高段位跆拳道品勢(shì)文化特征探析,體育理論論文

高段位跆拳道品勢(shì)文化特征探析,體育理論論文【題目】【第一章】【第二章-3.1】【3.23.3】高段位跆拳道品勢(shì)文化特征探析【3.4】【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】3.2高段位品勢(shì)文化特征研究跆拳道有著嚴(yán)格的技術(shù)等級(jí)考核制度。修練者水平的高低，以級(jí)、品、段來(lái)劃分。級(jí)分為10級(jí)至1級(jí)，10級(jí)水平最低，1級(jí)較高。太極一章至八章是10級(jí)到1級(jí)的品勢(shì)練習(xí)內(nèi)容，1級(jí)以后入段,段位從低到高分為一至九段。未成年選手到達(dá)一至三段水平，則授予一品至三品.而高段位品勢(shì)則是入段位考試所練習(xí)的品勢(shì)內(nèi)容[48].作為一個(gè)固定的套路，跆拳道品勢(shì)是根據(jù)一定的規(guī)律，組合了各種攻防動(dòng)作而構(gòu)成的。因而它涵蓋了、綜合了基礎(chǔ)的動(dòng)作，技術(shù)攻擊動(dòng)作也是千變?nèi)f化。品勢(shì)演練是練習(xí)者對(duì)需學(xué)品勢(shì)每招每勢(shì)的揣測(cè)，以及對(duì)精神、氣勢(shì)和心理的提高。本來(lái)它就是結(jié)合了我們國(guó)家的太極以及八卦，最終是對(duì)天地萬(wàn)物與神經(jīng)和肉體相融合的最高境界的領(lǐng)悟。在練習(xí)經(jīng)過(guò)中，練習(xí)者要在開(kāi)場(chǎng)的時(shí)候去設(shè)想自個(gè)的對(duì)手，對(duì)實(shí)戰(zhàn)中各種動(dòng)作的進(jìn)攻和還擊進(jìn)行虛擬，在屢次的練習(xí)和探索下，構(gòu)成自個(gè)對(duì)進(jìn)攻和防守的自然反響，加以運(yùn)用到競(jìng)技比賽中。相對(duì)于群眾跆拳道練習(xí)者，品勢(shì)的練習(xí)具有一定的價(jià)值，它不但能使練習(xí)者靈敏自若的運(yùn)用和把握腿法，同時(shí)還能保持動(dòng)作的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性，對(duì)練習(xí)者培養(yǎng)膽識(shí)和氣魄，可謂是意義重大[49].3.2.1高麗在太極八章基本品勢(shì)的練習(xí)到達(dá)一定程度后，就開(kāi)場(chǎng)逐步進(jìn)入高段位品勢(shì)階段，進(jìn)行品勢(shì)升華的練習(xí)，而高段位品勢(shì)技術(shù)的真正內(nèi)涵，并非是簡(jiǎn)單的疊加基本技術(shù)。復(fù)雜的動(dòng)作構(gòu)造和寓意已經(jīng)包含在技術(shù)動(dòng)作之中，30個(gè)動(dòng)作存在于一段品勢(shì)中，主要招式為自然體前屈立勢(shì)和穿插立姿勢(shì)等等，攻防組成包括配拳和手中段以及腳法等，在高麗中主要多是攻擊技術(shù)，其動(dòng)作具有連貫性和嚴(yán)密性以及較快的節(jié)拍，是古朝鮮的一個(gè)王朝，高麗在當(dāng)時(shí)有著顯赫的地位，曾是朝鮮民族的歷史驕傲，以高麗人自居也是當(dāng)今朝鮮民族的時(shí)髦，朝鮮民族以高麗為驕傲[50].在很早以前，跆拳道和韓國(guó)精神與民族文化就充分的融合為一體，自高麗時(shí)代，朝鮮民族就以為自個(gè)民族開(kāi)場(chǎng)走向輝煌，自高麗時(shí)代開(kāi)場(chǎng)身份的認(rèn)同，因而編排品勢(shì)時(shí)，竭力把這一點(diǎn)具體表現(xiàn)出出來(lái)，為此，以高麗命名一段品勢(shì)，新的起點(diǎn)被寓意華而不實(shí)，意味著輝煌的開(kāi)端。所以，從動(dòng)作上看，高麗段位品勢(shì)的流暢度顯著增加，和太極八章相比，其節(jié)拍要迅猛，而且灑脫而輕巧。