《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》讀后感

《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》讀后感最近在讀伊格爾頓寫(xiě)的《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，是英美文學(xué)考研必讀書(shū)目。然而初次讀甚覺(jué)拗口，許多次都想放棄，但又每次都被其中的道理深深折服。

本書(shū)確定本世紀(jì)文學(xué)理論變化進(jìn)展的開(kāi)端是在1917年，革命于俄國(guó)形式主義。本書(shū)伊格爾頓在書(shū)中勾畫(huà)了二十世紀(jì)西方文學(xué)理論進(jìn)展的三條主要脈絡(luò)。一是現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)到理論承受，另一條是形式主義、構(gòu)造主義到后構(gòu)造主義，最終一條則是精神分析理論。

本書(shū)第一章用英國(guó)文學(xué)的興起解釋文學(xué)固定意義的不存在。其次章現(xiàn)象學(xué)，詮釋學(xué)，承受理論則說(shuō)明白三個(gè)內(nèi)容：一、文學(xué)作品的世界是被主體閱歷感受到的存在，現(xiàn)象學(xué)需要把握主體性的體驗(yàn)它的世界的方式。二、現(xiàn)象學(xué)批判不評(píng)價(jià)，只是消極的理解文本，轉(zhuǎn)錄文本的精神實(shí)質(zhì)。三、現(xiàn)象學(xué)盼望保持一種不被社會(huì)性的語(yǔ)言感染的內(nèi)在閱歷。

第三章是構(gòu)造主義與符號(hào)學(xué)，這局部主要講構(gòu)造主義通常會(huì)將不被認(rèn)為是符號(hào)系統(tǒng)的東西作為符號(hào)系統(tǒng)去討論，而符號(hào)學(xué)會(huì)普遍采納構(gòu)造主義的方法。巴赫金曾說(shuō)語(yǔ)言是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，詞語(yǔ)的意義是多重音的，語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)被看作是一種物質(zhì)生產(chǎn)手段，符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體是通過(guò)社會(huì)沖突和對(duì)話轉(zhuǎn)變成意義的。所以構(gòu)造主義者的抱負(fù)讀者應(yīng)當(dāng)是把握著解讀作品全部密碼的人，他有著把握潛在語(yǔ)言規(guī)章的固有力量。

后構(gòu)造主義學(xué)需要理解記憶的東西較多。如解構(gòu)這一名詞。解構(gòu)：人們證明某一事物是特定意義體系的產(chǎn)物，而不是從外部支撐這一體系的東西，并顛覆這一類對(duì)立組。解構(gòu)就是要抓住對(duì)立足顛倒之后的碎片，證明阻礙的規(guī)律系統(tǒng)。還要明確形式主義的直接后代是布萊希特的疏離理論。后構(gòu)造主義者雖無(wú)力打碎國(guó)家構(gòu)造，但顛覆語(yǔ)言構(gòu)造仍是可能的。然而后構(gòu)造主義者過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的不確定，卻不留意語(yǔ)言和實(shí)際生活交錯(cuò)之后確實(shí)定性。更多的解構(gòu)批判只是在否仔細(xì)理，而不是成認(rèn)真理背后的歷史性。所以后構(gòu)造主義還是有肯定弊端的。

這本書(shū)中我最喜愛(ài)的還是精神分析這一章節(jié)，他是以弗洛伊德的精神分析為開(kāi)端，《精神分析引論》里的“欲望升華說(shuō)”，簡(jiǎn)潔意思是文學(xué)作品是無(wú)意識(shí)的欲望在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑后，通過(guò)文學(xué)作品使得無(wú)意識(shí)的欲望得到升華。每個(gè)人都有自己的無(wú)意識(shí)，人們自己都不知道自己的無(wú)意識(shí)是什么，這種無(wú)意識(shí)通常呈現(xiàn)在種種夢(mèng)境以及人們平常的口誤、筆誤中。這種無(wú)意識(shí)多半與性欲和快感有關(guān)。

這里明確提出了文學(xué)作品使人開(kāi)心是由于，他通過(guò)迂回的形式手段把我們最深層的焦慮與欲望變成社會(huì)可以承受的意義文學(xué)可以用其形式和語(yǔ)言軟化這些欲望精神分析學(xué)與文學(xué)之間存在著一個(gè)簡(jiǎn)潔明白的關(guān)系，從哲學(xué)角度看，這是一種享樂(lè)主義，絕大多數(shù)人們閱讀詩(shī)歌，小說(shuō)和戲劇是由于他們發(fā)覺(jué)作品令人歡樂(lè)。西蒙·萊塞認(rèn)為，文學(xué)有使人恢復(fù)信念的影響力，我們通過(guò)文學(xué)向超我致敬。

文學(xué)

最終文章以政治分析為結(jié)尾政治分析向我們說(shuō)明白：文學(xué)可以被重新定義，修辭學(xué)或者話語(yǔ)實(shí)踐，注意話語(yǔ)發(fā)揮作用的語(yǔ)言構(gòu)造和物質(zhì)環(huán)境，積極共享形式主義一支對(duì)語(yǔ)言形式的興趣，關(guān)注承受美學(xué)對(duì)消費(fèi)這一活動(dòng)的影響分析，向解構(gòu)批判和精神分析學(xué)下對(duì)權(quán)力和欲望的分析，和自由人道主義共享對(duì)人的進(jìn)展事業(yè)的關(guān)注。自由人道主義無(wú)視了非政治批判只是神話，并間接強(qiáng)化文學(xué)的政治用途的事實(shí)。

文學(xué)沒(méi)有本質(zhì)，亦無(wú)定義。若有的話，那肯定是通過(guò)“他者”來(lái)定義，即，意識(shí)形態(tài)。我們?cè)谖淖种姓业搅撕妥约豪娴墓缠Q。這就是為什么一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，由于大家的經(jīng)受不一樣，關(guān)切也不盡一樣。

總體來(lái)說(shuō)，我對(duì)于這樣純理論的書(shū)籍