西班牙文學(xué)堂璜作品的研究,外國文學(xué)論文

西班牙文學(xué)堂璜作品的研究,外國文學(xué)論文并不是所有的人都喜好文學(xué)，但是，幾乎所有的人都知道堂璜。堂璜是一種象征，代表了花花公子堂璜有一種魔力，捉住了無數(shù)人的心。有人講，正由于拜倫一生風(fēng)流倜儻，終日彷徨在裙裾之間，他才能仿照自個(gè)的樣子容貌塑造出一個(gè)有血有肉的堂璜，即：堂璜是英國人。長久以來，這個(gè)似是而非的觀點(diǎn)迷惑了很多人，直到如今，還有人對(duì)此深切相信不疑。其實(shí)，堂璜真正的故土不在英國，而在西班牙。1630年，西班牙劇作家蒂爾索德莫里納小講(堂璜〕〔1963〕.這部小講無論是在故事情節(jié)還是在人物性格上都和以往的作品有明顯的差異不同。小講中的堂璜是個(gè)年屆300歲高齡的魑魅，他回憶了自個(gè)的過去。堂璜以前是個(gè)貴族家的唯一繼承人，父母雙亡，在薩拉曼卡大學(xué)接受了高等教育。貴族堂岡薩羅貪圖堂璜的家產(chǎn)，先后派妓女瑪麗安娜和他的情婦堂娜索爾去勾引他。一天晚上，堂璜的祖先們托夢(mèng)給他，讓他為了保衛(wèi)家族的榮譽(yù)，殺了堂岡薩羅，并向他保證假如堂璜死后，上帝由于他犯下殺人過錯(cuò)而不要他，他們家族在天堂有一塊私人領(lǐng)地能夠接納他。堂璜為了服從祖先的命令，先娶瑪麗安娜為妻，把她變成了一個(gè)信奉宗教的良家婦女；又在賭場(chǎng)揭穿了堂岡薩羅的騙人把戲，在決斗中殺死了他，隨后，堂璜離開了塞維亞，云游四方整整16年。16年后，他重返故土，宴請(qǐng)了所有認(rèn)識(shí)的人，包括堂岡薩羅的石像。在宴會(huì)上，石像拔出了匕首，殺死了堂璜。堂璜死后，由于殺過人，靈魂不被上帝接受，于是便去求助于自個(gè)的祖先。沒料到，他的祖先們竟然以堂璜沒有遵守社會(huì)規(guī)范為由拒絕了他。萬念俱灰的堂璜別無他法，只能任自個(gè)的靈魂飄蕩在世界上，他自個(gè)變成了自個(gè)的地獄。最有意思的是，一直對(duì)堂璜和他的仆人充滿好奇心的一位文人游客在故事最后驚訝地發(fā)現(xiàn)主仆倆竟然是舞臺(tái)上的兩位演員。在所有的堂璜作品中，這本小講無疑是最晦澀難懂的作品，同時(shí)也是蘊(yùn)涵意義最深入的作品，托倫特巴耶斯特爾通過它向我們揭示了很多本世紀(jì)人們的基本觀點(diǎn)。首先，本世紀(jì)的人們?cè)鯓涌创容吅蜌v史。小講中的堂璜由于盲從了祖先的命令，最終落了個(gè)悲慘的下場(chǎng)。20世紀(jì)是一個(gè)向所有過去挑戰(zhàn)的時(shí)代，人們發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)固守歷史死抱所謂傳統(tǒng)不放的人終歸會(huì)被時(shí)代所淘汰。其次，本世紀(jì)的人們?cè)鯓涌创龕矍椤Ｐ≈v中的堂璜根本不相信愛情，瑪麗安娜是他的初戀，但瑪麗安娜受堂岡薩羅之托欺騙了他。他之所以娶她，不過是為了不給家族臉上抹黑。后來，當(dāng)堂岡薩羅的女兒向他吐露真情的時(shí)候，他回答道：愛情和我沒有一點(diǎn)關(guān)系它給我?guī)淼闹灰磷砗兔つ?，我想活得清醒點(diǎn)，4你看，我怎么能不拒絕你呢？你竟然讓我放棄我自個(gè)。4可見，到了20世紀(jì)，人們?cè)絹碓讲幌嘈艕矍楹突橐龅恼鎸?shí)性和純潔性，相反，卻把它們看成了對(duì)自我的一種束縛，對(duì)人身自由的一種扼殺。再次，本世紀(jì)的人們?cè)鯓涌创系邸Ｐ≈v中的堂璜以為，上帝的信徒們與其是出于信仰，不如是出于習(xí)慣去愛上帝；與其講是愛上帝，不發(fā)講是懼怕上帝。只要我很坦率，很真誠，我愿意面對(duì)面地跟上帝講我不愛你。