把朝鮮海洋民族風(fēng)格凸顯出來(lái)，在品勢(shì)的第一章節(jié)里有了低、中、高段的攻擊動(dòng)作，拳和防守中段以及腳法等，內(nèi)容豐富多彩，動(dòng)作靈動(dòng)多變，有很多手部技術(shù)的運(yùn)用，在節(jié)拍上看，多為連環(huán)出擊，好像一位武士與敵人進(jìn)行疾風(fēng)暴雨般作戰(zhàn)一般，而且巧妙地布置了行進(jìn)道路，這是精神境界被物質(zhì)化的具體表現(xiàn)出[51].3.2.2金剛二段品勢(shì)即為金剛，預(yù)示著樸實(shí)剛烈，華而不實(shí)又莫測(cè)多變。在對(duì)金剛的每個(gè)動(dòng)作進(jìn)行演練時(shí)，對(duì)那種厚重感進(jìn)行突出，還應(yīng)更穩(wěn)定的控制節(jié)拍，動(dòng)作很緩慢為外表現(xiàn)象，肅穆則是演練氣氛給人的感受，演練金剛品勢(shì)道路是山，歷經(jīng)滄海桑田，山是亙古不變的，詮釋著韓民族長(zhǎng)盛不衰及對(duì)美妙幸福生活的憧憬。具備含而不露的鋒芒氣度是金剛一套動(dòng)作的主要特征，但氣勢(shì)上卻具備力拔山河之勢(shì)，山字型為其練習(xí)的行進(jìn)道路，山岳之勢(shì)隱約具體表現(xiàn)出華而不實(shí)[52].穩(wěn)健雄壯，很多霸王舉鼎動(dòng)作被運(yùn)用在動(dòng)作演練中，盡管從外表上，顯得比擬古拙，而實(shí)則富于變化，其每一個(gè)態(tài)勢(shì)動(dòng)作特征都是獨(dú)立的，動(dòng)作絕不拖泥帶水、剛猛利落，屈立勢(shì)和山形防御等等動(dòng)作。就每個(gè)動(dòng)作來(lái)看，都極為厚重，能夠更穩(wěn)定的控制住節(jié)拍，演練時(shí)看起來(lái)極為緩慢，但肅穆是其演練氣氛給人的感覺(jué)，就像金剛大力士從天而降，劇烈固然談不上，但如同火山亟待噴發(fā)，是韓民族本身無(wú)比自信的具體表現(xiàn)出，完美的結(jié)合氣力與智慧成為二段品勢(shì)的精華真髓，這是以金剛命名二段品勢(shì)的原因所在[53].3.2.3太白太白為三段品勢(shì)，在韓民族心中，太白就是歷史的開(kāi)端，太白山神圣的庇護(hù)與保佑是成就一切輝煌與榮耀的根本源頭，太白也稱為火山，由于太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律演變成太白，當(dāng)今中國(guó)的長(zhǎng)白山就是太白所指的火山，韓民族把長(zhǎng)白山看做是自個(gè)民族的發(fā)祥地，所以對(duì)民族發(fā)祥地進(jìn)行紀(jì)念的意思也蘊(yùn)含在太白之中。太白屬于初級(jí)段位的最后一段。也是開(kāi)場(chǎng)新的境界，預(yù)備進(jìn)入中級(jí)段位的階段。而這極好的吻合了朝鮮民族的歷史寄托，所以相比于第二段金剛，在動(dòng)作演練時(shí)，有著愈加敏捷的節(jié)拍[54].工字型為練習(xí)太白品勢(shì)的道路，天和地以及人是工的三筆劃的暗示對(duì)象，是東方文化思想天人合一的典型具體表現(xiàn)出，也是太白雄渾秀麗在天地之間矗立的喻示，把一片空間鼎力出，進(jìn)而使民族得以生存，對(duì)整個(gè)民族生息發(fā)揮庇佑作用，本質(zhì)是充分結(jié)合一種至高精神和肉體的具體表現(xiàn)出，因而，初級(jí)三段位最高一段為太白，也是入段者開(kāi)場(chǎng)真正走入道的表現(xiàn)就高段位品勢(shì)來(lái)看，前三段屬于初段位，動(dòng)作豐富和穩(wěn)重的演練風(fēng)格是演練三段的動(dòng)作主線，是后面段位的根本，是一個(gè)民族發(fā)展與壯大的暗示，穩(wěn)定牢固應(yīng)為其根基的必須條件，而進(jìn)入中段位后相貌就不同了。