馬克思主義基本原理概論：第2章 認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

馬克思主義基本原理概論第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律問題：

認(rèn)識是如何發(fā)生的？人能夠認(rèn)識到什么？正確的認(rèn)識是如何可能的？第一個故事：

二戰(zhàn)期間，美國空軍降落傘的合格率為99.9%，這就意味著從概率上來說，每一千個跳傘的士兵中會有一個因為降落傘不合格而喪命。軍方要求廠家必須讓合格率達(dá)到100%才行。

廠家負(fù)責(zé)人說他們竭盡全力了，99.9%已是極限，除非出現(xiàn)奇跡。

軍方（也有人說是巴頓將軍）就改變了檢查制度，每次交貨前從降落傘中隨機(jī)挑出幾個，讓廠家負(fù)責(zé)人親自跳傘檢測。

從此，奇跡出現(xiàn)了，降落傘的合格率達(dá)到了百分之百。第二個故事：

英國將澳洲變成殖民地之后，因為那兒地廣人稀，尚未開發(fā)，英政府就鼓勵國民移民到澳洲，可是當(dāng)時澳洲非常落后，沒有人愿意去。英國政府就想出一個辦法，把罪犯送到澳洲去。

這樣一方面解決了英國本土監(jiān)獄人滿為患的問題，另一方面也解決了澳洲的勞動力問題，還有一條，他們以為把壞家伙們都送走了，英國就會變得更美好了。

英國政府雇傭私人船只運送犯人，按照裝船的人數(shù)付費，多運多賺錢。

很快政府發(fā)現(xiàn)這樣做有很大的弊端，就是罪犯的死亡率非常之高，平均超過了百分之十，最嚴(yán)重的一艘船死亡率達(dá)到了驚人的百分之三十七。

最后，他們終于找到了一勞永逸的辦法，就是將付款方式變換了一下：由根據(jù)上船的人數(shù)付費改為根據(jù)下船的人數(shù)付費。船東只有將人活著送達(dá)澳洲，才能賺到運送費用。

新政策一出爐，罪犯死亡率立竿見影地降到了百分之一左右。

后來船東為了提高生存率還在船上配備了醫(yī)生。第三個故事：

七個人住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。

一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。

于是乎，每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。

后來他們開始推選出一個口口聲聲道德高尚的人出來分粥。

大權(quán)獨攬，沒有制約，也就會產(chǎn)生腐敗。大家開始挖空心思去討好他，互相勾結(jié)，搞得整個小團(tuán)體烏煙瘴氣。

然后大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會。互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。

最后想出來一個方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。

為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。第四個故事：

有一位行善的基督教徒，去世后向上帝提出一個要求，要求上帝領(lǐng)去參觀地獄和天堂，看看究竟有什么區(qū)別。

到了地獄，看到一張巨大的餐桌，擺滿豐盛的佳肴。

心想：地獄生活不錯嗎？過一會兒，用餐的時間到了，只見一群骨瘦如柴，奄奄一息的人圍坐在香氣四溢的肉鍋前，只因手持的湯勺把兒太長，盡管他們爭著搶著往自己嘴里送肉，可就是吃不到，又饞又急又餓。上帝說，這就是地獄。

他們走進(jìn)另一個房間，這里跟地獄一般無二，同樣飄溢著肉湯的香氣，

同樣手里拿著的是特別長的湯勺。

但是，這里的人個個紅光滿面，精神煥發(fā)。

原來他們個個手持特長勺把肉湯喂進(jìn)對方嘴里。

上帝說，這就是天堂。

同樣的人，不同的制度，可以產(chǎn)生不同的文化和氛圍以及差距巨大的結(jié)果。

這，就是制度的力量！第一節(jié)認(rèn)識與實踐一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實踐的主體與客體（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律主體客體工具實踐活動的構(gòu)成要素認(rèn)識主體是指處于一定社會關(guān)系中并從事認(rèn)識活動的人。1、什么是認(rèn)識主體？（一）實踐的主體與客體

社會物質(zhì)性

主體的基本特征自覺能動性

社會歷史性

客觀性（2）客體的基本特征對象性可知性

2、什么是認(rèn)識客體？（1）認(rèn)識客體：主體認(rèn)識活動所指向的對象

(進(jìn)入人的實踐活動領(lǐng)域,成為認(rèn)識對象的事物。)古人問天飛船上天認(rèn)識客體的特點客觀性人類登月認(rèn)識客體的特點對象性客觀世界客體認(rèn)識客體的特點可知性世界上仍有許多未解之謎：尼斯湖水怪，喀納斯湖水怪，恐龍滅絕…客觀世界客體可知性和不可窮盡性是認(rèn)識客體歷史性的客觀依據(jù)認(rèn)識客體的特點（3）客體的基本形式自然物自然客體

