2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文課后作業(yè)10整本書(shū)閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)含解析新人教版必修上冊(cè)

PAGEPAGE14課后作業(yè)(十)鄉(xiāng)土中國(guó)一、文本閱讀(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞?。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任祖輩父輩的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病，于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，即所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好，受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成，這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．法治是通過(guò)國(guó)家的權(quán)力推行其所支持的法律規(guī)則來(lái)維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的一種治理方式，其實(shí)質(zhì)是“人依法而治”，并非不靠人來(lái)執(zhí)行。B．人治只是把統(tǒng)治者個(gè)人好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的一種治理方式，它不需要法律，以統(tǒng)治者所掌握的權(quán)力作為推行的力量。C．禮治是按照整個(gè)社會(huì)歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式，人們經(jīng)過(guò)教化，依照某種儀式去指導(dǎo)自己的行為。D．法是依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)保障其效力，禮維持規(guī)范的力量則來(lái)自于傳統(tǒng)。法治和人治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。[解析]“人治只是把統(tǒng)治者個(gè)人好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則”表述太絕對(duì)，原文為“‘禮治’也許就是普通所謂‘人治’”，意思是禮治是一種人治，但它不是以統(tǒng)治者個(gè)人好惡為準(zhǔn)則的。[答案]B2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，沒(méi)有法律并不影響鄉(xiāng)土社會(huì)下的秩序。它自有一套規(guī)范人們行為的規(guī)范，無(wú)需有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。B．鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，是依靠禮加之于人來(lái)限制人的行為的，一個(gè)人如果失禮，不僅不好而且不對(duì)、不合、不成，會(huì)在道德上受人唾棄。C．鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，人口流動(dòng)小，土地也很少變動(dòng)，所以在這樣的社會(huì)中，個(gè)人可以憑借自己和前人的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)定的方法行事。D．鄉(xiāng)土社會(huì)不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是因?yàn)榄h(huán)境的改變會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，過(guò)去證明有效的生活方法無(wú)法應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，無(wú)法保證傳統(tǒng)的效力。[解析]“一個(gè)人如果失禮……會(huì)在道德上受人唾棄”理解有誤，原文為“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事……受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德”。[答案]B3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問(wèn)題，獲得滿足需要的愉快。B．所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國(guó)是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C．所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D．所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開(kāi)社會(huì)。[解析]“只要……就可以……”理解有誤，應(yīng)為禮“是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”。[答案]C(二)閱讀下面的文字，完成4～8題。