3.2.4平原平原屬于四段品勢(shì)，舒展大方為動(dòng)作特點(diǎn)。一為其演練道路，為空間無(wú)限發(fā)展的喻示，左弓步右肘上擊等動(dòng)作的組合，把非常舒展的平原技術(shù)動(dòng)作具體表現(xiàn)出出來(lái)，把廣闊的感覺(jué)充分的顯示出來(lái)。另外緩慢和諧是平原節(jié)拍的主要特征，具體表現(xiàn)出出人們對(duì)和平和平靜簡(jiǎn)單生活的向往，自然體和屈立勢(shì)以及彈拳等為主要的演練動(dòng)作，大開(kāi)大合為其風(fēng)格所在，而且開(kāi)場(chǎng)頻頻出現(xiàn)節(jié)拍高舉的動(dòng)作，關(guān)節(jié)舒展。顯示出氣勢(shì)龐大之意，開(kāi)闊和少轉(zhuǎn)折以及一氣呵成是整個(gè)動(dòng)作布局的特點(diǎn)，是民族發(fā)展進(jìn)入新階段的喻示，在這里開(kāi)場(chǎng)了一切夢(mèng)想，一固然簡(jiǎn)單，但意味著無(wú)限變化已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)萌芽。在所演練的動(dòng)作中，再一次具體表現(xiàn)出出道家一生二和二生三以及三生萬(wàn)物的思想，這充分的具體表現(xiàn)出出民族的憧憬，舒展大方和緩慢和諧以及生生不息的氣力是平原型精華真髓所在，充分的展露平原的廣闊無(wú)垠思想。3.2.5十進(jìn)十進(jìn)為五段品勢(shì)，是無(wú)限的象征。十是其演練道路，寓意著空間和時(shí)間的無(wú)限，是民族生生不息和千秋萬(wàn)代延續(xù)下去，有著廣闊發(fā)展空間的喻示，這是一個(gè)民族自強(qiáng)不自的宣誓。屈立勢(shì)和穿插立以及彈拳等等為主要的十進(jìn)動(dòng)作，緩慢為其節(jié)拍風(fēng)格，在緩慢中逐步彰顯出一種勇猛之力，通過(guò)這種緩慢的態(tài)勢(shì)，帶給人無(wú)限的遐想，華而不實(shí)又恰恰暗合了十進(jìn)的本意。通過(guò)自個(gè)的觀察，原始社會(huì)的朝鮮半島人類(lèi)逐步把十長(zhǎng)生確立為自個(gè)的信仰，十進(jìn)本質(zhì)就是喻示著漸漸延伸的數(shù)字，型有限而意無(wú)限正是演練十進(jìn)型所應(yīng)體會(huì)出的境界，就是隨心而動(dòng)和形未動(dòng)意先動(dòng)，外表的不動(dòng)本質(zhì)是無(wú)限動(dòng)，平行方向無(wú)限廣闊是平原型一字行進(jìn)道路意義所在，各個(gè)方向都無(wú)限無(wú)極是十字型練習(xí)道路的寓意，更勝平原一籌。因而十進(jìn)型精華要髓氣力所詮釋的就是緩而不絕和慢而不懈，其變化莫測(cè)是在平穩(wěn)中逐步具體表現(xiàn)出出來(lái)，那種全身通泰和諧的感受，恰恰是從這個(gè)動(dòng)作中具體表現(xiàn)出出來(lái)的。3.2.6地跆中段位最后一段就是地跆，把生養(yǎng)萬(wàn)物的大地和土壤作為再一次強(qiáng)調(diào)的對(duì)象，是承上啟下的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，T字型為其演練道路，喻示著把大地作為平臺(tái)向更高層次層次飛升，地跆屬于六段品勢(shì)，大地為其象征，緩慢還是那樣是地蹌動(dòng)作的主基調(diào)，具有穩(wěn)重厚重的風(fēng)格，無(wú)限的感覺(jué)孕育華而不實(shí)，是修煉高段位的基礎(chǔ)，下盤(pán)穩(wěn)定是演練地跆型動(dòng)作的基礎(chǔ)，象征著大地是牢固的根基，其向天而生，立地生根，通過(guò)動(dòng)作具體表現(xiàn)出了大地的穩(wěn)健，而肢體動(dòng)作的特征則是穩(wěn)健有力，如同破土而出的樹(shù)苗。從外表上看，地跆一招一勢(shì)比擬緩慢，而實(shí)則剛進(jìn)有力，似乎是要彰顯大地所蘊(yùn)含的無(wú)窮的氣力。