民族的一般特征

民族的一般特征第一頁，共六十五頁，2022年，8月28日

第一章民族的一般特征第一節(jié)民族的定義及民族特征第二頁，共六十五頁，2022年，8月28日(一）西方民族概念的歷史發(fā)展《荷馬史詩》中最早出現(xiàn)了“民族”一詞的使用一、民族概念表述的歷史發(fā)展希羅多德在《歷史》一書認為民族與地域、語言、性格、風俗、宗教有關(guān)。意大利學者馬齊認為民族應該是土地、起源、習慣、語言的統(tǒng)一布倫奇里民族應有八個“質(zhì)”的觀點第三頁，共六十五頁，2022年，8月28日其始也同居一地其始也同其血統(tǒng)同其肢體形狀同其語言同其文字同其宗教同其風俗同其生計8個“質(zhì)”第四頁，共六十五頁，2022年，8月28日先秦時,“民”和“族”分開使用，指宗族范圍內(nèi)的人們共同體（二）中國民族概念的表述《周禮》：“春官墓大夫，掌還邦墓之地域，為之圖，令國民族葬?！睗h《禮記祭法》：“大夫以下，謂之至庶人也，大夫不得特立社，與民族居百家以上，則共立社，今時翌社是也?！钡谖屙摚擦屙?，2022年，8月28日族類——民族“非我族類，其心必異，楚雖大，非我族也。

——《左傳》第六頁，共六十五頁，2022年，8月28日南朝顧歡在《夏夷論》中最早用了民族一詞1882年王韜在《洋務在用其所長》一文使用1903年，梁啟超將布倫奇里的民族學說介紹到中國1924年孫中山在《三民主義》中提出民族的5個“力”的觀點第七頁，共六十五頁，2022年，8月28日任民國大總統(tǒng)時的孫中山血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風俗習慣第八頁，共六十五頁，2022年，8月28日（三）第二國際機會主義者的民族概念卡·倫納爾和奧托·鮑威爾：為論證“民族文化自治”而提出所謂“紙上”民族觀

民族是人主觀意識和性格的產(chǎn)物，把民族看成“相對的性格共同體”“與土地無關(guān)的文化共同體”。這樣就把民族性格、民族文化同民族的生活條件、周圍環(huán)境等物質(zhì)基礎和具體歷史條件割裂開來。第九頁，共六十五頁，2022年，8月28日機會主義的“民族文化自治”綱領(lǐng)

認為民族是人為“組成”的，與地域無關(guān)，不主張民族自決權(quán)和建立獨立的民族國家，而只是主張文化上的自治。這種理論對十九世紀末第二國際所主張的民族自決權(quán)原則造成危害。第十頁，共六十五頁，2022年，8月28日（四）斯大林的民族定義《馬克思主義與民族問題》《民族問題與列寧主義》

“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！保ㄟ@個定義是他從列寧那里得到啟示和委托，根據(jù)馬恩列有關(guān)地域、語言、心理特點、經(jīng)濟條件等民族特征的論述，批判性的吸取了資產(chǎn)階級學者民族定義的合理內(nèi)核所提出來的。）第十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日（五）中國共產(chǎn)黨民族定義經(jīng)過長期的思索和實踐，2005年5月，中國共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策的闡述中提出了“6+1”理論，即：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。第十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日二、民族的基本特征（一）斯大林民族定義的四個特征共同語言共同地域共同心理素質(zhì)共同經(jīng)濟生活第十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日斯大林的民族定義總體上講是科學的，是其對馬克思主義民族理論的貢獻。但是，斯大林是針對西方資本主義上升時期的民族提出這個定義的，而且他還反復強調(diào)：“只有一切特征具備時才算是一個民族”，“這些特征只要缺少一個，民族就不成其為民族?！币虼?，對于基本上沒有經(jīng)過資本主義發(fā)展階段的中國各民族來說，也有不符合其實際情況的方面。第十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日（二）中國共產(chǎn)黨的民族六個基本特征

1、構(gòu)成民族的六個特征地域淵源（地緣）族體淵源（族源）成員對族整體認同成員之間認同民族共同文化共同風俗習慣共同心理認同共同語言共同生產(chǎn)方式共同歷史淵源特征第十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日共同歷史淵源共同歷史淵源地域淵源：

