第七章 南戲的興起與《琵琶記》

第七章南戲的興起與《琵琶記》南方既有雜劇演出，又流行以南曲為唱腔的戲文，兩種戲曲體裁相互輝映。戲文，最早出現(xiàn)于浙江溫州（舊名永嘉），稱為“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”。后人為有別于北曲雜劇，簡(jiǎn)稱之為南戲。

一、南戲的形成與發(fā)展南戲的形成與體制早期南戲作品《張協(xié)狀元》明祝允明在《猥談》中說(shuō)：“南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇。予見(jiàn)舊牒，其時(shí)有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多。”

（一）南戲的形成徐渭《南詞敘錄》則說(shuō)：“南戲始于宋光宗朝（１１９０～１１９５），永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實(shí)首之?！蛟疲盒烷g已濫觴，其盛行則自南渡。號(hào)永嘉雜劇，又曰鶻伶聲嗽?！保ㄒ唬┠蠎虻男纬擅骱笃?，雜劇被南戲取代王驥德《曲律》：“始猶南北畫(huà)地相角，邇年以來(lái)，燕趙之歌童舞女，咸棄其捍拔，盡效南聲，而北詞幾廢”(約在明萬(wàn)歷年間)溫州是南宋除杭州外最繁華富庶的商業(yè)都市宋高宗在南渡之初，為避金兵，曾浮海逃至溫州，甚至把太廟也遷來(lái)溫州北方士紳平民紛紛來(lái)到溫州諸色藝人也紛至沓來(lái)，各種民間伎藝云集于此，相互影響，也相互促進(jìn)。南曲戲文在這樣的土壤中孕育、萌發(fā)。

南戲始于南宋，并逐漸盛行，入元稍衰，元末復(fù)起，發(fā)展而為明代的傳奇。南戲發(fā)展深受雜劇藝術(shù)的影響，但在體制上差異較大：雜劇“神氣鷹揚(yáng)，有剛健之氣”南戲“流麗婉轉(zhuǎn)，有柔媚之情”。（二）南戲的體制特點(diǎn)1.在劇本結(jié)構(gòu)上，無(wú)固定出數(shù)，長(zhǎng)短自由，少則幾出，多則幾十出。2.在表演上，各種角色都可以唱，還有對(duì)唱、輪唱、合唱；宮調(diào)音律的限制也不像雜劇那樣嚴(yán)格。3.在音樂(lè)上，以南曲演唱。各個(gè)角色都可唱，眾人接唱一個(gè)曲牌，眾人合唱尾句（幫腔），音樂(lè)較自由，分角色王世貞《曲律引》：“北曲主勁切雄麗，南曲主清峭柔遠(yuǎn)?！毙煳肌赌显~敘錄》：“聽(tīng)北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志……南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺(jué)?！毖莩L(fēng)格異于雜劇“南曲聲多字少，旋律性強(qiáng)，節(jié)奏比較舒緩，以清唱為主，以拍點(diǎn)板，聽(tīng)起來(lái)紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，但過(guò)于柔媚細(xì)弱。北曲字多聲少，朗誦性強(qiáng)，旋律常有四度以上的大跳進(jìn)行，節(jié)奏較為緊促，用弦索伴唱，聽(tīng)起來(lái)雄壯勁切，慷慨激越，但過(guò)于硬挺直截”（三）早期南戲作品《趙貞女蔡二郎》、《王魁》、《樂(lè)昌分鏡》、《陳巡檢梅嶺失妻》、《王煥》、《張協(xié)狀元》。除《張協(xié)狀元》外，均無(wú)傳本。大都出自書(shū)會(huì)才人之手，一些文人甚至把南戲視作亡國(guó)之音。南戲從現(xiàn)存曲目看，主要表現(xiàn)愛(ài)情婚姻和家庭糾紛的題材?！稄垍f(xié)狀元》、《宦門子弟錯(cuò)立身》、《小孫屠》被收入《永樂(lè)大典》里，統(tǒng)稱為《永樂(lè)大典戲文三種》。《張協(xié)狀元》是唯一完整保留的南宋戲文（四）《張協(xié)狀元》張協(xié)——王貧女既要譴責(zé)負(fù)心漢，又想保證貧女有個(gè)完滿結(jié)局，悲劇意識(shí)未能貫穿到底。這為元代后期一些作家將悲劇結(jié)尾改為大團(tuán)圓開(kāi)了先例。

