古代關(guān)羽形象演變的軌跡探析,古代文學(xué)論文

古代關(guān)羽形象演變的軌跡探析,古代文學(xué)論文摘要：在中國古代諸多歷史人物形象的演變中,關(guān)羽形象的演變極具代表性。從歷史人物到藝術(shù)形象,逐步生成復(fù)雜的宗教信仰。一方面,關(guān)羽形象的演變推動了關(guān)公信仰的構(gòu)成和發(fā)展;另一方面,關(guān)羽形象獨(dú)特的演變軌跡具體表現(xiàn)出出中華民族的審美理想和審美追求。通過對關(guān)羽形象歷史縱深式的梳理,結(jié)合關(guān)羽形象的文學(xué)性轉(zhuǎn)化,逐步呈現(xiàn)出關(guān)公信仰發(fā)生、發(fā)展及成熟的經(jīng)過。關(guān)公信仰的迅速發(fā)展絕不僅僅僅是宗教意識形態(tài)作用的結(jié)果,而是社會各階層對關(guān)羽形象的塑造逐步符號化、象征化,最終使其固化為中國傳統(tǒng)文化精神的代表,同時也具體表現(xiàn)出出關(guān)羽形象的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵。本文關(guān)鍵詞語：關(guān)羽;關(guān)公信仰;關(guān)羽形象;演變;作為三國時期真實(shí)的歷史人物,關(guān)羽的故事在中國大地已流傳了近2000年。關(guān)羽形象經(jīng)過歷史長河的蕩滌逐步褪去了歷史的表征,在中國古代文化思想的浸染中注入宗教的血統(tǒng),進(jìn)而成為一種文化的象征。從歷史縱深的角度來梳理關(guān)羽形象演變的軌跡,我們會發(fā)現(xiàn),關(guān)羽形象的宗教生成和文學(xué)生成是相伴相生、互相影響的,是中國社會各階層共同作用的結(jié)果。一、歷史上真實(shí)的關(guān)羽史書中對關(guān)羽最早的記載是西晉陳壽的(三國志〕:關(guān)羽字云長,本字長生,河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。[1]卷三十六,939其身世介紹不僅非常簡單,而且主要集中在某些特殊事件,如關(guān)羽身在曹營、威震華夏及死亡等。華而不實(shí),對關(guān)羽隨劉備征戰(zhàn)的相關(guān)記載較多,尤其突出劉、關(guān)、張3人的手足之情。陳壽對關(guān)羽的評價(jià)為:羽善待卒伍而驕于士大夫,飛愛敬君子而不恤小人。[1]卷三十六,944關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)?為世虎臣。[1]卷三十六,951并沒有刻意突出關(guān)羽的形象地位,而是將其與張飛放在一起相提并論,更談不上信仰崇拜。然而,也有人以為(關(guān)羽傳〕在(三國志〕的五虎大將合傳中能夠列為首傳,足以表示清楚關(guān)羽忠勇仁義的虎臣形象和重要地位。無論關(guān)羽形象在史書中能否突出,都不影響我們對其忠義勇猛形象的認(rèn)知,由于這是歷史復(fù)原給我們的一個真實(shí)、客觀的記錄。劉宋時期的裴松之從(蜀記〕(典略〕(江表傳〕(傅子〕(吳歷〕(魏書〕等史籍中廣泛搜集材料,為(三國志〕作注。內(nèi)容多為關(guān)羽的言行及相關(guān)史實(shí),補(bǔ)充了一些當(dāng)時流傳的野史傳講,將有時間性的事件按順序插入史傳中,沒有時間性的事件放在傳尾。[2]與陳壽的本傳相比,裴注所呈現(xiàn)出的關(guān)羽形象更具有鮮活性和多面性。例如(蜀記〕中參加曹操、劉備圍呂布之事:關(guān)羽啟公,布使秦宜祿行求救,乞娶其妻,公許之。臨破,又屢啟于公。公疑其有異色,先遣迎看,因自留之,羽心不自安。[1]卷三十六,939具體表現(xiàn)出出一種民間敘事風(fēng)格。