通過(guò)大地的滋養(yǎng)，天地萬(wàn)物能夠生息衰亡和周而復(fù)始的延續(xù)，世間萬(wàn)物在大地的包涵下，獲得了生長(zhǎng)的根基，通過(guò)對(duì)足夠的養(yǎng)分的汲取，而不斷的演變和進(jìn)化，物質(zhì)變化所需要的條件都由大地所提供，因而講到達(dá)是萬(wàn)靈之基。大地為萬(wàn)物生存的開(kāi)場(chǎng)也是萬(wàn)物最終的歸宿，地跆屬于中段位最高段位，是向高段位進(jìn)入的根基，是成大道和一飛沖天的預(yù)示，中段位后就進(jìn)入高段位品勢(shì)，是民族進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段的暗示，處于最關(guān)鍵階段。3.2.7天拳天拳屬于高段品勢(shì)，是天的深?yuàn)W微妙的象征，在演練的動(dòng)作中經(jīng)常出現(xiàn)一種俯沖向下和雄鷹展翅的造型，詮釋了一種橫掃千軍萬(wàn)馬、君臨天下的氣魄，天拳的精華要髓，恰恰表現(xiàn)了一種王者之氣，剛毅威猛、氣貫如虹。是以自我為中心把天地之氣吸收集于一身的具體表現(xiàn)出，是把無(wú)限氣力發(fā)揮出來(lái)的具體表現(xiàn)出。左腳側(cè)踢等動(dòng)作的結(jié)合演練舒展流暢，具有奔放的風(fēng)格，這是把九五之尊王者之氣的本章主旨淋漓的具體表現(xiàn)出。天為萬(wàn)物之首，在太極八卦理論中，乾就喻示著天，寓意著至高無(wú)上，而天意己成和至尊無(wú)上以及與天比高是天拳的暗示，應(yīng)具體表現(xiàn)出出大無(wú)畏和大成就的內(nèi)涵。高段位把天拳作為起始，在初級(jí)和中級(jí)段位磨練的基礎(chǔ)上，向修成正果方向邁進(jìn)，主要?jiǎng)幼鳛榍?shì)和正拳等，氣勢(shì)如虹，具有很多的雙臂舒展造型，剛?cè)岵?jì)，王者風(fēng)度隱隱表露出來(lái)，飛龍?jiān)谔熘猹q存，這與天拳之名相吻合。從其演練道路上來(lái)看，把依托大地，向天而進(jìn)思想形象的展示出來(lái)，同時(shí)也極好的詮釋了韓民族對(duì)夢(mèng)想的無(wú)限憧憬，和那種無(wú)比自豪的愛(ài)國(guó)和國(guó)富民強(qiáng)的美妙愿望。3.2.8漢水八段品勢(shì)即為漢水，象征著水，它的另一個(gè)名稱叫漢江，是朝鮮半島一條著名的大河，其起源地在長(zhǎng)白山，長(zhǎng)白山被韓民族視為是神，因而對(duì)韓民族哺育的河流自然就是漢水了，韓民族把漢水視為母親河，可見(jiàn)感情之深，上世紀(jì)七十年代，南韓經(jīng)濟(jì)騰飛以漢江為中心，這就是著名的漢江奇跡。分析本段品勢(shì)動(dòng)作，具有非常小的幅度，且連綿不絕、密度極大，其典型特征為積少成多。構(gòu)成水滴石穿之勢(shì)，組合了剛?cè)嵯酀?jì)特性，把水外表柔弱，但強(qiáng)大的滴水穿石氣力蘊(yùn)含華而不實(shí)的陣勢(shì)充分的具體表現(xiàn)出出來(lái)，以柔克剛和滴水穿石之一被隱喻在其動(dòng)作之中，因而在八段的品勢(shì)動(dòng)作要求上應(yīng)強(qiáng)調(diào)滴水成河和剛?cè)嵯酀?jì)特征的具體表現(xiàn)出，這也具體表現(xiàn)出出韓民族的民族性格。水是時(shí)間萬(wàn)物之源，能夠無(wú)限滋養(yǎng)大地，使世間萬(wàn)物生生相息，作為一種無(wú)色無(wú)味的液體，為世間最柔軟的東西，但能擊破它的東西不存在，就是在被蒸發(fā)掉的情況下，憑借自然界的循環(huán)還會(huì)重新聚集成水，并且永遠(yuǎn)恒久不變，川流不息，象征著民族凝聚力和民族永不破滅的雄心壯志，而且就水流淌在自然界中的狀況來(lái)看，由于不同的環(huán)境，水以不同的形態(tài)適應(yīng)著萬(wàn)物的變化。