民族產(chǎn)生所必需的全民族所有人共同擁有的可以自由流動的區(qū)域。民族形成后其重要性減弱。

族體淵源：

一個民族的人們所具有的在氏族、部落等起源的共同性，是民族內(nèi)聚力、凝聚力的關(guān)鍵因素之一。第十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日共同的生產(chǎn)方式

共同的生產(chǎn)方式是同一民族的人們在自然環(huán)境、氣候條件和自身發(fā)展進程的影響下形成的獨特的經(jīng)濟活動模式。是民族的其他特征形成的基本條件，是把人們聯(lián)系在一起的經(jīng)濟紐帶。第十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日共同語言

共同語言是一個民族的人們在生產(chǎn)、生活中彼此交流思想感情、交往聯(lián)系所共同使用的交際工具。在民族形成的初期，往往是一個民族操一種語言。但在長期的歷史發(fā)展過程中，隨著各民族之間的分化和融合，在現(xiàn)實生活中往往出現(xiàn)不同的民族操同一種語言或同一民族操兩三種不同語言的現(xiàn)象。

第十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日共同文化民族的共同文化是同一民族的成員在長期的社會實踐中形成的在內(nèi)容和形式上具有自己特點的物質(zhì)財富與精神財富的總和。它特指民族的文學、藝術(shù)、教育、科技等。侗族大歌場景第十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日民族共同文化是民族賴以生存的自然環(huán)境、社會政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。民族文化是把組成一個民族的人們聯(lián)系在一起的精神紐帶。一個民族存在和發(fā)展的關(guān)鍵在于其文化環(huán)境的保留，文化的獨立性是民族獨立性的保障。第二十頁，共六十五頁，2022年，8月28日共同風俗習慣

指組成一個民族的人們在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、習俗、禁忌，是在普遍流行的價值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式。具體表現(xiàn)在衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面，是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，是顯露于外的民族特征之一。土家族吊角樓第二十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日共同風俗習慣是形成民族的重要因素和維系民族的重要紐帶。民族風俗習慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、無形的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生這深刻的影響。

那達慕上的摔跤手第二十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日

一個民族的人們對自己民族自覺的歸屬感，包括民族成員對民族整體的認同心理和民族成員之間的認同心理?！巴幻褡宓娜烁杏X到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理?！薄M孝通共同心理認同——第二十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日雖然己經(jīng)不能用不能用母語來訴說。請接納我的悲傷我的歡樂；我也是高原的孩子??！心里有一首歌；歌中有我父親的草原母親的河”——席慕容第二十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日對自己民族自覺的歸屬感對中華民族的整體認同民族認同的兩個層面渥巴錫率領(lǐng)土爾扈特回歸祖國第二十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日更側(cè)重于人類社會發(fā)展中從部落發(fā)展而來的民族。更加注重民族的地緣條件、生產(chǎn)方式、文化等要素，更加合理地確認族源和宗教的作用。更加注重歷史淵源、生產(chǎn)方式，更加合理地確認諸要素的整體性和諸要素之間的關(guān)系。民族六要素理論評價第二十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日第二節(jié)、民族共同體的性質(zhì)一、民族與其他人們共同體二、民族與宗教第二十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日一、民族與其他人們共同體1、民族與氏族部落2、民族與種族3、民族與國家4、民族與階級第二十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日民族與氏族部落

（1）聯(lián)系方式不同

地緣關(guān)系、文化為紐帶——血緣關(guān)系為紐帶

（2）發(fā)展階段不同：氏族是民族的前身，民族是有氏族發(fā)展而來的。

（3）職能特性不同：氏族是一種有社會職能的制度

第二十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日民族與種族劃分標志不同

民族是從人的社會屬性來劃分的，標志是民族成員所共同具有的地域、語言、文化、經(jīng)濟生活及心理素質(zhì)；種族是從人們的自然屬性來劃分，標志是人們共同具有的膚色、毛發(fā)、面容、體格等生理特征。

范疇不一樣

民族是歷史范疇，屬于社會科學研究的對象；種族是生物學的范疇，是自然科學研究的對象。由于在人類社會發(fā)展的自然過程中，二者同樣受到自然環(huán)境的制約和限制，至今尚未有一個嚴格意義上的單一民族是有不同種族的人們所構(gòu)成，現(xiàn)實往往同一民族是同一種族，因而民族壓迫、民族歧視同種族壓迫、歧視交織在一起。第三十頁，共六十五頁，2022年，8月28日民族與國家