二、《琵琶記》南戲之祖元雜劇殿軍明清傳奇的開(kāi)山之祖《琵琶記》明末吳興凌初刻朱墨套印本明人演《琵琶記》圖今人演出《琵琶記》圖明代抄本《琵琶記》琵琶記刻本《琵琶記》插圖明天啟本（一）作者高明

高明，字則誠(chéng)，號(hào)菜根道人。浙江瑞安人。自少即以博學(xué)著稱，求學(xué)于理學(xué)家黃溍門下，深受儒家思想的影響。至正五年（1345）中進(jìn)士，做過(guò)多任地方官。至正十一年（1351），從軍南征方國(guó)珍起義，因與統(tǒng)帥論事不合，兼之目睹時(shí)政日非，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失望的同時(shí)，感悟“功名為憂患之始”（元趙汸《東山存稿》卷二《送高則慶歸永嘉序》），萌生了隱遁的念頭。約在至正十六年（1356）之后，隱于浙東寧波，以詞曲自?shī)剩?chuàng)作了《琵琶記》。

（一）作者高明

從高明的詩(shī)文中，可以看到他對(duì)仕途險(xiǎn)惡的認(rèn)識(shí)和對(duì)田園生活的留戀，以及對(duì)民間疾苦的了解和同情。另，他還寫(xiě)了些表彰孝子節(jié)婦的詩(shī)文。

通過(guò)宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德來(lái)糾正“惡化”的風(fēng)俗、調(diào)和社會(huì)矛盾，是高明的一種社會(huì)理想，也是他創(chuàng)作《琵琶記》的基礎(chǔ)。

《琵琶記》：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”有意識(shí)地利用戲劇作為道德教化的工具。高明手跡（二）關(guān)于高明的評(píng)論資料明?徐渭《南詞敘錄》：《趙貞女蔡二郎》，即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死，里俗妄作也，實(shí)為戲文之首。明?徐渭《南詞敘錄》：相傳則誠(chéng)坐臥一小樓，三年而后成（指成《琵琶記》）。其足按拍處，板皆為穿。嘗夜坐自歌，二燭忽合而為一，交輝久之乃解。好事者以其妙感鬼神，為創(chuàng)“瑞光樓”旌之。明?魏良輔《曲律》：《琵琶記》乃高則誠(chéng)所作，雖出于《拜月亭》之后，然自為曲祖，詞意高古，音韻精絕。

（三）《琵琶記》故事的演變歷史上的蔡邕：文人，博學(xué)多才《趙貞女蔡二郎》：書(shū)生忘恩負(fù)義《琵琶記》：不忘糟糠之妻，忠孝兩全1.《趙貞女蔡二郎》

陸游

《小舟游近村舍舟步歸》詩(shī)說(shuō)：

斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得，滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎?！赌显~敘錄》在此劇目下注言：“即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死?！?/p>

2.《琵琶記》創(chuàng)作意圖

高明出身“師友一門兄弟樂(lè),文章獨(dú)步子孫賢”的家庭,又曾受業(yè)浙江儒學(xué)提舉、理學(xué)家黃晉,中過(guò)進(jìn)士,作過(guò)官。自幼經(jīng)禮教浸染的世界觀使他強(qiáng)調(diào)封建倫理的重要,希望通過(guò)戲曲“動(dòng)人”的力量,讓觀眾受到教化。

《南詞序錄》記明太祖稱贊《琵琶記》是“山珍海錯(cuò),貴富家不可無(wú)”,

盛贊其有關(guān)風(fēng)化、合乎教化載道作用《琵琶記》開(kāi)頭：

秋燈明翠幕，夜案覽蕓編，今來(lái)古往，其間故事幾多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然。論傳奇，樂(lè)人易，動(dòng)人難，知音君子，這般另眼兒看。休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢。驊騮(huáliú)方獨(dú)步，萬(wàn)馬敢爭(zhēng)先？

值得注意的是作者對(duì)于故事的改寫(xiě)。保留趙貞女的“有貞有烈”全面改造蔡伯喈形象：“全忠全孝”“三不從”——辭試不從，辭官不從，辭婚不從“可惜二親饑寒死，博換得孩兒名利歸”