自裴注后直到宋朝前,都沒有在史著中發(fā)現(xiàn)專門的關(guān)羽傳。魏晉南北朝到隋唐時期的史傳著作,則更多從側(cè)面反映關(guān)羽形象傳播的情況。例如(晉書劉遐〕:每擊賊,率壯士陷堅(jiān)摧鋒,冀方比之張飛、關(guān)羽。[3]卷八十一,2130(魏書楊大眼〕:當(dāng)世推其驍果,皆以為關(guān)張弗之過也。[4]卷七十三,1635(魏書崔延伯〕:崔公,古之關(guān)張也。[4]卷七十三,1638(宋書檀道濟(jì)傳〕有載:時以比張飛、關(guān)羽。[5]卷四十三,1344可見,此時的關(guān)羽已成為勇猛善戰(zhàn)的代名詞。除此之外,關(guān)羽的義在當(dāng)時也得到明顯地推崇。例如(晉書慕容德〕有載:昔關(guān)羽見重曹公,猶不忘先主之恩。思雖刑余賤隸,荷國寵靈,犬馬有心,而況人乎!乞還就上,以明微節(jié)。[3]卷一百二十七,3164唐朝正史中很少有對關(guān)羽的記載,更沒有將其作為褒頌的對象加以宣揚(yáng),這可能與唐朝統(tǒng)治集團(tuán)受三國時期分裂局面的影響以及以曹魏為正統(tǒng)思想相關(guān)。朱敬則的(魏武帝論〕對蜀漢集團(tuán)爭霸的評論相對客觀,但提到關(guān)羽時也只是評價(jià)了他和張飛的勇猛。這一時期關(guān)羽的宗教形象已初步構(gòu)成。南朝陳光大年間(567-568)就有對于玉泉關(guān)帝廟的記載。隋文帝開皇十二年(592),關(guān)公成為fo教伽藍(lán)神。[6]318唐朝時期,關(guān)羽配享于蜀先主祠和武成王廟?？酌鳌⑿⒅惫呻?皆列于東廂,關(guān)羽、張飛爪牙,悉標(biāo)于西廡,威生戶牖,武耀庭除。[7]11247詔史館考定可配享者,列古今名將凡六十四人圖形焉:蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽[8]卷十五,377可見,此時的關(guān)羽作為64個從祀名將之一,其祭祀地位并不高,祭祀等級也有限,更多是地方民間祭祀,尚未上升到真正的國家官方祭祀。同時,人們對關(guān)羽的頌揚(yáng)也多集中于其勇武的特點(diǎn),系統(tǒng)的關(guān)公文化尚未構(gòu)成。宋代有兩部史著中出現(xiàn)了關(guān)羽傳記,分別是鄭樵的(通志關(guān)羽傳〕和蕭常的(續(xù)后漢書關(guān)羽傳〕。[2]40這兩篇(關(guān)羽傳〕與陳壽正史的記錄非常接近,同時也穿插了裴注對關(guān)羽形象的記載,但選取的都是反映關(guān)羽正面形象的事件。例如,鄭樵引用裴注(江表傳〕中記載的關(guān)羽喜好(左氏春秋〕一事,以及(傅子〕中關(guān)羽辭曹一事,突出了關(guān)羽深明春秋大義的形象;蕭常則插入裴注(蜀記〕中許田射獵一段,講明關(guān)羽早就對曹操加以戒心,側(cè)面表現(xiàn)出關(guān)羽有謀略的一面?？梢?關(guān)羽的形象在這兩個傳記中都得到了有意地提升。到了元代,郝經(jīng)的(續(xù)后漢書關(guān)羽傳〕仍以(三國志〕本傳為基礎(chǔ),插入一些裴注,并在后半段對關(guān)羽的事跡進(jìn)行了加工。例如,在吳蜀荊州之爭中參加關(guān)羽逐吳三郡長吏一事,揭示出關(guān)羽和吳的矛盾源頭;在關(guān)羽死后又插入其出征時夢豬嚙足之事,喜好(春秋左氏傳〕之事:景耀元年追謐忠義,羽儀狀宏偉,岳岳尚義,儼若神人。好(春秋左氏傳〕,諷誦略皆上口,然剛而自矜,終以取禍云。[9]卷十六,166總之,宋元史著中對關(guān)羽的描繪敘述基本沒有超出(三國志〕關(guān)羽本傳的范圍,但不同史學(xué)家呈現(xiàn)出的歷史風(fēng)格不同,由此折射出的關(guān)羽形象也有所差異。