4他敢于和上帝面對(duì)，敢于向上帝發(fā)出挑戰(zhàn)，這不由地讓我們想起尼采的上帝死了.20世紀(jì)的人們已經(jīng)并不太相信上帝的存在，他們發(fā)現(xiàn)了宗教很多自我矛盾的地方，進(jìn)而得出了自個(gè)決定自個(gè)命運(yùn)的結(jié)論。最后，本世紀(jì)的人怎樣看待自個(gè)。小講中的堂璜一會(huì)兒是個(gè)人，一會(huì)兒是個(gè)魑魅，一會(huì)兒是個(gè)演員，他究竟是什么呢？20世紀(jì)的人們對(duì)本身的存在提出了最直接的質(zhì)問，答案:是什么呢，沒有定論。應(yīng)該講，更多的人接受了小講最后的觀點(diǎn)，我們是演員，是世界大舞臺(tái)上微缺乏道的一名演員，在人生舞臺(tái)上走一遭后，就應(yīng)該卸裝下場(chǎng)了。無所謂真實(shí)，無所謂可信?？偠灾袀愄匕鸵固貭栕屛覀兛吹搅艘粋€(gè)看破紅塵的堂璜。通過以上扼要的比擬，能夠看出，堂璜的性格一直是隨著時(shí)代的變化而變化的，從最初的什么都不信，到后來相信愛情，又回歸到什么都不信，經(jīng)歷了四個(gè)世紀(jì)的堂璜仿fo走過了一條否認(rèn)、肯定、再否認(rèn)的道路，人類在這四個(gè)世紀(jì)中漸漸成熟了，堂璜也在這四個(gè)世紀(jì)中漸漸長大了。和其他的著名文學(xué)人物，諸如哈姆雷特、浮士德、堂吉訶德等等不同的是，堂璜系列作品呈現(xiàn)出的是一組豐富多彩的堂璜群像不但西班牙的作家奉獻(xiàn)出了他們的堂璜，歐洲其他國家的作家，如法國的莫里哀、梅里美、高乃依、大仲馬；意大利的哥爾多尼；英國的拜倫、菲爾丁、蕭伯納；俄羅斯的普希金，甚至奧地利的著名作曲家莫扎特都創(chuàng)作出了自個(gè)的堂璜。一個(gè)最早源于西班牙民間傳講中的人物竟然能夠在世界文學(xué)史上經(jīng)久不衰，連續(xù)四個(gè)世紀(jì)深受各國作家和讀者的青睞，這不能不講是一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象。堂璜群像之所以深得人心，堂璜作品之所以雅俗共賞，都是有其內(nèi)在原因的。先從作品的風(fēng)格共性方面分析。對(duì)讀者來講，堂璜作品有其通俗性，構(gòu)造符合人們的閱讀習(xí)慣。堂璜系列作品盡管并不互相雷同，但它們有一個(gè)共同的來源，即堂璜傳講。因而，所有的堂璜作品都是借助于一個(gè)大致一樣的情節(jié)框架構(gòu)建起來的，而這個(gè)框架又恰恰具有故事情節(jié)的完好性和彎曲復(fù)雜性這兩大特點(diǎn)。每一部作品都包含了傳統(tǒng)小講構(gòu)造中的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四大部分，即：堂璜的身世介紹為開端部分，他的戀愛冒險(xiǎn)經(jīng)歷為發(fā)展部分，殺死情人之父為高潮部分，升天堂或下地獄為結(jié)局部分。這四部分的嚴(yán)密結(jié)合自然加強(qiáng)了作品強(qiáng)烈的戲劇效果，讓人感覺懸念叢生，高潮迭起，容易激發(fā)讀者的閱讀興趣。給人一種欲罷不能、一氣呵成的閱讀享受。除此之外，堂璜作品無一例外地都闡述到了愛情和復(fù)仇這兩大文學(xué)主題。兩大主題出如今無數(shù)的作品之中，是世界人民永遠(yuǎn)津津樂道的話題，它們?cè)谕徊孔髌分械慕Y(jié)合無疑也會(huì)在某種程度上增添作品的通俗性。對(duì)作者來講，堂璜作品也有其可塑性。堂璜傳講本身就給后世的作家們留下了一個(gè)開放式的結(jié)局：堂璜或升天堂，或下地獄。這樣一來，不同時(shí)期的作家就能夠通過改變結(jié)局來表示清楚自個(gè)的觀點(diǎn)。