從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，習(xí)是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗，從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。4．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。[解析]A項(xiàng)是第一段的概括。B中“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”錯(cuò)，原文說(shuō)“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的……孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”。C中“個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)”錯(cuò)，第四段說(shuō)“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)”，原文表述的屬于現(xiàn)代社會(huì)。D中說(shuō)“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”，而原文第三段說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”。B、C兩項(xiàng)誤解了原文的意思，D項(xiàng)把被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。[答案]A5．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。[解析]A中“沒(méi)有隔閡”有兩錯(cuò)，一是原文是隔膜，二者詞義有差別；二是原文說(shuō)“無(wú)數(shù)次的小摩擦”，就不能說(shuō)他們沒(méi)有隔閡(隔膜)，而是“相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由”，原文“我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”，只是強(qiáng)調(diào)二者自由的方式不同，沒(méi)有說(shuō)“更容易”。B中“因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講‘從俗即是從心’”錯(cuò)，原文強(qiáng)調(diào)“在一個(gè)熟悉的社會(huì)”。D中“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約?！卞e(cuò)，原文說(shuō)“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”，對(duì)這種信任是否定的。此類題是篩選信息，也是小閱讀的保留題，答題時(shí)只要找到相應(yīng)的信息區(qū)間，認(rèn)真比較兩種說(shuō)法的異同，就可以找到相應(yīng)的答案。[答案]C6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。[解析]A項(xiàng)主要是對(duì)五六段的概括。C項(xiàng)是對(duì)第七段的概括。D項(xiàng)是最后三段的概括。B項(xiàng)，從“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”中可以看出，鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有“根本原則”，也不講究“普遍聯(lián)系”。[答案]B7．文末說(shuō)：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說(shuō)？答：________________________________________________________________________________________________________________[解析]先找出鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式特點(diǎn)(孤立與隔膜、尊崇禮俗、認(rèn)知只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)、缺少對(duì)普遍原則的追求)，再分條指出其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的弊端。[答案]①鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性(孤立與隔膜)，妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。②鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則(真理)的追求。8．孟懿子問(wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！泵衔洳畣?wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n愁?！弊佑螁?wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶?，不只是養(yǎng)活父母，更要對(duì)父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^(guò)列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問(wèn)題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________________________________________________[解析]解答此題，首先應(yīng)明確鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，即認(rèn)識(shí)是個(gè)別的、具體的，不追求共性、普適性或抽象概念。而孔子對(duì)不同學(xué)生回答“孝”的問(wèn)題，就遵循了這一認(rèn)知原則。[答案]在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，只知道從手段到目的間的個(gè)別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則?？鬃訉?duì)“孝”的意義的解釋，并沒(méi)有作抽象意義的說(shuō)明(孝，就是盡心奉養(yǎng)和順從父母)，而是因人而異，告訴學(xué)生各種具體的做法。(三)閱讀下面的文字，完成9～11題。中國(guó)人最大的毛病是私。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜的俗語(yǔ)。私是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問(wèn)題。西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說(shuō)他要帶了他的家庭來(lái)看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國(guó)，這句話模糊得很，家里的可以指自己的太太一個(gè)人，家門(mén)可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變就樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。但他們不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題，在西方社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。以己為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，倫就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪峭谱?。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。本立而道生。其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路：以己作為中心的，并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說(shuō)法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。在西方社會(huì)里，做人民的無(wú)法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的天下。可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。9．下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．差序格局常常要求一個(gè)人做到修身、齊家、治國(guó)、平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。C．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。D．在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人克己修身，做到本立而道生，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。[解析]A項(xiàng)，張冠李戴，權(quán)利與義務(wù)劃分清楚的是團(tuán)體格局，差序格局中個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。[答案]A10．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃ā⒎?、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。C．與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問(wèn)題是權(quán)利問(wèn)題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。D．朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。[解析]B項(xiàng)，因果倒置，于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)是結(jié)果。[答案]B11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．俗語(yǔ)說(shuō)各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是私的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢(qián)有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè)融融；一旦樹(shù)倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對(duì)于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該先治其國(guó)，后齊其家，再修其身。