其存在的形式是江河湖泊，根據(jù)不同的環(huán)境，水以不同的形態(tài)對(duì)變化進(jìn)行適應(yīng)，這種特征充分的具體表現(xiàn)出出民族生命韌性，韓民族自古就處于強(qiáng)鄰環(huán)四的環(huán)境下，不斷遭到倭寇侵?jǐn)_，韓民族每一次都能夠經(jīng)受住血與火的洗禮，終于發(fā)展到世界中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，而發(fā)揮決定性作用的，就是民族的凝聚力。漢水的動(dòng)作主要包括并步站立和騎馬勢(shì)等，水字為其演練道路，動(dòng)作的演練變換大，跟天拳進(jìn)行比擬，明顯表示出出了水的無(wú)孔不入的浸透力。具體表現(xiàn)出了一種凝聚力，朝鮮民族在歷史上，一直處于一種不安寧狀態(tài)，使整個(gè)民族都沒(méi)有放松驚醒與斗志，在面對(duì)外敵入侵的狀況，全民族能夠團(tuán)結(jié)一心，共同應(yīng)對(duì)外敵入侵，韓民族精神支柱就是儒家文化思想，韓民族的人民同心同德，嚴(yán)密相連，去改變自個(gè)的命運(yùn)。韓民族具備較強(qiáng)的集體凝聚力，世界杯上運(yùn)發(fā)動(dòng)永不放棄的身影，面對(duì)金融危機(jī)，舉國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心共度難關(guān)等等，都是韓民族強(qiáng)大集體凝聚力的彰顯。滴水之力不以為然，但萬(wàn)川聚海，所構(gòu)成的氣力就驚人。漢水經(jīng)常帶給人一種深不可測(cè)的感覺(jué)，具有無(wú)比的包涵性，詮釋著一種不可阻擋的氣力，正如文中古語(yǔ)所講的智者樂(lè)水,漢水的命名，極好的詮釋了民族的智慧，而在動(dòng)作的編排上，也極好的具體表現(xiàn)出了這一巧妙的構(gòu)思。3.2.9一如九段品勢(shì)即為一如，相比于漢水，一如具有略微緩和而穩(wěn)健的動(dòng)作節(jié)拍。金剛防御是其主要的動(dòng)作特征。華而不實(shí)的雙手穿插緩緩成上格擋的三七步，就在動(dòng)作上充分的融入精神意念，使兩者融為一體，進(jìn)入形神合一境界。中國(guó)古代文化思想被融入韓民族文化中，九是中國(guó)文化中最大的單位數(shù)字，代表著一種極限。為代表至高無(wú)上，古代皇帝經(jīng)常以九五之尊自稱。因而在高段位劃分上，九段即為最后、最高位段位，前面八段對(duì)世界上存在的事物百態(tài)進(jìn)行總結(jié)，一如則是到達(dá)了精神與肉體，形神合一的境界，象征著返璞歸真、萬(wàn)法合一，實(shí)現(xiàn)了隨心而動(dòng)，貫穿天地和本身，不刻意追求細(xì)節(jié)動(dòng)作，精神氣力的提升上，也進(jìn)入了一種無(wú)比崇高境界。大智慧和大領(lǐng)悟蘊(yùn)含在其動(dòng)作的一招一式之中，動(dòng)作組合主要為并步站立勢(shì)和扣腿獨(dú)立等，正拳和金剛防等配合在動(dòng)作之中。樸實(shí)無(wú)華是這一章節(jié)的演練動(dòng)作所表示出出的寓意，又有剛直不阿的特性，與上一段相比擬，演練經(jīng)過(guò)稍慢，迅猛的動(dòng)作貫穿其終，最后變得緩慢而安靜。而有蓄勢(shì)待發(fā)，準(zhǔn)備下一次輪回，進(jìn)而詮釋了傳統(tǒng)文化再次收官的境界。而縱觀高段品品勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)退自若、不徐不緩，動(dòng)靜分明，泰山壓頂之態(tài)勢(shì)，處于萬(wàn)籟俱寂的境界，描寫(xiě)了品勢(shì)演練的攻防特點(diǎn)，充分具體表現(xiàn)出了漢民族的精神及文化特征。一直以來(lái)，跆拳道被韓民族視為是國(guó)術(shù)，其承當(dāng)?shù)妮d體為演練的節(jié)拍風(fēng)格和技術(shù)造型，并完美融合了韓民族的文化精神，向全世界宣揚(yáng)著整個(gè)民族的文化本質(zhì)和精神追求，并把這視為最高尚的榮耀。