人化自然人與人的關(guān)系客體形式

社會客體人與社會的關(guān)系

主觀精神（感覺、想象、思維）精神客體客觀精神（語言、文字、圖象、傳媒）3、認(rèn)識工具（1）什么是認(rèn)識工具？

指把認(rèn)識主體和認(rèn)識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)認(rèn)識主體認(rèn)識客體認(rèn)識工具認(rèn)識工具（2）認(rèn)識工具的類型A、物質(zhì)工具認(rèn)識工具B、觀念工具認(rèn)識工具民族語言柴門霍夫世界語言C、語言工具認(rèn)識工具4、主體與客體的相互關(guān)系（1）實踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系（2）認(rèn)識關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系（3）價值關(guān)系：客體滿足主體需要的利益關(guān)系第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律主客體之間相互作用的過程主要環(huán)節(jié)確立實踐的目的和實踐方案。實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用1、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（來源）2、實踐為認(rèn)識提供了可能（目的）3、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展（動力）4、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律徐悲鴻畫馬1、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實踐是認(rèn)識的來源實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實踐對認(rèn)識的決定作用實踐是認(rèn)識的來源

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就要親口嘗一嘗。實踐對認(rèn)識的決定作用2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實踐對認(rèn)識的決定作用

實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識斷向前發(fā)展。哥白尼第谷實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力衛(wèi)星天線電子對撞機(jī)高能加速器結(jié)繩記事實踐對認(rèn)識的決定作用實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識斷向前發(fā)展。實踐對認(rèn)識的決定作用3、實踐是認(rèn)識的目的4、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

鄧小平指出：“只有通過實踐的檢驗，才能辨別認(rèn)識的真假，從而推動認(rèn)識向前發(fā)展?！?/p>

問題：再進(jìn)一步，認(rèn)識到底是怎樣在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的？它的本質(zhì)究竟是什么？二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）認(rèn)識的本質(zhì)是什么？（二）唯物主義與唯心主義兩條對立的認(rèn)識路線（三）辨證唯物主義與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別（一）認(rèn)識的本質(zhì)是什么？1、舊唯物主義的反映論認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。（“白板說”、“鏡像說”）2、唯心主義的先驗論認(rèn)識是先于經(jīng)驗而存在于人腦之中的。（“內(nèi)心反省說”、“天才說”）3、辨證唯物主義的能動反映論認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。（二）唯物主義與唯心主義根本對立的認(rèn)識路線唯物主義反映論：從物——感覺和思想（唯物主義認(rèn)識路線）唯心主義先驗論：從思想和感覺——物（唯心主義認(rèn)識路線）第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

反映論：認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界反映的認(rèn)識論。

所有的唯物主義都是反映論費爾巴哈反映論

馬克思荀子第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

先驗論：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗、實踐的東西，是先天就有的

無論主觀唯心主義還是客觀唯心主義，都否認(rèn)認(rèn)識是對客觀世界的反映，否認(rèn)認(rèn)識對象的客觀實在性

王守仁兩條不同的認(rèn)識路線先驗論貝克萊第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律（三）辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別

反映論

舊唯物主義辯證唯物主義能動的反映論

被動的反映論

第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

反映論

1、舊唯物主義反映論的缺陷：（1）舊唯物主義脫離實踐考察認(rèn)識（刺激-反應(yīng)的模式）

（2）舊唯物主義不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)（機(jī)械-呆板的反映）第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律2、辯證唯物主義能動反映論的基本觀點認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

（1）認(rèn)識是主體對客體的反映。

（唯物論）

（2）主體對客體的反映是一個能動的過程。（辯證法）（3）主體對客體的反映是以實踐為基礎(chǔ)的。（實踐觀）

3、能動反映論的意義（1）把實踐引入認(rèn)識論（2）把辯證法運用于認(rèn)識論（3）同不可知論、唯心主義、舊唯物主義劃清界限

不可知論可知論

先驗論

反映論被動反映論能動反映論第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律問題：

認(rèn)識到底是怎樣在實踐基礎(chǔ)上辯證發(fā)展的？它的活動過程具體如何展現(xiàn)？有沒有規(guī)律可循？三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認(rèn)識（由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識階段）

