悲憫情懷，以促進(jìn)增長方式的轉(zhuǎn)變；同時(shí)加強(qiáng)迫度文化建設(shè)和不斷提高社會的人文素質(zhì)，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。的十八指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族將來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保衛(wèi)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全經(jīng)過，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。表示清楚生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為中華特點(diǎn)社會五位一體總體布局的重要組成部分，因而，深入把握循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化蘊(yùn)涵，推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)，無疑具有積極而持久的價(jià)值和意義。以下為參考文獻(xiàn)：[1]李約瑟.中國的科學(xué)與文明[M].上海：上海古籍出版社、科學(xué)出版社，1990：281.[2]劉長林.中國系統(tǒng)思維[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：45.