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過(guò)犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。[解析]C項(xiàng)，理解不當(dāng)，所有人都要先修身。[答案]C(四)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，回答12～14題。12．中國(guó)農(nóng)民聚村而居的主要原因是什么？答：________________________________________________________________________________________________________________[答案]①每家耕地面積小，聚居在一起，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離太遠(yuǎn)；②需要灌溉的時(shí)候，聚居在一起，合作起來(lái)方便；③人多容易保衛(wèi)、安全；④土地平等繼承，使得人口在一個(gè)地方一代一代的積累起來(lái)，成了大村落。13．如何判斷一個(gè)地方是社區(qū)還是村落？請(qǐng)概括村落的特點(diǎn)。答：________________________________________________________________________________________________________________[答案]根據(jù)村落和社區(qū)的特點(diǎn)判斷。社區(qū)是若干社會(huì)群體或社會(huì)組織聚集在某一個(gè)領(lǐng)域里所形成的一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體。社區(qū)的特點(diǎn)：有一定的地理區(qū)域；有一定數(shù)量的人口；居民之間有共同的意識(shí)和利益；有著較密切的社會(huì)交往。村落的特點(diǎn)：①村落和村落之間孤立和隔膜。②村落人口流動(dòng)率小、富于地域性、區(qū)域間接觸少。③熟人社會(huì)，大家彼此熟識(shí)、信任。④鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性。⑤人民相處的基本辦法就是心安。14．鄉(xiāng)下進(jìn)城讀書(shū)的學(xué)生，常常因?yàn)椤坝蕖倍员?。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》，談?wù)勀銓?duì)“愚”的理解。答：________________________________________________________________________________________________________________[答案]鄉(xiāng)下孩子進(jìn)城讀書(shū)，因?yàn)橐?jiàn)識(shí)少，感覺(jué)處處不如城里人而自卑，這不是愚，而是對(duì)環(huán)境的認(rèn)知問(wèn)題。鄉(xiāng)下孩子不會(huì)唱歌、跳舞，不知道如何躲閃汽車，這不能說(shuō)明鄉(xiāng)下人“愚”，就像城里人跑到鄉(xiāng)下看到苞谷贊嘆“麥子長(zhǎng)得這么高啊”一樣，不關(guān)乎一個(gè)人的人格，而是環(huán)境、見(jiàn)識(shí)導(dǎo)致的差異。環(huán)境里日積月累打上的印痕，不是智力問(wèn)題，也不全是知識(shí)的問(wèn)題，而是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題，是由身處的環(huán)境引發(fā)的。二、延伸閱讀閱讀下面的文字，完成15～19題。城里人與鄉(xiāng)下人畢淑敏最近幾個(gè)月來(lái)，吃過(guò)的最美味的一餐飯，是在鄉(xiāng)間的小山村。正午時(shí)，背靠著池塘，在秫秸搭成的簡(jiǎn)易涼棚下，主人端上自家種的玉米和土豆，還有剛剛從水中打撈的半尺長(zhǎng)的魚(yú)，架在炭火上烤熟。那條魚(yú)從中間被剖開(kāi)，平鋪在紅紅的火焰上，一條好像變成了兩條。渾身披鹽掛霜，硬而微黃，好似生了薄銹的盔甲。吃到嘴里，魚(yú)刺和魚(yú)肉都是干脆而火爆的，“咯吱吱”，似嚼著一襲土色的蓑衣。我問(wèn)主人，“用了什么調(diào)料？”老大爺嘬著旱煙嘴，含混地回答：“鹽?！蔽艺f(shuō)：“還有呢？”主人吐出一口煙霧，清晰地答：“沒(méi)有了?！蔽也幌嘈诺胤磫?wèn)：“沒(méi)有花椒、大料？沒(méi)有豆豉、辣椒？沒(méi)有蠔油、香葉？沒(méi)有……”主人打斷我：“你說(shuō)的那些都沒(méi)有，光是鹽。”我說(shuō)：“今天才知道，鹽是這樣好吃啊。”主人就笑了，說(shuō)：“你這個(gè)人啊，整岔了。鹽并不好吃，好吃的是我們給自己預(yù)備的這些個(gè)物產(chǎn)。乾隆年間老一輩子怎么著種，咱現(xiàn)在還是怎么著種。我們給自己吃的東西，用的是土法，沒(méi)有化肥，沒(méi)有農(nóng)藥，更沒(méi)有激素?！闭f(shuō)到這里，他滄桑的臉上露出一點(diǎn)點(diǎn)不懷好意的淺笑，說(shuō)：“有件事，我一直整不明白，總想找個(gè)不見(jiàn)怪不愛(ài)生氣的城里人打聽(tīng)打聽(tīng)?！蔽艺f(shuō)：“您打聽(tīng)吧，我不見(jiàn)怪也不生氣。”老人家清了清嗓子，說(shuō)：“我們?cè)谇f稼和菜葉上，用了那么多化肥和農(nóng)藥，眼看著活蹦亂跳的蟲(chóng)子眨眼間就撲拉拉死了一地，可你們城里人一年到頭吃的就是這種糧食和菜，怎么到如今還沒(méi)有被藥死呢？”