固然有些記錄的真實(shí)性和客觀性仍有待考證,但從另一面也反映出歷代史學(xué)家們對關(guān)羽形象接受和塑造的多向性。假如講歷史上的關(guān)羽多是以重義的形象出現(xiàn),那么從宋代開場,我們能夠發(fā)現(xiàn)關(guān)羽忠的形象愈加凸顯,這無疑與當(dāng)時的社會環(huán)境、政治背景密切相關(guān)。為了穩(wěn)固自個的統(tǒng)治,宋王朝統(tǒng)治者高度加強(qiáng)集權(quán),推行朱熹理學(xué),將儒家倫理綱常充分理論化,使之能夠深切進(jìn)入人心。因而,關(guān)羽作為忠的典型形象,自然成為統(tǒng)治者的最佳人選。宋徽宗于崇寧元年(1102)加封關(guān)羽為忠惠公,大觀二年(1108)加封其為武安王。由此關(guān)羽的形象由侯到公,再度跨越到王。宣和五年(1123),宋徽宗又加封其為義勇武安王,從此關(guān)羽開場有了關(guān)王的稱號,但此時的關(guān)羽還只能從祀于武成王廟。到了少數(shù)民族統(tǒng)治的元朝,文化氣氛相對寬松,宗教信仰呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn),這為關(guān)公信仰的發(fā)展提供了條件。元文宗于天歷元年(1328)封關(guān)羽為顯靈義勇武安英濟(jì)王。宋元時期人們對關(guān)羽的崇拜除了表如今統(tǒng)治者對關(guān)羽的加封上,還具體表現(xiàn)出在民間的廟會活動中。據(jù)熊夢祥的(析津志輯佚〕記載:五月天都慶端午,南北城人于是日賽關(guān)王會,有案,極侈麗。貂鼠局曾以白銀鼠染作五色毛,縫砌成關(guān)王畫一軸,盤一金龍,若鼓樂、行院,相角華美,一出于散樂所制,宜其精也。[10]57除此之外,這一時期的宋元文學(xué)與關(guān)公信仰的關(guān)系也特別密切。明代李贄的(藏書武臣傳賢將〕中也有一篇(關(guān)羽傳〕,與郝經(jīng)(續(xù)后漢書〕中的(關(guān)羽傳〕相比,(藏書〕的(關(guān)羽傳〕多了對關(guān)羽不屑黃忠之事的記載。劉備取漢中后欲將黃忠提攜為后將軍,與前將軍關(guān)羽同伍,關(guān)羽聞訊大怒:大丈夫終不與老兵同列。益州前部司馬費(fèi)詩以理相勸:夫立王業(yè)者,所用非一。昔蕭、曹與高祖少小親舊,而陳韓亡命后至,論其班列,韓最居上,未聞蕭、曹以此為怨也。今王以一時之功,隆崇于漢室,然意之輕重,當(dāng)與君侯齊乎!且王與君侯,譬猶一體,同休等戚,禍福共之,愚為君侯,不宜以官號之高下、爵祿之多少為意也。仆一介之使,銜命之人,君侯不受拜,如是便還,但相為惜此舉動,恐有懊悔爾!羽大感悟,即受拜。[11]938關(guān)羽對黃忠的不屑表現(xiàn)出其桀驁不馴的一面,也從側(cè)面反映出關(guān)羽竭力保持一名武將風(fēng)范的高姿態(tài)。在聽了費(fèi)詩的勸講后,關(guān)羽深感大悟,轉(zhuǎn)變了態(tài)度,又具體表現(xiàn)出出其深明大義的一面。除了對關(guān)羽事跡的記錄,明代史書中更多是對人們修建關(guān)羽廟和祭拜關(guān)羽事件的記載。例如陳建的(皇明通紀(jì)法傳全錄〕(明崇禎九年刻本):甲戌洪武二十七年正月,敕建漢壽亭侯關(guān)羽廟于雞鳴山之陽,與歷代帝王及功臣城隍廟并列,通稱十廟云。[12]卷十171明代萬歷四十二年(1614),明神宗加封關(guān)羽為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君。[2]此時的關(guān)羽高居帝位,不再位列臣工,官方對關(guān)羽的封贈進(jìn)入帝、君時期,關(guān)羽的宗教地位有了很大地提升。明代史書中還有對關(guān)羽史實(shí)記錄的考證和評論。