3.3跆拳道品勢(shì)演練的文化特征3.3.1跆拳道蘊(yùn)含了豐富的禮儀文化韓國(guó)和中國(guó)是鄰國(guó)，而且韓國(guó)是東方文化的繼承發(fā)揚(yáng)國(guó)之一，我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)的影響深切厚重。就韓國(guó)技擊術(shù)跆拳道精神價(jià)值體系來(lái)看，禮是其本身最主要的部分之一。跆拳道技擊形式盡管劇烈對(duì)抗，猛烈的攻擊對(duì)方為主旋律，但雙方努力追求的目的為提升技擊技藝，修煉精神品格。人們歷來(lái)都鄙棄斗狠逞兇和驕狂自大的行為，贊揚(yáng)學(xué)習(xí)和尊重對(duì)方的行為，所以在跆拳道比賽場(chǎng)上，競(jìng)賽雙方的心態(tài)應(yīng)充滿敬意和謙虛，倡導(dǎo)尊重對(duì)手和重視對(duì)手以及感謝對(duì)手的風(fēng)格[55].在練習(xí)或比賽前，雙方頻頻的鞠躬禮儀就是請(qǐng)教于對(duì)手等等內(nèi)在心理要求的外在具體表現(xiàn)出，鞠躬禮儀看起來(lái)簡(jiǎn)單，卻把跆拳道習(xí)練者修煉內(nèi)在精神和外在肉體的成果具體表現(xiàn)出出來(lái)。習(xí)練者日復(fù)一日的進(jìn)行著艱辛訓(xùn)練，不僅真正強(qiáng)健體魄，還使自個(gè)的攻防技藝不斷上升，到達(dá)了一種超凡脫俗的境界，塑造了本身完美的人格。因而，在對(duì)跆拳道練習(xí)的經(jīng)過(guò)中，一種長(zhǎng)期堅(jiān)持的禮儀教育，就是對(duì)本身精神的修煉，并以此作為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，以期不斷的熏陶和陶冶練習(xí)者的心靈[56].在東方格斗中經(jīng)常需要充分的融入儀式化的東西，就跆拳道組成而言，禮儀屬于其重要組成，在對(duì)跆拳道學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)中，一系列的禮節(jié)是必不可少的，是作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則必須具備和遵守的，清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是跆拳道習(xí)練者必須做到的，但還決不能僅停留在動(dòng)作外表的表現(xiàn)形式上，還要充分學(xué)習(xí)并透徹的了解跆拳道品勢(shì)的特點(diǎn)，以及在演練經(jīng)過(guò)中所要表示出的寓意。練習(xí)者穿著打扮穿戴整潔，頭發(fā)梳理光滑，不管是上課前后以及配合練習(xí)時(shí)，每練習(xí)完一個(gè)動(dòng)作的完成之后，都需要向隊(duì)友和教練行禮，表示尊敬。這些要求，都是跆拳道禮節(jié)的具體表現(xiàn)出[57].行禮動(dòng)作詳細(xì)要領(lǐng)為：表情肅穆，兩腿跟并攏，雙手下垂置于體側(cè)，在進(jìn)入場(chǎng)館之后，先向國(guó)旗敬禮，再一次根據(jù)輩劃分，向教練隊(duì)友和館長(zhǎng)等敬禮。在進(jìn)入館內(nèi)后，應(yīng)始終保持平靜，并保管好自個(gè)的物品。運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)中需要調(diào)整服裝時(shí)，動(dòng)作馬上停止，轉(zhuǎn)身與國(guó)旗和會(huì)旗以及教練同伴構(gòu)成背向狀態(tài)，快速整理好自個(gè)的服裝，整理完成好后向原來(lái)方向轉(zhuǎn)回。綜上所述，習(xí)練跆拳道者要時(shí)刻謹(jǐn)記言語(yǔ)要謙遜和禮讓，具備辭讓友好的態(tài)度，在個(gè)人作風(fēng)上注重虛心好學(xué)。