（四）時(shí)代的變遷與主題的變換戲中所寫(xiě)的只是出于民間傳說(shuō)。類似題材，如《王魁負(fù)桂英》、《陳叔文三負(fù)心》、書(shū)生貪新棄舊、攀龍附鳳的行為尤其受到市民階層的關(guān)注。書(shū)生發(fā)跡變泰后負(fù)心棄妻與宋代科舉。書(shū)生是知書(shū)達(dá)禮的道德傳承者，市民大眾厭惡書(shū)生薄倖的行為，使負(fù)心人成為大眾特別是市民階層譴責(zé)的主要目標(biāo)，民間產(chǎn)生大量譴責(zé)婚變作品的原因。元科舉不興，書(shū)生的處境地位劇變。元戲曲里的書(shū)生，或是平庸怯懦，或是迂闊拘謹(jǐn)，但很少作為被鞭撻的對(duì)象。元代后期正面歌頌書(shū)生志誠(chéng)的作品漸為戲曲主流《琵琶記》以同情寬恕的態(tài)度，刻畫(huà)蔡伯喈的形象，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情態(tài)。（五）悲劇意蘊(yùn)在肯定孝子賢妻的同時(shí)，揭示封建倫理本身存在的矛盾，展示由于封建倫理而產(chǎn)生的社會(huì)悲劇，而給予觀眾強(qiáng)烈的震撼。《琵琶記》的戲劇沖突三辭三不從辭試不從辭官不從辭婚不從《琵琶記》的主題作者原意：全忠全孝蔡伯喈有貞有烈趙五娘客觀效果：忠孝不能兩全悲劇命運(yùn)《琵琶記》從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的卻是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運(yùn)?！杜糜洝返谋瘎∫馓N(yùn)，具有深刻性和普遍性，它比單純譴責(zé)負(fù)心漢的主題，更具社會(huì)價(jià)值。（六）《琵琶記》的藝術(shù)成就1.人物塑造取得較大成功。

蔡伯喈優(yōu)柔寡斷、委曲求全，表現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子的軟弱性格；趙五娘善良樸素，刻苦耐勞，糟糠自咽，剪發(fā)買葬，體現(xiàn)中國(guó)古代婦女的優(yōu)秀品德。蔡伯喈與中國(guó)知識(shí)分子的軟弱性格從君從父的倫理要求，使他難以違抗；家庭的災(zāi)難，又使他難辭其咎。他始終處于夾縫之中，難以兩全。入贅相府情不自禁，流露出“喜書(shū)中今日，有女如玉”的喜悅；但也思念前妻，牽掛父母，忐忑難安。想過(guò)棄官而歸，又怕與牛相沖突，招來(lái)不測(cè)，只想等待三年任滿。以為熬過(guò)一段時(shí)間，便可以既遂功名之愿，又可忠孝兩全。其實(shí)，家中早已支離破碎。優(yōu)柔寡斷、委曲求全的軟弱性格，造成了蔡伯喈的人生悲劇。中國(guó)古代知識(shí)分子，大多不敢直面人生，不敢堅(jiān)持意愿，不敢與現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，他們總是在壓力面前回避退讓，或是采取駝鳥(niǎo)式的方法自我安慰，或是在統(tǒng)治勢(shì)力與封建倫理所允許的范圍內(nèi)尋找調(diào)和的辦法，結(jié)果往往陷于悲劇的境地而難以自解。因此，蔡伯喈的形象，具有典型的意義。

趙五娘

趙五娘善良樸素、勤苦耐勞，在饑荒年歲，典盡衣衫，自食糟糠，獨(dú)力奉養(yǎng)公婆，后又營(yíng)葬筑墳，忍受了常人無(wú)法承愛(ài)的磨難。她的命運(yùn)遭際悲哀可憐。新婚燕爾,丈夫遠(yuǎn)游;

纖纖弱女,獨(dú)撐門戶,備嘗艱辛;

陳留郡災(zāi)荒；公婆的誤解,糟糠自咽反受猜忌赴京城千里尋夫

“她”的有貞有烈、守禮行孝依托于“他”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)比反襯中的悲劇【山坡羊】