民族與國家同屬于歷史范疇，在形成中往往相互作用。國家作為政治實體，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的施行階級專政的工具。有軍隊、檢查、法庭、監(jiān)獄、政權(quán)和官僚集團所組成。作為社會實體，是有國土、國民和國家政權(quán)所組成。民族是以語言文化為主要特征的人們共同體。一個民族可以建立一個或多個國家，多個民族亦可以共處于一個國家。第三十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日民族與階級

階級是按照人們對生產(chǎn)資料占有的不同，在社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的地位不同而形成的人們集團。階級是從經(jīng)濟的角度，根據(jù)人們在生產(chǎn)、流通、交換、分配過程中的地位來劃分的。第三十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日

宗教雖然不能成為構(gòu)成民族要素的基本因素，但對于世界上絕大多數(shù)民族來講，其影響都是不容忽視的，甚至對其中一些民族的形成和發(fā)展，這種影響又是巨大的。研究民族和宗教的關(guān)系，無論是對民族還是對宗教都有著十分重大的意義。第一章民族的一般特征二、民族與宗教第三十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日

民族與宗教的區(qū)別民族與宗教是兩種不同的社會現(xiàn)象民族與宗教有各自產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律第三十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日

民族與宗教的聯(lián)系影響著民族諸要素的形成宗教文化是民族文化的重要內(nèi)容

宗教影響著民族的發(fā)展第三十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日

民族與宗教的聯(lián)系宗教對民族諸要素的影響動植物崇拜——共同地域祖先崇拜——共同族源宗教儀式——共同經(jīng)濟生活宗教語言——共同語言宗教禁忌——倫理道德第三十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日

民族與宗教的聯(lián)系宗教文化是民族文化的重要內(nèi)容回族女性傳統(tǒng)服飾第三十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日

在拉薩大昭寺,你會真正感受到信仰的震撼,每天，成千上萬的藏胞提著酥油壺,口里誦著經(jīng),虔誠的為每一尊像前的燈添加酥油.在寺外環(huán)寺的八角街,每天成千上萬的藏胞手搖轉(zhuǎn)經(jīng)輪,從早到晚不停的繞著寺廟轉(zhuǎn)經(jīng).在寺前的墻壁邊,無數(shù)的藏胞備著食物和水,連續(xù)匍地大禮而拜,據(jù)說一生要拜十萬次.藏胞來自印度,尼泊爾,青海等地。第三十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日

民族與宗教的聯(lián)系宗教影響著民族的發(fā)展積極作用：增強民族凝聚力；宗教文化是民族文化的重要組成；一些宗教教義對民族發(fā)展有促進作用。消極作用：宗教信仰的極端化往往會導致該民族一些成員的狹隘性和盲目的排外性。以宗教信仰作為標志用來處理社會多方面的關(guān)系，對這些民族的發(fā)展也不利的，甚至還會導致教派之間和民族之間的沖突。第三十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日第一章民族的一般特征第三節(jié)中國的民族識別第四十頁，共六十五頁，2022年，8月28日一、1950年以前中國的民族識別

（一）中國古代的民族識別

（二）近代中國的民族識別

第四十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日（一）中國古代的民族識別中國古代的民族觀是民族歧視和不平等觀,“華夷之辨”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”、“先華夏后夷狄”等就是其表現(xiàn)。歷朝統(tǒng)治者對于少數(shù)民族的稱呼多用蠻夷戎狄,在史書中少數(shù)民族名稱大都用蟲獸鳥及反犬旁,這完全是歧視其他民族的思想觀念。我國史書上的記載，對不同民族的認識最先是籠統(tǒng)的。夏、商、周、春秋戰(zhàn)國的上古時期，有東夷、南蠻、西戎、北狄之說。稍后，人們對民族有了略為進一步的認識，夷有毗夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷等九夷之分，后來演化為四夷，指的是我國四周的少數(shù)民族了。蠻也育烏蠻、白蠻、烏滸蠻、東謝蠻、樣柯蠻、西趙蠻、武陵蠻、五溪蠻、板循蠻、西原蠻、五水蠻、荊蠻之別。戎也分為北戎、犬戎、驪戎、戎蠻、已氏之戎、允姓之戎、伊洛之戎七種。狄又有白狄、赤狄、長狄三支系。后來有人概活為九夷八狄，七戎六蠻。第四十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日唐宋及其以后，由于經(jīng)濟為發(fā)展，交通為更趨方便，各族人民之間為接觸、交往進一步頻繁、密切，民族名稱也日趨增多。南宋范成大撰《桂海虞衡志》就說：“僚在右江溪洞之外……舊傳其類有飛失、鑿齒、鼻飲、自衫、花面、赤揮之屬二十一種。今在江西南一帶甚多，殆百余種也”。由此推知，全國的民族是相當龐雜的。。第四十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日