例如，蒂爾索德莫里納在當(dāng)時(shí)宗教制度非常嚴(yán)厲的年代，能夠把堂璜作為一個(gè)反面典型，讓他下地獄來告戒大家應(yīng)該行善積德；何塞索里亞則以為堂璜能夠在愛情和宗教的氣力下升天堂，換了個(gè)角度講明了同樣一個(gè)道理，假如愛情和宗教連堂璜這樣的浪蕩公子都能拯救得了讓他死后升天堂那么浪子回頭金不換這句俗語是站得住腳的；而托倫特巴耶斯特爾選擇讓堂璜的魑魅在世上游蕩，則是借助堂璜表示清楚了自個(gè)對(duì)塵世生活的一種絕望。每個(gè)作家都能夠各取所需。所有堂璜作品對(duì)時(shí)間因素的關(guān)注則對(duì)讀者或作者都有一種莫名的吸引力。時(shí)間固然并不是任何一部堂璜作品的主人公，卻在每部作品中都占據(jù)了一個(gè)舉足輕重的地位。作品中的時(shí)間大概能夠分為兩類：人的時(shí)間和神的時(shí)間，或者講，主觀的時(shí)間和客觀的時(shí)間。人的時(shí)間是以堂璜為代表的。在蒂爾索德莫里納的作品中，堂璜在三天內(nèi)玩弄了四個(gè)不同社會(huì)階層的姑娘，他急急忙忙地從這兒趕到那兒，好象什么事情都來不及做，仿fo在和時(shí)間賽跑。(堂璜特諾里奧〕中的堂璜也是如此。他先是為了打賭，在一年里東奔西跑，忙于殺人和勾引姑娘，后來又忙著在一天內(nèi)把修女和路易斯的未婚妻搞到手，他是這樣夸耀自個(gè)的，當(dāng)堂路易斯問他，征服一個(gè)女人，到底需要幾天的時(shí)候，他講：看吧，甜言蜜語用一天，搞到手用一天，換個(gè)人用兩天，忘掉嗎，只需一個(gè)小時(shí)。3這個(gè)堂璜做事也很著急。小講(堂璜〕更是把兩類時(shí)間劃分得非常清楚，300年前的堂璜同樣在很短的時(shí)間里做了相當(dāng)多的事情?？吹贸觯钤谥饔^時(shí)間里的堂璜都想盡情享樂人生，在最短的時(shí)間里有最多的經(jīng)歷。相反，神的時(shí)間是由堂岡薩羅的石像為代表的。石像生活在另一個(gè)世界里，死亡后的世界里。那里的時(shí)間像是停滯了，石像的每一個(gè)動(dòng)作都很慢，慢得讓人失去耐心。他的緩慢和堂璜的迅速構(gòu)成了極大的反差，堂璜的動(dòng)作雖快，但意味著短暫--人的一生是短暫的，只要一沙漏的時(shí)間；石像的動(dòng)作雖慢，卻意味著永遠(yuǎn)恒久--死后的時(shí)間是無限的，大大長于一個(gè)人的生命。無論堂璜怎樣和人的時(shí)間賽跑，他最終都被神的時(shí)間吞沒了。這華而不實(shí)蘊(yùn)涵了一個(gè)事實(shí)：人的存在完全能夠被理解為是一個(gè)毫無意義的偶爾，在無限的宇宙時(shí)間中，人的一生不過是一瞬罷了，個(gè)人是非常渺小的。堂璜系列作品把一個(gè)異常尖銳、令人困惑的問題擺到了大家的面前人到底應(yīng)該怎樣布置一生的時(shí)間除了作品風(fēng)格上的共性之外，堂璜性格上的共性也是一個(gè)吸引人的重要原因。以前，很多人以為堂璜是色鬼的代名詞，是個(gè)遭人鄙棄、無恥下流的人物，不僅不值得研究，連提都不值得提?？陀^講來，這樣的觀點(diǎn)有一定的片面性。假如堂璜果真不值一提，那么為什么在漫長的四百年里，如此多的享有世界名望的作家都愿意反復(fù)地提到他呢？對(duì)于這個(gè)問題，也許只能從人的心理上去尋求答案:了。根據(jù)最通俗的講法，是堂璜在人們的心里產(chǎn)生了共鳴。根據(jù)本世紀(jì)最流行的心理學(xué)理論分析，堂璜實(shí)際上是個(gè)原型,他是人類集體無意識(shí)的顯現(xiàn)。容格講過，文藝作品中的原型好象凝聚著人類從遠(yuǎn)古時(shí)代以來長期積累的宏大心理能量，其情感內(nèi)容遠(yuǎn)比個(gè)人心理經(jīng)歷體驗(yàn)強(qiáng)烈、深入得多，能夠震撼我們內(nèi)心的最深處。所以，我們看到藝術(shù)品中的原型時(shí)，會(huì)忽然感到格外酣暢淋漓，像欣喜若狂，像被排山倒海的氣力席卷向前。