（1）感性認(rèn)識及形式和特點什么是感性認(rèn)識？

指人們在實踐中通過感覺器官所獲得的，關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識。感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺、表象

表象是主體對過去感覺與知覺到的客體的回憶和再現(xiàn)感覺硬！紅！甜！圓！

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律感性認(rèn)識的特點：

直接性——感性認(rèn)識是人們感覺器官對事物的直接感知。

具體性——感性認(rèn)識反映事物的表面現(xiàn)象。什么是理性認(rèn)識？

是主體通過思維對感性認(rèn)識材料進(jìn)行抽象和概括而形成的,關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。（2）理性認(rèn)識及形式和特點

理性認(rèn)識的形式

概念___是對同類事物共同的、一般本質(zhì)的反映。

判斷___是運用概念揭示事物之間以及事物與屬性之間的聯(lián)系。

推理___是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。

鳥是長羽毛的動物貓頭鷹長羽毛貓頭鷹是鳥類動物

魚是用腮呼吸的水生動物

鳥是長羽毛的動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動物鳥魚第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律推理判斷理性認(rèn)識的特點

間接性——

它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。

抽象性——

它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律畫面1：一小人貓著腰一個手捂著嘴一個手捂著屁股畫面2：一個鳥籠子鳥籠子里面有一個王八這個王八腦袋在鳥籠子外邊探著王八身子在鳥籠子里邊畫面三：七個駱駝，信的這邊畫了一顆大樹，樹叉上邊落了兩只蒼蠅，樹底下趴著四個王八，立著兩把酒壺，旁邊還有一個雞蛋

。畫面四：兩個水桶，水桶扣著擱著，底兒朝上，扣著擱著，水桶上邊落著兩個蒼蠅。再往邊上看畫著一個大圈兒，畫著一個小圈兒，大圈兒里邊放著一個炮仗，小圈兒里邊放著一個蠶繭（可以作絲線的那種）。畫面五：兩只鴿子一只鴨子，兩只鴿子一只鴨子，一共四只鴿子，兩只鴨子。信的這邊畫著一只大象，象鼻子上邊卷著一口刀，這個刀尖扎在一只鵝的脖子上把這鵝給扎死了，鵝脖子直流血。信的底下畫著一個藕斷開了，但是絲還連著，還有一節(jié)小木炭。再往底下畫了一個小人留著一個三七開分頭，穿著一個紫色西服，

這手拿著一百塊錢，這手拿著一條煙。這花是紅的感覺判斷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透那樹是綠的概念語言理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識

感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍

(1)必須獲取豐富而真實的感性材料(2)必須運用理性思維及其正確方法對感性材料進(jìn)行加工制作

注意：感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍的條件和途徑經(jīng)驗論和唯理論及其片面性洛克經(jīng)驗論夸大感性認(rèn)識而輕視理性認(rèn)識唯理論夸大理性認(rèn)識而輕視感性認(rèn)識培根笛卡爾

（二）從認(rèn)識到實踐（1）認(rèn)識到實踐的飛躍的必要性和重要性（2）實現(xiàn)從認(rèn)識到實踐飛躍的條件和途徑第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律（1）認(rèn)識到實踐的飛躍的必要性和重要性

理性認(rèn)識只有回到實踐中

才能得到檢驗和發(fā)展

才能達(dá)到目的第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律（2）實現(xiàn)從認(rèn)識到實踐飛躍的條件和途徑1、用來指導(dǎo)實踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的2、理論要同具體實踐有機(jī)結(jié)合起來3、理論要為群眾所掌握4、要有一定的物質(zhì)技術(shù)條件第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

實踐、回路、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無，而實踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度（認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律）第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

１、認(rèn)識過程的反復(fù)性（1）從客體看：事物本質(zhì)的暴露有一個過程。（2）從主體看：人認(rèn)識的能力有一個提高過程。（3）從社會歷史看：

人的認(rèn)識和實踐受特定歷史條件的限制。

２、認(rèn)識過程的無限性（1）客觀過程的推移是沒有終點的（2）人的認(rèn)識運動也沒有止境（3）主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。3、認(rèn)識發(fā)展的總過程

從實踐到認(rèn)識，在從認(rèn)識到實踐如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高。第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律光的本性之爭牛頓：光是粒子惠更斯：光是波光的本性之爭愛因斯坦：光既有粒子性又有波動性第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性1、什么是真理？