宋朝以后，封建統(tǒng)治者根據(jù)向封建王朝供賦役、與漢族接近的疏遠以及經(jīng)濟文化的高低。又把少數(shù)民族分為生、熟兩種如生蠻、熟蠻，生僚、熟僚，生苗、熟苗，生瑤廠熟瑤，、生黎、熟黎，生傈僳、熟傈僳，生回、熟回?！赌显焦P記》卷七則說:“黎母山高大而金，中有五指七指之峰。生黎獸居其中，熟黎環(huán)之。熟黎能漢語，常入州縣貿(mào)易，暮則鳴角結(jié)隊而歸。生黎素不至誠，人希得見”。第四十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日1、以生產(chǎn)特點取名，區(qū)別不同的民族畬族，畬是指在坡地種植莊稼，燒草木作肥料。畬族人是刀耕火種的民族故，得名。棲林人（即古鄂倫春族為一部分）因以游獵為生，棲居森林而得名。過山瑤，（瑤族的一支）這山耕種一二年，土地肥力耗盡，又遷居另一山，故此得名。第四十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日2、以居住地取名，區(qū)別不同的民族黎族，“俗呼山嶺為黎，居其間者，號日黎人”（《宋會要》卷1566蕃夷）。布魯特（即柯爾克孜族），準噶爾語“布魯特”是高山居民的意思。索倫（即鄂溫克族），滿語是“請來的人”的意思，他們是滿族首領(lǐng)請到輝河一帶居住的。第四十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日3、以自稱取名，區(qū)別不同的民族吐蕃(即藏族)，藏族自稱“博”，蕃即博的不同音譯。儂人，自稱布儂，布是人的意思，(今壯族的一部分)。僮人，自稱布壯，布是人的意思(今壯族的一部分)。第四十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日4、以生活習俗取名，區(qū)別不同的民族黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，…黑齒蠻以漆漆其齒，金齒蠻以金鏤片裹其齒，銀齒以銀，有事出見人則以此為飾，寢食財去之?！C腳蠻則于躁上排下，周匝刻其膚為文滾，衣以排布，以青色為飾。繡面蠻初生后出月，以針刺面，上以青黛涂之，如繡狀”。(《蠻書》卷4)。第四十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日5、以某種特征取名，區(qū)別不同的民族瑤族，《隋書·地理志》說:“長沙郡又雜有夷蜓，名曰莫徭。自云其先祖有功，常免徭役，故以得名”。古代鐵勒族因使用高大車輪的車子，人們又稱他們?yōu)楦哕嚾?，他們是維吾爾族的先民。第四十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日（二）民國時期的民族識別