亂荒荒又是歉收的年歲，遠(yuǎn)迢迢不回來(lái)的丈夫。急煎煎不耐煩的二親，軟怯怯做不成事的我那孤單的身體。衣服都已典盡，身上衣不蔽體。幾番要把自己賣掉，可是沒(méi)有我公婆誰(shuí)來(lái)照看？【前腔】

滴溜溜流不完的淚珠，亂紛紛難以寬解的愁緒。瘦骨嶙峋難扶持的病身，戰(zhàn)兢兢難以捱過(guò)的時(shí)間和歲月。這糠，我要是不吃你呵，教我怎幺忍耐饑餓？我要是吃你呵，教我怎幺吃？苦呀，思量起來(lái)，不如我先死，這樣就圖得不知道他親死時(shí)的樣子。(白)奴家早上安排些飯與公婆吃,我難道不想買些鮭guī菜嗎?可是我無(wú)錢可買。不想到婆婆抵死埋怨，只說(shuō)我背地自吃了什幺好東西。不知奴家吃的是細(xì)米皮糠，吃的時(shí)候又不敢讓他知道,只好回避。即使他再三埋怨我，我也不敢解釋?？?！這糠秕bǐ怎的吃得下。趙五娘怨腸百結(jié)，只能對(duì)糟糠傾訴：

〔前腔〕糠和米，本是兩倚依，誰(shuí)人簸揚(yáng)你作兩處飛？一貴與一賤，好似奴家共夫婿，終無(wú)見(jiàn)期。丈夫，你便是米么，米在他方?jīng)]尋處。奴便是糠么，怎的把糠救得人饑餒？好似兒夫出去，怎的教奴，供給得公婆甘旨？【前腔】思量我活著沒(méi)有什幺益處，死又值什么！不如忍饑死了做怨鬼。只一件，公婆一打把年紀(jì)，靠我來(lái)照顧，只得茍活片時(shí)。片時(shí)茍活雖容易，到底時(shí)間長(zhǎng)了也難以與丈夫相聚。不要把糠來(lái)相比，這糠呵，不管怎樣還自有人吃，奴家的骨頭，知他埋葬在何處？〔外、凈上。白〕媳婦，你在這里說(shuō)什幺？〔旦遮糠介〕〔凈搜出打旦介?！常ò祝┕憧?，真是背后張羅東西吃。這賤人該打?！餐獍住衬惆阉粤?，看是什么東西？（凈荒吃介）媳婦，你吃的是什幺東西？

【前腔】〔旦〕這是谷中膜，米上皮，我用它來(lái)充饑?！餐狻尺@便是糠，你卻怎幺吃下去？。〔旦〕我聽(tīng)說(shuō)過(guò)古賢書(shū)中說(shuō)，狗彘食人食，這總比草根樹(shù)皮要好。〔外凈〕這幺苦澀的東西，怕不噎壞了你?！驳程K武嚙雪吞氈，身體猶健，沒(méi)有糧食可吃，到可以做個(gè)神仙。這糠呵，即使吃一些有有什幺憂慮呢？〔凈〕阿公，你休聽(tīng)他說(shuō)謊，糠秕如何吃得？〔旦〕爹媽休疑，奴須是你孩兒的患難與共的妻子。〔外、凈看哭介〕媳婦，我原來(lái)錯(cuò)埋冤了你，怎幺不讓我痛心?！矏灥梗┙锌藿椤?/p>

【雁過(guò)沙】〔旦〕他沉沉向冥途，空教我耳邊呼。公公，婆婆，我不能夠盡心相奉事，反教你因?yàn)槲业木壒首呦螯S土。人道你死因何故？怎生割舍拋棄了我？公公，婆婆〔外醒介。唱〕。

【前腔】〔外〕媳婦，你忍受饑餓侍奉姑舅。媳婦，你忍饑怎生度日？我錯(cuò)埋冤了你。你也不作解釋，到如今始信有糟糠婦。媳婦，料應(yīng)我不久將歸陰府。也省得為我這死的，累你活人的受苦。（旦叫婆婆介）（唱）