在這種時(shí)刻，我們不再是個(gè)人，而是人類，全人類的聲音都在我們心鳴。5堂璜正是這樣的原型。作為原型，堂璜群像在性格上有五大共性：聰明、驕傲、英勇、好色和無視社會(huì)規(guī)范。堂璜假如不聰明，他就無法在短時(shí)間內(nèi)同時(shí)博得那么多女人的歡心；堂璜假如不驕傲，不英勇，他就不會(huì)敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，正視現(xiàn)實(shí)，投身于冒險(xiǎn)，而只會(huì)是一個(gè)可憐的無所作為的膽小鬼。擁有這三種性格的人容易得到別人的好感是很容易理解的。至于好色，這不僅僅僅是堂璜的性格，也是人類共有的性格之一。不講(詩經(jīng)〕里早有關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑的詩句，就講(〕，里面也開篇記載了上帝為了不讓亞當(dāng)在伊甸園里孤單而造夏娃的故事，堂璜的行為不過是把這一共性極端化了。不能否讓，由于前三種性格的存在，堂璜本人對(duì)于異性來講已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)奈?，女性讀者不但不會(huì)對(duì)堂璜產(chǎn)生抵觸情緒，而且還會(huì)在內(nèi)心里默默地接受他，而男性讀者更會(huì)在心底里暗暗地羨慕他的好運(yùn)氣堂璜的最后一種性格無視社會(huì)規(guī)范--最能從根本上講服大家接受他。實(shí)際上，堂璜無視的并不只是社會(huì)規(guī)范，還有其他很多東西。他甚至把自然法規(guī)都踩在了腳底下。老祖先告訴我們，世界無論從哪一個(gè)層面上來講都是格物知致的，如時(shí)間上分為過去、如今、將來、昨天、今天、明天；空間上分為天空、陸地、海洋；物質(zhì)上分為金木水火土等等，它們之間都有一定的不可逾越的界線。在人們的思維定式中，這些自然法規(guī)是公理，是絕對(duì)正確的，應(yīng)該遵守。堂璜不這么以為，他覺得，沒有過去，沒有將來，所有的都是如今；沒有你的，沒有他的，所有都是我的。界線消除了，整個(gè)世界一下子都被他擁有了。堂璜也從來不把所謂的社會(huì)規(guī)范放在眼里，他的信條是率性而為，盡情享樂，應(yīng)該講，這種性格反映了人們希望獲得最大限度自由的普遍心理。每個(gè)人生下來都是白紙一張，然而，到了一定年齡，受了一定的教育之后，都會(huì)自覺或不自覺地遵守由人制訂出的許很多多的社會(huì)規(guī)范，或者講培養(yǎng)出了理智和意識(shí)來指導(dǎo)我們的行為。我們知道了好好工作是為了賺錢養(yǎng)家，好好讀書是為了以后能找個(gè)好工作。這些規(guī)范的存在或多或少地壓抑了人的天性，迫使人們?nèi)プ鲆恍┎辉敢庾鰠s不得不做的事情。這時(shí)候，人們?cè)谥T多的文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)了堂璜，他勇于追求個(gè)性自由，敢于為別人之不敢為，盡情享受生活。能夠講，存在于堂璜身上的對(duì)異性的追逐和對(duì)自由的渴望，在一定程度上揭示了人的本性中深層次的積淀，他作為原型,震撼了我們內(nèi)心的最深處。正由于如此，盡管在不同的時(shí)代堂璜的詳細(xì)形象有所不同，但他在文學(xué)創(chuàng)作和欣賞中卻一直具有強(qiáng)大的魅力，讓人們?nèi)ニ伎?，去研究。西班牙人的性格是由小癩子、塞萊斯蒂娜、堂吉訶德6和堂璜共同合成的，西班牙人不能沒有堂璜，堂璜是他們的驕傲。其實(shí)，堂璜不僅僅屬于西班牙，他更屬于全世界；過去，他是西班牙的傳講，如今，他是世界的神話。注釋1〔2〕〔3〕蒂爾索德莫里納：(喜劇集〕，墨西哥Ateneo出版社1965年版，166,188,213