他原本就有地方口音，因?yàn)檐P躇加之不好意思，讓方言味變得更加濃厚?！八幩馈边@個(gè)詞，在他的發(fā)音里，說(shuō)成“約死”。我聽(tīng)懂了他的話，一時(shí)不知如何回答是好。第一個(gè)反應(yīng)是為自己吞下那么多的農(nóng)藥和化肥加激素卻“‘約’而不死”，依然活蹦亂跳地大吃東西而深感慚愧。我說(shuō)：“抱歉啊，我也不知道自己至今為什么還沒(méi)有被‘約死’……”在一旁偷聽(tīng)我們對(duì)話的一個(gè)小伙子，挺身而出解了我的圍。他說(shuō)：“早年間有一個(gè)廣告，唱的是‘我們是害蟲(chóng)，我們是害蟲(chóng)……’記得嗎？人就像害蟲(chóng)。打了農(nóng)藥，有些人生了癌癥等惡病死了，有的就產(chǎn)生了抗藥性，不死。你們這些不死的人，就像活下來(lái)的害蟲(chóng)，有了抗體，反倒更堅(jiān)強(qiáng)了?！敝車娜送德?tīng)到我們的話，七嘴八舌道：“是啊，是這樣。你看蟑螂，你看老鼠，不是一直被各種藥餌毒殺嗎？絕了嗎？沒(méi)有！越殺越多。城里人也跟它們似的，毒不死的?！蔽夷媚蟛粶?zhǔn)自己作為城里人的一員，在農(nóng)藥和化肥的圍攻浸淫中，至今活著，是該自豪還是該悲哀呢？“我們從來(lái)不吃給城里人準(zhǔn)備的東西。我們把給自己吃的東西和賣給城里人的東西，分成兩個(gè)地塊，絕不摻和。今天給你們吃的，就是平日留給俺們自己吃的東西。”老人家非常熱情地說(shuō)。我望著他善良而滄桑的臉，心中滿是惘然。涇渭分明地把種糧的人和吃糧的人齊刷刷分開(kāi)，給自己留下清潔的食品，然后用慢性毒藥去“約”他人，這是生存的智慧還是蓄意的謀殺？我不敢生出責(zé)備老人的意思，倘若自己是農(nóng)人，很可能也出此下策。面對(duì)現(xiàn)今中國(guó)的普遍現(xiàn)象，無(wú)奈，只得寄希望能變成殺不死的害蟲(chóng)。前兩天看報(bào)紙，中國(guó)的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)達(dá)到了62%以上?？煞襁@樣說(shuō)：大部分中國(guó)人現(xiàn)在吃的食品，其實(shí)是那少部分人不喜歡吃，不屑于吃，也不敢吃的。想起“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)。那是儒家思想的精華，也曾是中華民族根深蒂固的信條?，F(xiàn)今在“吃”這個(gè)天大的問(wèn)題上，怎么美德盡失？分手的時(shí)候，老人很開(kāi)心地告訴我們，他的一雙孫兒女都考上了大學(xué)，以后也要成為城里人了。15．下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．本文以小見(jiàn)大，用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言、平淡無(wú)奇的情節(jié)展示了一種社會(huì)現(xiàn)象，其所反映的問(wèn)題引人深思。B．“咯吱吱，似嚼著一襲土色的蓑衣”運(yùn)用了擬聲詞和比喻的手法，形象地寫(xiě)出了“我”吃老農(nóng)烤魚(yú)時(shí)香美可口的感覺(jué)。C．文章引用“己所不欲，勿施于人”這句古訓(xùn)，目的只是為了批評(píng)老農(nóng)的狹隘自私的小農(nóng)意識(shí)。D．文末老農(nóng)很開(kāi)心地告訴“我”，他的一雙孫兒女，都考上了大學(xué)，以后也要成為城里人了。這個(gè)結(jié)尾具有明顯的反諷意味，引人深思。[解析]C項(xiàng)，引用古訓(xùn)的目的不僅僅是針對(duì)老農(nóng)個(gè)人，還為揭示一種社會(huì)現(xiàn)象。[答案]C16．文中的“老農(nóng)”是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________________________________________________[答案]①熱情好客，對(duì)我們熱情款待；②率直、實(shí)在，毫不保留地說(shuō)出了把給自己吃的東西和賣給城里人的東西分成兩個(gè)地塊，絕不摻和的做法；③有些狡黠、自私，他滄桑的臉上露出一點(diǎn)點(diǎn)不懷好意的淺笑，給自己吃的東西，用的是土法，沒(méi)有化肥，沒(méi)有農(nóng)藥，更沒(méi)有激素。17．“我”聽(tīng)了老農(nóng)“城里人怎么到如今還沒(méi)有被藥死”的問(wèn)題后，內(nèi)心想到了什么？答：________________________________________________________________________________________________________________[答案]①為自己吞下那么多的農(nóng)藥和化肥加激素卻“‘約’而不死”，依然活蹦亂跳地大吃東西而深感慚愧；②自己作為城里人的一員，在農(nóng)藥和化肥的圍攻浸淫中，至今活著，不知是該自豪還是該悲哀；③想到中華民族“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)美德，在“吃”這個(gè)天大的問(wèn)題上，怎么道德盡失。18．對(duì)老農(nóng)“把給自己吃的東西和賣給城里人的東西，分成兩個(gè)地塊，絕不摻和”的做法，你有什么看法？請(qǐng)陳述觀點(diǎn)并作分析。答：________________________________________________________________________________________________________________[答案]老農(nóng)的做法是可笑而錯(cuò)誤的。