【前腔】

婆婆，你如果死掉，叫我一人如何支撐？你若是死掉，叫我還怎幺活下去？我千辛萬(wàn)苦替丈夫辯解，如今再也難以辯護(hù)。我所擔(dān)憂的是母親死去之后，父親難以留下來(lái)，況且衣裳都已典盡，家中已經(jīng)一無(wú)所有了。（外叫凈介）（唱）〔末上白〕福無(wú)雙至猶難信，禍不單行卻是真。老夫?yàn)楹蔚来藘删?？因?yàn)猷徏也滩薹口w氏五娘，他嫁得伯喈，方才兩月，伯喈便出去考功名。自去之后，連遭饑荒，公婆年紀(jì)皆在八十之上，家里更沒(méi)個(gè)相扶持的。甘旨之奉，多虧這五娘子。把些衣服首飾之類，盡皆典賣，辦些糧米，供給公婆，卻背地里把細(xì)米皮糠來(lái)充饑。真是不容易呀。這般荒年饑歲，少什幺有三五個(gè)孩兒的人家，供膳不得爹娘。這個(gè)小娘子，真?zhèn)€今人中少有，古人中難得。那婆婆不知道，反復(fù)把他埋冤；近來(lái)聽(tīng)得他公婆知道，卻又痛心，都害了病。我如今到他家里探望一下。2.雙線結(jié)構(gòu)《琵琶記》戲劇沖突沿著兩條線索發(fā)展。一條寫(xiě)蔡伯喈離家后的件件遭遇；一條寫(xiě)趙五娘在家中的種種苦難。兩條線索交叉進(jìn)行，不同場(chǎng)景對(duì)比銜接，使貧富懸殊的情景形成強(qiáng)烈反常。既寫(xiě)蔡伯喈在榮華富貴的羅網(wǎng)中無(wú)奈，又寫(xiě)趙五娘饑寒交迫，陷入絕境，有助于加強(qiáng)整部戲的悲劇氣氛，使人物性格呈現(xiàn)得更加鮮明。

3.本色語(yǔ)言《琵琶記》運(yùn)用兩種不同風(fēng)格的語(yǔ)言。趙五娘一線，語(yǔ)言本色；蔡伯喈一線，詞藻華麗。語(yǔ)言與環(huán)境、性格、心理的關(guān)系?！杜糜洝贰坝们妍愔~，一洗作者之陋，于是村坊小伎，進(jìn)與古法部相參，卓乎不可及已”

（《南詞敘錄》）【前腔】

滴溜溜流不完的淚珠，亂紛紛難以寬解的愁緒。瘦骨嶙峋難扶持的病身，戰(zhàn)兢兢難以捱過(guò)的時(shí)間和歲月。這糠，我要是不吃你呵，教我怎幺忍耐饑餓？我要是吃你呵，教我怎幺吃？苦呀，思量起來(lái)，不如我先死，這樣就圖得不知道他親死時(shí)的樣子。（七）《琵琶記》的影響1.形式，雙線結(jié)構(gòu)成為傳奇創(chuàng)作的固定范式；2.曲律，成為名家曲譜選錄的主要對(duì)象，也是人們譜曲作劇的直接依據(jù)；3.表演藝術(shù)，還使它成為演劇的典范，成為每一個(gè)演員必須學(xué)習(xí)的入門戲本；4.每一種新的戲曲聲腔興起，往往從成功改編《琵琶記》等作品為開(kāi)端。后人稱《琵琶記》為“詞曲之祖”。從這個(gè)意義上說(shuō)，《琵琶記》實(shí)為元代劇壇之殿軍，明代戲曲之先聲。

三、四大南戲《荊釵記》《白兔記》《拜月亭記》《殺狗記》《荊釵記》《荊釵記》，一般認(rèn)為元末柯丹邱所作。窮秀才王十朋和大財(cái)主孫汝權(quán)，分別以荊釵和金釵為聘禮，向錢玉蓮求婚。后以荊釵相認(rèn)，重續(xù)前緣?；颍涸谛钣^追薦亡靈時(shí)，意外相逢，得以團(tuán)聚?！肚G釵記》在許多方面突破了儒家的價(jià)值觀王十朋守情不移，寧無(wú)子嗣，也不再娶；錢玉蓮重才而輕財(cái)；甘赴一死。

《荊釵》近俗而時(shí)動(dòng)人

——王世貞《曲藻》《白兔記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》，永嘉書(shū)會(huì)才人編。劉知遠(yuǎn)是五代后漢的開(kāi)