例如胡應(yīng)麟的(少室山房筆叢〕記載:吳志魯肅傳,先主使關(guān)羽爭三郡,肅住益陽,與羽相拒。肅邀羽相見,各駐兵馬百步上,但諸將軍單刀俱會。肅因責(zé)數(shù)羽曰:國家區(qū)區(qū)本以土地借卿家者,卿家軍敗遠(yuǎn)來,無以為資故也。今已得益州,既無奉還之意,但求三郡,又不從命。語未究竟,坐有一人曰:夫土地者惟德所在耳,何常之有!肅厲聲呵之,辭色甚切。羽操刀起,謂曰:皆國家事,是人何知!目使之去。案今元人所撰單刀會雜劇本此,蓋肅傳本實(shí)錄,而司馬氏通鑒,據(jù)吳書修輯,以肅欲與羽會語,諸將疑有變,肅不進(jìn)而往,而所記羽語殊俚陋,不類云長,蓋吳書乃自尊其國,非實(shí)錄也。[13]卷四十一,566清代史書多是對前人所記關(guān)羽之事的考證,對關(guān)公崇拜、關(guān)公祭祀活動的記載相對較少,但此時官方對關(guān)公的崇拜有增無減。雍正四年(1726)朝廷重新公布關(guān)公祭祀規(guī)格:五月十三日祭祀用牛羊豬各一頭、果五盤、帛一匹,春秋兩季的祀禮與祭祀孔子采用同一規(guī)格牛羊豬各一頭,豆類十種,帛一匹。[14]124除了官方關(guān)公祭祀,這一時期的民間關(guān)公祭祀活動也極具規(guī)模。每歲四月八日,傳帝于是日受封,遠(yuǎn)近男女,皆刲擊羊豕,伐鼓嘯旗,徘優(yōu)巫覡,舞燕娛悅。秦、晉、燕、齊、汴、衛(wèi)之人肩摩榖擊,相與試槍棒、校拳勇,傾動半天下。[15]39從以上的史傳著述中我們能夠看出,關(guān)羽作為歷史人物在不同時代呈現(xiàn)出不同的形象特點(diǎn)。史學(xué)家們本著按照歷史真實(shí)的原則進(jìn)行記錄,但受時代語境、意識形態(tài)、人文因素等方面的影響,關(guān)羽勇猛、忠義的英雄形象逐步突出、立體化,從歷史現(xiàn)實(shí)中的武將發(fā)展成具有廣泛民間信仰的王,最終演變成社會各階層推崇的神圣形象。二、戲曲作品中的關(guān)羽宋元時期的統(tǒng)治者將關(guān)羽單獨(dú)封王,此時的關(guān)羽作為宗教崇拜的對象已逐步定型。明清時期,關(guān)羽形象上升到神、帝君的位置,十分是統(tǒng)治階層對關(guān)羽的推崇到達(dá)了頂點(diǎn)。除了統(tǒng)治階層的推行,關(guān)羽形象的傳播還有一條重要且廣泛的途徑,即民間俗文學(xué)及戲曲對關(guān)羽形象的藝術(shù)塑造,為推動關(guān)羽形象的演變發(fā)揮了不可替代的作用。(一)宋元講唱文學(xué)中的關(guān)羽形象宋元俗文學(xué)為關(guān)羽故事的廣泛流傳提供了豐厚的土壤,關(guān)羽形象在市民階層中得到了廣泛傳播。華而不實(shí),(三國志平話〕和成化刊本詞話(花關(guān)索傳〕可作為三國故事早期講唱的口述記錄。(三國志平話〕是民間講史藝人汲取歷代史書,對三國史事進(jìn)行通俗性的加工和創(chuàng)造的講話底本,屬于講唱文學(xué)。華而不實(shí)的故事基本根據(jù)歷史事實(shí)的發(fā)展順序進(jìn)行編排,關(guān)羽故事的輪廓也大致明晰,主要有桃園結(jié)義關(guān)公襲車關(guān)公刺顏良曹公賜云長袍云長千里獨(dú)行關(guān)公斬蔡陽古城聚義關(guān)公單刀會關(guān)公斬龐德關(guān)公水淹七軍等[2]40故事片段,且大部分史事被不同程度地加工改造。例如,單刀會的故事?lián)窌涊d,本應(yīng)是魯肅深切進(jìn)入蜀軍駐地詰難關(guān)羽,但在平話中關(guān)羽被塑造成一舉挫敗魯肅陰謀的孤膽英雄,表現(xiàn)出他的剛勇之氣。這一情節(jié)在同時代的戲曲作品關(guān)漢卿的(關(guān)大王獨(dú)赴單刀會〕中也有所表現(xiàn)。另外,桃園結(jié)義、古城聚義等故事片段更多表現(xiàn)出民間的江湖義氣。