①他把清潔的食品留下，把上了農(nóng)藥、化肥、激素的賣出，是狹隘自私的表現(xiàn)；②他弄不清城里人與鄉(xiāng)下人原本是一體的，他缺乏見(jiàn)識(shí)與胸懷；③他的行為違背了民族“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)美德。19．文章以“城里人與鄉(xiāng)下人”為題，體現(xiàn)了作者怎樣的用意，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞４穑篲_______________________________________________________________________________________________________________[答案]①文章兩個(gè)主要人物“我”與“老農(nóng)”，一個(gè)是城里人，一個(gè)是鄉(xiāng)下人，故事發(fā)生在我們身上；②以小見(jiàn)大，文章揭示的問(wèn)題不是我和老農(nóng)間的個(gè)人問(wèn)題，而是一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題，“城里人”與“鄉(xiāng)下人”有著很重的隔膜，是兩個(gè)絕對(duì)對(duì)立的人群，拉大了“城里人”與“鄉(xiāng)下人”的距離，發(fā)人深思，深化了主題；③篇末點(diǎn)旨，文章結(jié)尾寫(xiě)老人開(kāi)心地告訴“我”，自己的一雙孫兒女也將成為城里人這一細(xì)節(jié)，除了對(duì)上文老人的言行、思想給予反諷以外，更主要是引發(fā)人們的深思：“城里人”與“鄉(xiāng)下人”原本是休戚相關(guān)的同一體。三、語(yǔ)言運(yùn)用閱讀下面的文字，完成20～22題。同一個(gè)人，遇上急事可能會(huì)闖紅燈，但若在開(kāi)車，再著急往往也能遵規(guī)守矩；同一個(gè)人，在綠皮火車?yán)飼?huì)________，但在高鐵上卻能全程禁煙。違法成本不同，執(zhí)法剛性也不同。這啟示我們：文明不僅是倡導(dǎo)、教育出來(lái)的，也是管出來(lái)的。文明是管出來(lái)的。因此在權(quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意享受文明，卻不愿承擔(dān)文明的成本。許多人羨慕歐美國(guó)家立法保護(hù)小動(dòng)物，殊不知養(yǎng)犬人身上背負(fù)的義務(wù)條款數(shù)不勝數(shù)：上保險(xiǎn)、打疫苗、戴口套，等等。不僅如此，如果狗闖禍或由于主人的疏忽使他人受到傷害，狗主人除了會(huì)面臨高額罰款，還可能要承擔(dān)刑事責(zé)任。在現(xiàn)代社會(huì)，()。文明是管出來(lái)的，還因?yàn)楣芾砣笔?dǎo)致的“公地悲劇”“破窗效應(yīng)”，現(xiàn)實(shí)中________。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家的中心城市，一街之隔，常有靜謐與臟亂差的________，這是持續(xù)治理與“放棄治療”的區(qū)別。正因?yàn)樽眈{入刑，“開(kāi)車不喝酒，喝酒不開(kāi)車”在中國(guó)________；正因?yàn)椤笆耪吆诿麊巍敝贫瘸掷m(xù)發(fā)力，欠債不還的老賴開(kāi)始減少；正因?yàn)橛袊?yán)密的監(jiān)管體系，人們對(duì)網(wǎng)購(gòu)的信任指數(shù)越來(lái)越高?！耙粫r(shí)不文明，時(shí)時(shí)受約束；一處不文明，處處受阻礙”，只有形成這樣的鮮明導(dǎo)向，才能讓文明的舉止始于自發(fā)、成于自覺(jué)。20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．因?yàn)樵跈?quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意享福文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本。B．因?yàn)樵跈?quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本。C．因此在權(quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本。D．因此在權(quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意享福文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本。[解析]A項(xiàng)，“享?！焙汀俺晒贝钆洳划?dāng)。C項(xiàng)，這句話和前文的關(guān)系：前文是結(jié)果，這句話是原因，所以“因此”運(yùn)用不當(dāng)。D項(xiàng)，“因此”運(yùn)用不當(dāng)，“享?！焙汀俺晒贝钆洳划?dāng)。[答案]B21．下列在括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．法律規(guī)則要讓更多人知邊界、明事理、不逾矩、懂規(guī)矩B．知邊界、明事理、不逾矩、懂規(guī)矩要讓更多的人知道C．知邊界、明事理、懂規(guī)矩、不逾矩要讓更多的人知道D．法律規(guī)則要讓更多人知邊界、明事理、懂規(guī)矩、不逾矩[解析]“不逾矩”“懂規(guī)矩”的順序排列不合邏輯，應(yīng)該把“懂規(guī)矩”放在“不逾矩”前面。同時(shí)，上文所舉事例是關(guān)于法律對(duì)養(yǎng)狗人的管束的，所以這里用“法律規(guī)則”做主語(yǔ)更好。所以選D項(xiàng)。[答案]D22．下列依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都正確的一項(xiàng)是()A．