跆拳道禮儀不是僅僅停留在形式上，而是發(fā)自于習(xí)練者內(nèi)心深處要執(zhí)行，把這種禮儀作為一種習(xí)慣，內(nèi)化為心理動(dòng)力去努力學(xué)習(xí)跆拳道[58].〔1〕謙遜禮讓的品格。跆拳道體育運(yùn)動(dòng)具有世界性特征，但更多的時(shí)候是以一種符號(hào)具體表現(xiàn)出，這是跆拳道在韓國(guó)的狀況，在數(shù)千年前，在與中國(guó)的民間溝通中，韓國(guó)就開(kāi)場(chǎng)逐步的吸收了了中國(guó)文化的精華真髓，十分是中國(guó)的儒家文化，在一千年前左右，就開(kāi)場(chǎng)徹底的統(tǒng)治了韓國(guó)的文化領(lǐng)域。儒家文化具有內(nèi)斂的特征，其主題思想倡導(dǎo)的是容忍與和諧。這恰恰符合統(tǒng)治集團(tuán)的利益，十分是對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，更是彰顯了積極的一面。儒家禮儀規(guī)范成為全社會(huì)價(jià)值觀和行為建立的導(dǎo)向，廣大民眾在接受教化的同時(shí)，也孕育了高貴的品質(zhì)和厚德載物的精神境界。精神支配人的多數(shù)行為，而流傳時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)，被人們一致認(rèn)可的行為就更是如此，是經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，人們提煉和高度概括的精華要髓所在[59].文化本質(zhì)就是一種思維，是以世代流傳為途徑，需要人們共同遵守并發(fā)展的所有行為的準(zhǔn)則，或者講是對(duì)區(qū)域內(nèi)所有人產(chǎn)生影響的文化思維邏輯準(zhǔn)則，儒家文化君子的標(biāo)準(zhǔn)成為韓國(guó)文化的推崇，含蓄的美遭到全社會(huì)的欣賞，謙遜的品格遭到全社會(huì)的贊揚(yáng)，受這種思維的影響，這種理念被融入古朝鮮武術(shù)發(fā)展的經(jīng)過(guò)中，正是在不斷的運(yùn)動(dòng)之中，詮釋了禮的概念和精神內(nèi)涵，譬如師生間的行禮，雙方行禮等等，而這些禮節(jié)，是封建社會(huì)君臣禮節(jié)的源泉。但它的功能，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了封建社會(huì)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行維護(hù)的意義，以這些禮節(jié)所搭界的平臺(tái)，極好的詮釋了人們虛心好學(xué)、禮讓三先的品格。通過(guò)跆拳道的練習(xí)，對(duì)自個(gè)的舉止、言行等去很好的抑制。在與人交往之中能過(guò)做到彬彬有禮，而在社會(huì)交往方面，愈加凸顯了其現(xiàn)實(shí)意義[60].跆拳道的首要精神是禮儀,禮是一種次序，是儒家文化等級(jí)制度的觀念。儒家倫理的核心構(gòu)架為三綱五常,而這種次序的遵守在一方面對(duì)人產(chǎn)生文明教化的作用，使得個(gè)人在跆拳道品質(zhì)上得到環(huán)境影響下的教化，另一方面知足跆拳道核心領(lǐng)導(dǎo)層集權(quán)要求，有利于健全跆拳道制度下的管理工作。跆拳道練習(xí)者都是在不斷練習(xí)中，強(qiáng)化禮儀的規(guī)范，甚至把它的地位提升至跆拳道技術(shù)層面之上，一切以以禮為先[61].而這些禮儀文化意識(shí)的輸入源于中國(guó)古代儒家學(xué)者朱熹的理論，他為了到達(dá)穩(wěn)固和維護(hù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的目的，制定了一系列的相關(guān)儒家規(guī)范，包括三綱五常和世俗五戒等。