可見,義勇是(三國志平話〕塑造的關(guān)羽形象的主要特征。對關(guān)羽身長九尺二寸,喜看(春秋左傳〕。觀亂臣賊子傳,便生怒惡[16]6,自小讀書,看(春秋左氏傳〕,曾應(yīng)賢良舉[16]21的描繪敘述,則具體表現(xiàn)出出關(guān)羽儒雅知禮的一面。(花關(guān)索傳〕是明成化十四年(1478)北京永順堂刊印的講唱詞話,由于其刻印風(fēng)格與(全相平話五種〕一樣,故有學(xué)者以為其初刻年代能夠上推至元代。[2]42(花關(guān)索傳〕雖以三國時代為背景,但主要描寫的是關(guān)羽之子花關(guān)索的傳奇經(jīng)歷。史書中沒有對花關(guān)索的記載,因而,花關(guān)索可能是民間流傳的英雄,帶有一定的神話傳講性質(zhì)。在(花關(guān)索傳〕中,關(guān)羽的身份是神魔之父,自然也帶有些許的神奇色彩。從他的打扮中便可看出:【唱】且講關(guān)公怎打扮,連環(huán)愷甲戰(zhàn)袍紅。頭下烏囊撒五路,金獸寶刀青跡踏,繡鞍馬跨赤須龍。似此將軍凡世少,只疑神下九天宮。征袍戰(zhàn)驥荊無色,刀和朱纓一樣紅。匹馬單刀,連喝三聲,只見一聲響亮,到了蕭墻。[17]51詞話中還描寫了關(guān)羽對劉備率兵收取西川被圍困后寫信求救的一系列反響。關(guān)公接了書來看,微微冷笑兩三聲。當(dāng)初不用耶(爺)兒將,今朝卻佐(做)受圍人。聽了張飛夸好漢,何須我佐(做)介(解)圍人。傳語哥哥休要怪,鎮(zhèn)守荊州不出門。(講)關(guān)公正:姜維去對(時),不用耶(爺)兒門(們);今朝卻來取,我也不去。[17]42但看到呂凱的挑釁時,關(guān)羽又立即轉(zhuǎn)變態(tài)度,決定救哥哥皇叔,不負(fù)桃原(園)結(jié)義之心[17]42。此處塑造的關(guān)羽形象與人們一直推崇的關(guān)羽形象有所反差,突顯了關(guān)羽的傲氣好勝的凡心。關(guān)羽在這些口頭文學(xué)中雖不是作為最活潑踴躍出色的人物出現(xiàn)的,但從另一個角度講,關(guān)羽的性格特征得到了一定地豐富,并被賦予了強(qiáng)烈的道德評判色彩。還需注意的是(三國志平話〕和(花關(guān)索傳〕是將歷史故事融進(jìn)民間講唱藝術(shù)的敘事中,而這種講唱藝術(shù)的流傳是民間長期發(fā)展的結(jié)果。因而,關(guān)羽形象可謂是很多民間藝人甚至是很多民眾共同創(chuàng)作的結(jié)果,更是講唱者和聽眾互相作用的產(chǎn)物。(二)元雜劇中的關(guān)羽形象除了講唱文學(xué),元代講述關(guān)羽故事的還有元雜劇中的三國戲。華而不實(shí)具有完好意義上的關(guān)羽戲可統(tǒng)計(jì)出13部:有通過對歷史上關(guān)羽故事的重構(gòu)展現(xiàn)元代生活的作品,如無名氏的(關(guān)云長單刀劈四寇〕((漢)壽亭侯怒斬關(guān)平〕;有在民間傳講的基礎(chǔ)上加工構(gòu)成的作品,帶有濃烈厚重的神話傳講色彩,如無名氏的(劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義〕(關(guān)大王大破蚩尤〕,戴善甫的(關(guān)大王三捉紅衣怪〕(己佚);還有在宋元講唱平話的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造的作品,如鄭德輝的(虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布〕,關(guān)漢卿的(關(guān)大王獨(dú)赴單刀會〕(關(guān)張雙赴西蜀夢〕,無名氏的(關(guān)云長千里獨(dú)行〕。這些作品都是結(jié)合時代人文因素對歷史人物進(jìn)行了再創(chuàng)造,人物形象也必然增添了很多新的內(nèi)涵。