吞云吐霧比屋可封迥隔霄壤蔚然成風(fēng)B．噴吐云霧比屋可封迥隔霄壤靡然成風(fēng)C．吞云吐霧比比皆是霄壤之別蔚然成風(fēng)D．噴吐云霧比比皆是霄壤之別靡然成風(fēng)[解析]吞云吐霧：形容人吸鴉片、香煙時(shí)噴吐出濃重?zé)熿F的樣子(含譏諷意)。噴吐云霧：多用來(lái)形容吸煙，因吸煙時(shí)噴吐出的煙像云霧一樣。根據(jù)上下文，這里選擇“吞云吐霧”更好；比屋可封：比喻社會(huì)安定，民俗淳樸。也形容教育感化的成就。比比皆是：到處都是，形容極其常見(jiàn)。根據(jù)上下文，這里應(yīng)該填“比比皆是”；霄壤之別：天和地，一極在上，一極在下，比喻差別極大。迥隔霄壤：如天上和地下之間的距離。這個(gè)成語(yǔ)強(qiáng)調(diào)距離遠(yuǎn)。根據(jù)語(yǔ)境，此處應(yīng)選“霄壤之別”；蔚然成風(fēng)：形容一件事情逐漸發(fā)展、盛行，形成一種風(fēng)氣(多指好的)。靡然成風(fēng)：指群起效尤而成風(fēng)氣。根據(jù)語(yǔ)境，此處應(yīng)選“蔚然成風(fēng)”。[答案]C23．如今，越來(lái)越多的城里人利用雙休日、節(jié)日長(zhǎng)假等機(jī)會(huì)，自駕到周邊鄉(xiāng)村，住農(nóng)家屋，吃農(nóng)家飯，賞田園風(fēng)光，品民俗文化，各地農(nóng)家樂(lè)旅游異?；鸨＿@本是利人利己的好事，但遺憾的是，有些人在農(nóng)家樂(lè)里玩些啥？在樹(shù)干上蕩秋千，在林子里用彈弓打鳥(niǎo)，到小河里抓青蛙。還有一些人甚至在農(nóng)家樂(lè)里擺闊炫富、亂丟垃圾、賭博酗酒等?？梢?jiàn)，目前農(nóng)家樂(lè)旅游尚待引導(dǎo)、規(guī)范。(1)請(qǐng)你對(duì)不文明的游客說(shuō)一句得體的話。答：________________________________________________________________________________________________________________(2)為保護(hù)環(huán)境，增進(jìn)城鄉(xiāng)文明交流，請(qǐng)你為農(nóng)家樂(lè)接待方設(shè)計(jì)一條宣傳標(biāo)語(yǔ)。答：________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)請(qǐng)不要把你的快樂(lè)建立在田園的痛苦身上好嗎？(2)示例一：田園予你快樂(lè)，請(qǐng)善良的你也予他快樂(lè)吧！示例二：希望我們帶給你的是田園之樂(lè)，而你帶給我們的是文明之態(tài)。四、寫(xiě)作24．閱讀下列文字，按要求作文。中央在城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上出臺(tái)一紙文藝的規(guī)劃：讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。一句“記得住鄉(xiāng)愁”，溫柔了人心，激發(fā)了無(wú)數(shù)人的情感共振。鄉(xiāng)愁是什么？有人說(shuō)，是雞鳴狗叫，是麻花辮“小芳”……還有人說(shuō)，鄉(xiāng)愁是小橋流水，是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，是夜不閉戶……誠(chéng)然，從瓦房變成了樓房，鄰居不見(jiàn)了；從鄉(xiāng)村變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)，小橋流水不見(jiàn)了；從貧瘠變得富裕，夜不閉戶不見(jiàn)了。這樣的城鎮(zhèn)化雖然顯得氣派，但少了韻味，淡了情懷，抹殺了記憶，割裂了傳統(tǒng)，令人遺憾甚至痛心。對(duì)于上面這段話，你有什么感悟呢？請(qǐng)將你的想法寫(xiě)成一篇不少于800字的文章。題目自擬，文體不限，不要套作，不得抄襲。[寫(xiě)作指導(dǎo)]這是一道有關(guān)“環(huán)境與發(fā)展”的題目，環(huán)境與發(fā)展是我們經(jīng)常討論的話題，過(guò)去常常討論環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，似乎兩者不可兼得與共有。目前環(huán)境與發(fā)展之間存在著種種矛盾，一是自然環(huán)境的矛盾，為了發(fā)展，大自然的環(huán)境已經(jīng)遭到了破壞；二是為中國(guó)的發(fā)展一味追求高樓大廈，忽視了對(duì)自身文化的保護(hù)，從而使各個(gè)城市喪失了自己的特色。綜上所述，文中的材料主旨可以做出兩個(gè)理解：一、保護(hù)環(huán)境；二、保護(hù)文化。因此，面對(duì)這樣的作文題目，我們可以根據(jù)自己的經(jīng)歷和感悟進(jìn)行習(xí)作。(1)“鄉(xiāng)愁”不是離鄉(xiāng)背井的人才有，成長(zhǎng)之后我們童年失去的歡樂(lè)，也是濃濃的鄉(xiāng)愁。學(xué)生一看到“鄉(xiāng)愁”，便會(huì)想到離鄉(xiāng)背井的人，似乎鄉(xiāng)愁只有離鄉(xiāng)背井的人才有。其實(shí)，每個(gè)人都有鄉(xiāng)愁，“鄉(xiāng)愁”是對(duì)生命中最熟悉最美好的事物的一種懷念。既然如此，每個(gè)人都有童年，隨著發(fā)展，童年里是否有些地方隨著時(shí)代的更迭已經(jīng)消失了？或者，童年里是否有些美麗的地方，隨著發(fā)展已經(jīng)被破壞掉了？那條河還清澈?jiǎn)?？那座古樓還在嗎？那小山坡還是那曾經(jīng)的小山坡嗎？發(fā)展是必須的，但是發(fā)展可以建立在保持環(huán)境生態(tài)本色的基礎(chǔ)上發(fā)展，以此