當(dāng)下的韓國(guó)政治生活外表上奉行的是三權(quán)分立的運(yùn)作機(jī)制，本質(zhì)上是以總統(tǒng)為綱,進(jìn)行國(guó)家行為規(guī)范的要求和決策[62].在韓國(guó)社會(huì)生活中，父母與子女仍然是上下附屬的關(guān)系，個(gè)人需要遵從家庭禮制的規(guī)范要求，跆拳道制度的建立將禮儀貫入始終，它既能夠是看得見(jiàn)的敬禮、可以以表現(xiàn)為內(nèi)心對(duì)長(zhǎng)者、對(duì)對(duì)手以及請(qǐng)教者的尊重和理解，以此到達(dá)禮儀貫穿始終的目的。跆拳道禮儀規(guī)范制度之內(nèi)對(duì)于唯上是對(duì)于父母的尊重，而唯長(zhǎng)是對(duì)跆拳道人際關(guān)系的橫向管理，以長(zhǎng)幼有序儒家倫常次序來(lái)界定跆拳道業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系，而此時(shí)，跆拳道的段位制為此作出了參考標(biāo)準(zhǔn)，以此從精神文化層面上對(duì)段位制進(jìn)行了完善和補(bǔ)充[63].〔2〕人倫的維護(hù)。在先秦時(shí)期，中國(guó)東北部地區(qū)就和古代朝鮮有了經(jīng)濟(jì)文化上的往來(lái)。漢武帝時(shí)期，中國(guó)與朝鮮來(lái)往頻繁，而儒家文化順勢(shì)傳入朝鮮〔傳播順序：高句麗一百濟(jì)一新羅〕，并成為朝鮮三國(guó)的正統(tǒng)思想。為國(guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛(ài)民如子，人倫之中，忠孝為本的思想從那時(shí)起也成為了貴族子弟需要教習(xí)的內(nèi)容。隨后新羅將三國(guó)統(tǒng)一，并不斷地派出大批專使前往中國(guó)學(xué)習(xí)儒學(xué)，并帶回朝鮮。朝鮮人改進(jìn)了中國(guó)的活字印刷術(shù)，并將大量儒學(xué)經(jīng)典傳入本國(guó)。在隨后近兩千年的漫長(zhǎng)歷史中，無(wú)論朝鮮半島上的朝代怎樣更替，歷史怎樣發(fā)展，朝鮮半島都以儒學(xué)奉為經(jīng)典，作為主流文化向民眾傳教，以致當(dāng)代韓國(guó)人日常生活中無(wú)時(shí)不刻不反映著儒家文化的影響[64].在亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后，韓國(guó)人本身進(jìn)行反思，考慮到本身發(fā)展遭到資源、地理、國(guó)土等方面的影響，且在韓國(guó)人看來(lái)，儒家思想恰到好處地對(duì)西方文化制度自由主義過(guò)渡發(fā)展而易產(chǎn)生的道德缺失問(wèn)題產(chǎn)生彌補(bǔ)和修正的作用，故而提出了文化立國(guó)的國(guó)策。文化立國(guó),從本質(zhì)上來(lái)講就是以傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)韓國(guó)儒家文化為出發(fā)點(diǎn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè).韓國(guó)文化對(duì)倫常格外的重視，盡管存在著一定的爭(zhēng)議，但儒家三綱五常的文化宗旨在韓國(guó)文化中被長(zhǎng)期保持，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，就是在如今，還有韓國(guó)女孩在結(jié)婚后，放棄自個(gè)的工作，待在家里相夫教子，固然如今的社會(huì)并不支持這樣的做事方式方法，但是從另一個(gè)方面它還是能把韓國(guó)的文化體系展現(xiàn)了出來(lái)，而跆拳道屬于韓文化的代言人，在禮節(jié)的制定上就要要求大家做到這一點(diǎn)，練習(xí)者在一堂訓(xùn)練課的伊