一是繼承正史對關(guān)羽戰(zhàn)將形象的記載,只是不同的作品側(cè)重點(diǎn)不同,有的是借別人之口直接頌揚(yáng),有的是追溯其以往功績敘寫描繪,但都塑造了一個所向披靡、武藝高強(qiáng)的戰(zhàn)將形象。另外,這里的關(guān)羽還具有國家興亡,匹夫有責(zé)的情懷,滿懷建功報(bào)國的理想。例如(劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義〕關(guān)漢卿的(關(guān)大王單刀會〕中就能夠看出,關(guān)羽的英雄形象在這部作品中尤為突出,顯然是現(xiàn)代對歷史故事的新闡釋。章回體歷史演義小講,在中國俗文學(xué)史上具有重要的里程碑式的意義。(三國志通俗演義〕的題署為晉平陽侯陳壽史傳,后學(xué)羅本貫中編次,這種章回體歷史演義小講以歷史為根據(jù),并搜集長期流傳有關(guān)三國的傳講,再加上宋元以來三國戲曲和平話的影響,經(jīng)過作者的加工修飾而成。這部經(jīng)世代累積的作品包含了整理加工民間口頭創(chuàng)作,直接根據(jù)史書進(jìn)行改編,以及摘錄和復(fù)述史書三種成分。[24]28關(guān)羽形象在這三種成分的統(tǒng)一中逐步完成了文學(xué)上的定型,成為一個既帶有民間傳奇色彩,同時又具有儒雅氣度,最終被神化的藝術(shù)形象。文學(xué)創(chuàng)造追求真善美的統(tǒng)一,關(guān)羽形象在羅貫中的(三國演義〕里正反映出文學(xué)創(chuàng)造對真善美的價(jià)值追求。首先,真作為文學(xué)審美價(jià)值的基礎(chǔ)是衡量文學(xué)創(chuàng)作成就的首要標(biāo)準(zhǔn),但藝術(shù)的真實(shí)與生活的真實(shí)、科學(xué)的真實(shí)不同,它是以假定的情境去表現(xiàn)生活的內(nèi)蘊(yùn),具體表現(xiàn)出著創(chuàng)作主體對客觀世界的認(rèn)識、表現(xiàn)和感悟。羅貫中建構(gòu)的(三國演義〕首先是建立在歷史史料的基礎(chǔ)上的。在(三國志〕中,勇猛、忠義是關(guān)羽性格的主要方面,但同時他也有傲慢自大、剛愎自用的缺點(diǎn)。但隨著時代的發(fā)展,關(guān)羽的形象已經(jīng)不完全停留在三國時期,而是與時代環(huán)境、社會環(huán)境嚴(yán)密相連,逐步構(gòu)成被群眾所接受的藝術(shù)形象。因而羅貫中吸收世代不同藝術(shù)形式作品中的關(guān)羽形象,進(jìn)而塑造出一個血肉飽滿、真實(shí)可信的人物形象,在遵循歷史真實(shí)的同時又具體表現(xiàn)出出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。例如,史書上對關(guān)羽辭曹歸劉這一義舉的記錄并不復(fù)雜,但在羅貫中筆下這段經(jīng)歷卻變得極為生動彎曲復(fù)雜。為突出關(guān)羽的義絕,羅貫中自然要給關(guān)羽加上更多的光環(huán)。作者將處于窘境中的關(guān)羽塑造成一個深明大義的英雄,同時又不失其藝術(shù)真實(shí)。另外,在歷史史實(shí)的基礎(chǔ)上作者又增加很多細(xì)節(jié)描寫以突顯關(guān)羽重義的形象,如曹操贈袍、贈馬的細(xì)節(jié)。身在曹營的富貴之中,心在未卜的漢兄之上,美女金帛、高官禮遇缺乏以動其心、移其志。當(dāng)?shù)弥獎湎侣渲?關(guān)羽便決然掛印封金,過五關(guān)斬六將,奪路而去,完全履行自個降曹時的諾言。作者之所以在關(guān)羽的性格里生發(fā)出這樣的內(nèi)容,顯然是為深化其重義性格的典型意味。