民國時期的民族觀

民國時期的民族問題

民國時期的民族政策

民國時期的民族識別

第五十頁，共六十五頁，2022年，8月28日1、民國時期的民族觀清末民初,中國的民族觀發(fā)生了很大變化，由漢族主義到五族共和，到大中華民族，再到中華民族一元理論，經(jīng)歷了小民族觀到中民族觀，再到大民族觀的演變過程；由民族歧視和不平等變?yōu)槊褡迤降?。這些思想和理念的變化深刻影響了國民政府的邊疆民族政策，形成了以民族平等，扶植邊疆民族自治能力，發(fā)展邊疆經(jīng)濟、文化事業(yè)為主要內(nèi)容的邊疆民族政策。第五十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日2、民國時期的民族政策民國時期的邊疆民族政策內(nèi)容主要有:民族平等,培植各民族自治能力,發(fā)展邊疆經(jīng)濟,發(fā)展邊疆教育。國民黨的歷屆全國代表大會及中央全體會議,涉及邊疆民族問題的有32處。對于邊疆民族問題較集中的主要有《國民黨第一次全國代表大會宣言》、國民黨第四次全國代表大會通過的《對于邊遠省區(qū)實業(yè)文化建設方針案》、《國民黨第五次全國代表大會宣言》、國民黨五屆八中全會通過的《關(guān)于加強國內(nèi)各民族及宗族間之融洽團結(jié)以達成抗戰(zhàn)勝利建國成功目的之施政綱要》、《國民黨六屆二次全會通過的對于邊疆問題報告之決議案》等。此外,《國民政府內(nèi)政部還擬具民族政策初稿》、《邊疆經(jīng)濟政策》、《邊疆教育政策草案》等。第五十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日3、民國時期的民族識別的背景19世紀末20世紀初,許多殖民地、半殖民地國家和人民為擺脫帝國主義的統(tǒng)治,進行了艱苦卓絕的民族解放運動,世界范圍內(nèi)的民族主義運動風起云涌國內(nèi)的民族主義思想成為潮流,引起民國政府對國內(nèi)少數(shù)民族的重視并開展了一些少數(shù)民族調(diào)查。對西南邊疆少數(shù)民族進行調(diào)查是民國政府加強政治統(tǒng)治的需要第五十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日民國時期民族識別的背景是民國政府鞏固國防的需要。前所未有的民族危機,引起民國政府關(guān)注邊疆問題。（清末以來的邊疆危機）20世紀20、30年代,人類學在中國有了發(fā)展,一批在國外留學的學者紛紛回國,他們帶回的人類學理論和研究方法,為民國時期的西南邊疆少數(shù)民族調(diào)查提供了理論和方法指導。抗日戰(zhàn)爭的發(fā)生是民國政府開展西南邊疆少數(shù)民族調(diào)查的“催化劑”。。第五十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日4、民國時期的民族識別實踐民國政府分別在1930年、1934年1938年和1940年對西南邊疆少數(shù)民族進行過4次大規(guī)模的官方調(diào)查。第五十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日5、民國時期民族識別的評價民國政府在統(tǒng)治大陸38年短短的時間內(nèi),先后對西南少數(shù)民族組織過如此多的調(diào)查,反映了民國政府在當時的歷史背景下,對西南邊疆少數(shù)民族的重視。民國時期的西南少數(shù)民族調(diào)查,是中國歷史上首次應用西方調(diào)查方法開展的民族調(diào)查。（數(shù)據(jù)可靠）每一次的調(diào)查都有很強的針對性和目的性。第五十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日民國時期民族識別的評價調(diào)查資料保留了當時民族的最原始狀態(tài),具有非常重要的史料價值。調(diào)查的內(nèi)容全面、豐富。調(diào)查內(nèi)容包括民族種類、名稱、分布地區(qū)情況、人口數(shù)目、生活習俗(衣食住行、民族性格、婚姻喪葬習俗、語言文字、宗教信仰)、教育開化情況等,內(nèi)容十分豐富。雖然每次調(diào)查由于目的不同,調(diào)查內(nèi)容各有側(cè)重,但通過對上述多次調(diào)查資料的研究,我們可以了解民國時期西南少數(shù)民族社會歷史的全貌,這對于我們研究西南邊疆少數(shù)民族發(fā)展歷史有重要作用。第五十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日局限性民國時期的西南少數(shù)民族調(diào)查沒有按語言系統(tǒng)進行分類,導致民族名稱繁雜,種類很多。由于每次調(diào)查都有很強的針對性和目的性,故在全面性和客觀性方面有欠缺。如對少數(shù)民族的經(jīng)濟狀況調(diào)查不夠深入。第五十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日總體評價民國政府組織的西南邊疆少數(shù)民族調(diào)查,盡管有以上不足,但作為中國歷史上最早由政府官方組織的民族調(diào)查,在西南民族學史、中國民族學史上仍寫下了光輝的一頁。這種政府組織的調(diào)查,突破了以往國內(nèi)民族學調(diào)查中的學術(shù)團體及研究者個人考察的局限性,以大規(guī)模的系統(tǒng)調(diào)查來搜集全面的邊疆少數(shù)民族資料,有利于進一步的研究。西南少數(shù)民族的調(diào)查,不僅為當時的民國政府制定邊疆民族政策提供參考,為制定開發(fā)邊疆計劃提供依據(jù),所保留下來的邊疆少數(shù)民族調(diào)查資料,對于我們今天研究民國時期西南少數(shù)民族的歷史也有非常重要的價值。調(diào)查積累了大量的資料,這些資料為中華人民共和國成立后的民族識別、地方志的編纂,以及民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化、教育的建設和發(fā)展,提供了可資利用的寶貴材料。第五十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日二、