其次,文學(xué)創(chuàng)作除了要以藝術(shù)真實(shí)來反映現(xiàn)實(shí)生活,還要以倫理的態(tài)度去觀察和評判生活。作家根據(jù)自個對生活的認(rèn)知和感悟去創(chuàng)作的藝術(shù)形象,往往會引發(fā)人們產(chǎn)生不同的情感,進(jìn)而影響讀者的認(rèn)知和感悟,具體表現(xiàn)出一定的價(jià)值取向。(三國演義〕正是通過藝術(shù)的呈現(xiàn)方式將關(guān)羽形象導(dǎo)向有倫理價(jià)值的一面,能夠講既符合時代精神的追求,也知足群眾的心理需求。羅貫中身處于元末明初的大動亂時期,作為民間的知識分子,他同底層民眾一樣體驗(yàn)著動亂年代帶來的悲苦,對清明的政治有著強(qiáng)烈的渴望。再加之受儒學(xué)正統(tǒng)價(jià)值觀念的影響,羅貫中自然能夠以一個藝術(shù)家的敏銳和豐富的技巧塑造出鮮明動人的藝術(shù)形象。清人毛宗崗的(讀三國志法〕以為:以古今人才之聚未有盛于三國者也。[25]255(三國演義〕中突出的、有特長的人物共91人,華而不實(shí)最為突出的就是三奇,或稱三絕,即諸葛亮、關(guān)羽、曹操。毛宗崗這樣評價(jià)關(guān)羽的形象:歷稽載籍,名將如云,而絕倫超群者莫如云長。青史對青燈,則極其儒雅;赤心如赤面,則極其英靈。秉燭達(dá)旦,人傳其大節(jié);單刀赴會,世服其神威。獨(dú)行千里,報(bào)主之志堅(jiān);義釋華容,酬恩之誼重。作事如青天白天,待人如霽月光風(fēng)。心則趙拚焚香告帝之心而磊落過之,意則阮籍白眼傲物之意而嚴(yán)正過之。是古今來名將中第一奇人。[25]255此評價(jià)很好地詮釋了羅貫中筆下關(guān)羽形象的復(fù)雜性,即千里走單騎表現(xiàn)出關(guān)羽對舊主的忠義,華容道釋操表現(xiàn)出關(guān)羽知恩報(bào)恩的仁義,秉燭達(dá)旦表現(xiàn)出關(guān)羽對舊主夫人的禮義?？梢?關(guān)羽的一生都在踐行著桃園結(jié)義時與劉備、張飛共同許下的誓詞,善始善終,成為古往今來兄弟情意的典范。關(guān)羽的義絕也牽涉到社會倫理道德的方方面面,反映了社會不同階層的利益要求,這也正是關(guān)羽能夠被社會各階層崇拜的原因所在。另外,作品還通過很多生動的情節(jié)來表現(xiàn)關(guān)羽的勇武,如斬華雄、斬顏良、誅文丑、過五關(guān)斬六將、斬蔡陽、單刀會、水淹七軍、刮骨療毒等等。總之,羅貫中將儒家正統(tǒng)文化道德理想的忠和民間市井文化審美理想的義與勇集關(guān)羽于一身,使其成為一個神。這也是關(guān)羽能夠成為群眾崇拜神靈的主要原因。因而,明清時期人們對關(guān)羽的崇拜之所以能夠達(dá)至巔峰,與(三國演義〕的廣泛傳播和關(guān)羽形象的成功塑造不無密切的關(guān)系。再次,文學(xué)創(chuàng)造對藝術(shù)之真和藝術(shù)之善的追求需要根據(jù)美的規(guī)律進(jìn)行。從美學(xué)角度來看,羅貫中刻畫的關(guān)羽形象最突出的就是他的中和美和悲劇美。中和之美的講法早在春秋末年晏嬰等人處就初具雛形,到孔子基本成熟,后經(jīng)荀子提出理論概念,其特征是:和滲中肌,中入和髓。華而不實(shí),中是中和的內(nèi)在精神,而和在中和之美中則占主導(dǎo)地位,強(qiáng)調(diào)人與自然和社會、主觀與客觀、感性與理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。羅貫中在塑造關(guān)羽形象時,可謂牢牢把握了中和美的原則,顯示出一種和諧之氣,突顯了其理想化的男性之美。從外表來看,身高九尺,髯長二尺,面如重棗,唇若涂脂,丹鳳眼,臥蠶眉,相貌堂堂,威風(fēng)凜凜。偉岸中不失雅致,英武中富含神韻。由此看來,關(guān)羽的外貌呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的特質(zhì),這是華而不實(shí)和美的外在具體表現(xiàn)出。除了外貌,關(guān)羽的性情也有中和的一面。桃園三杰中,劉備寬厚仁愛,但有些迂腐,甚而奸詐;張飛勇猛但粗率魯莽;而關(guān)羽相對而言則執(zhí)兩用中,可謂是性情平和的代表。除了中和美,羅貫中筆下的關(guān)羽還帶有悲劇美。魯迅曾講,悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀壞滅亡給人看。關(guān)羽的悲劇美正具體表現(xiàn)出在他的人物性格方面。首先,關(guān)羽作為一名武藝超群、一心報(bào)效國家的人,因殺了仗勢欺人的豪權(quán),不得不出逃他鄉(xiāng)。隨后,關(guān)羽碰到了劉備、張飛,3人雖情同手足,但劉備的勢力有限,關(guān)羽自然在朝廷中不得重用。溫酒斬華雄的情節(jié),外表上突顯出關(guān)羽的勇猛,深層上卻暗含著關(guān)羽內(nèi)在性格的壓抑性,想通過此事證明自個來擺脫受制于人的窘境。屯土山關(guān)公約三事的情節(jié)歷來被人們稱頌,彰顯出關(guān)羽的忠義之氣。然而,在忠義的背后,更多的是關(guān)羽作為一世豪杰的無奈。為了保衛(wèi)劉備的妻小,關(guān)羽不敢擅自浴血奮戰(zhàn),只能放棄英雄的美名,委曲求全,以約三事為條件暫時歸曹。但這華而不實(shí)的無奈并不被人理解,當(dāng)關(guān)羽終于見到張飛之時,卻被張飛拒之門外,關(guān)羽不得已用斬蔡陽的舉動來證明自個。由此可見,關(guān)羽很多英雄壯舉的背后都暗含著濃郁的悲劇色彩,十分是其內(nèi)在性格的壓抑性,使得關(guān)羽這一形象更具藝術(shù)魅力。假如講小講(三國志演義〕成書前關(guān)羽形象還不夠統(tǒng)一的話,那么(三國志演義〕出現(xiàn)以后可謂是集大成地塑造了一個真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)形象。歷史敘事和文學(xué)敘事巧妙融合,虛實(shí)相生,人神統(tǒng)一,關(guān)羽形象也由此被符號化、象征化,進(jìn)而加深了人們的審美感受和信仰認(rèn)同。縱觀關(guān)羽形象的整個演變經(jīng)過,從歷史復(fù)原給我們一個勇猛之武將,發(fā)展到文學(xué)藝術(shù)作品中的忠勇之儒將,再到宗教信仰中的神像,關(guān)羽的形象在漫長的歷史歲月中逐步固化成一種文化符號,甚至成為一種文化現(xiàn)象。這華而不實(shí)有統(tǒng)治者的推動,由于宣揚(yáng)關(guān)羽的忠義能夠穩(wěn)固本身的統(tǒng)治地位;也有普通民眾的信仰,由于祭祀關(guān)公能夠從精神上知足群眾的多樣需求?？梢?關(guān)羽形象的演變是社會各階層共同作用的結(jié)果。同時,關(guān)羽的忠、義、勇的精神形象也代表了中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范,這種意義的生成固然是在其形象演變經(jīng)過中逐步完成的,但也是中國傳統(tǒng)文化塑造的結(jié)果,代表著人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和接受。總之,關(guān)羽的形象在演變經(jīng)過中能夠逐步被不同的社會階層所接受,被不同的藝術(shù)形式所詮釋,最終成為具有一定活力的文化載體,這確實(shí)是其他歷史人物和藝術(shù)形象難以企及的。以下為參考文獻(xiàn)：[1](西晉)