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二節(jié)真理與價值

主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理的客觀性

（1）真理的內(nèi)容是客觀的它所反映的內(nèi)容具有不以任何階級、集團(tuán)、權(quán)威的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。地心說日心說真理的客觀性實踐證明哥白尼的日心說是真理真理的內(nèi)容及其標(biāo)準(zhǔn)是客觀的真理沒有階級性真理面前人人平等

1、什么是真理的絕對性？（絕對真理）

（1）任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(真理的客觀性)

（2）人類的認(rèn)識能夠正確反映無限發(fā)展的客觀世界。(認(rèn)識的可知性)(二)真理的絕對性和相對性

真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。真理的絕對性伽利略的勝利真理的絕對性a2+b2=c2ACBcab

從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。畢達(dá)哥拉斯真理的絕對性

從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看：就人類認(rèn)識的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就人類的認(rèn)識能力來說，世界上只存在尚未認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。

2、什么是真理的相對性？（相對真理）

（1）從廣度看，真理只是部分地反映客觀世界。

(認(rèn)識有待于擴(kuò)展)

（2）從深度看，人對客觀世界的認(rèn)識只能達(dá)到某種程度，是近似正確的反映。

(認(rèn)識有待于深化)

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近似性、有條件性。真理的相對性真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb

從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。真理的相對性從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。真理的絕對性和相對性絕對真理相對真理日心說正確反映能夠正確反映部分反映近似反映真理的絕對性和相對性任何真理都具有絕對性和相對性真理

絕對性

相對性

確定性、無條件性近似的、有條件的第二節(jié)真理與價值真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一3、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系

1.任何真理都是絕對與相對的辯證統(tǒng)一

2.絕對真理和相對真理相互包含、相互滲透3.真理的發(fā)展是由相對向絕對無限轉(zhuǎn)化的過程

★批判絕對主義和相對主義真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值1、謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映

2、真理和謬誤的對立統(tǒng)一（1）區(qū)別：二者涇渭分明，互相對立。

真理與謬誤相伴而生（2）聯(lián)系相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的辯證關(guān)系

真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理和謬誤的統(tǒng)一真理向謬誤轉(zhuǎn)化的情況：①真理是具體的和歷史的，都有它適用的時空范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會變成謬誤。②真理是全面的，如果把其中某一方面片面化，真理也會變成謬誤謬誤向真理轉(zhuǎn)化的情況：

①失敗乃成功之母。

②謬誤可以從反面向人們提出發(fā)現(xiàn)真理的正確道路。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的情況：①失敗乃成功之母。

②謬誤可以從反面向人們提出發(fā)現(xiàn)真理的正確道路。二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（二）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的

確定性與不確定性第二節(jié)真理與價值（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的不同觀點

（1）“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)；（2）眾人標(biāo)準(zhǔn)；

（3）“實用”標(biāo)準(zhǔn)；（4）實踐標(biāo)準(zhǔn)?？鬃觼喞锼苟嗟抡胬淼臋z驗標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)孔子亞里斯多德真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)眾人標(biāo)準(zhǔn)實用標(biāo)準(zhǔn)胡適實踐標(biāo)準(zhǔn)馬克思反對“兩個凡是”真理標(biāo)準(zhǔn)討論

（1）這是真理的本性決定的

真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。所以主觀和客觀任何單方面都不能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。（2）這是實踐的特點決定的

實踐是主觀見之與客觀的能動的感性活動，是溝通主、客觀的橋梁，具有普遍性和直接現(xiàn)實性的特點。

普遍性：相同條件必然產(chǎn)生相同結(jié)果。直接現(xiàn)實性：使理論變?yōu)楝F(xiàn)實2、實踐為什么是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識客觀效果實踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實踐相統(tǒng)一（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性

只有實踐能夠作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。

2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性只有實踐能夠作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。我的矛無堅不摧?。?？

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

我的盾沒有利器能穿過它！實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

不能證實或駁倒一切認(rèn)識外星人三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性（二）價值評價及其特點（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值

人類實踐既要遵循真理的客觀性原則又要遵循主體的價值選擇性原則

認(rèn)識和探尋真理的活動：主觀符合客觀

認(rèn)識和改造世界的活動：按照主體的需要去選擇對象（一）價值及其特性

人類實踐既要遵循真理的客觀性原則又要遵循主體的價值選擇性原則實踐的真理尺度實踐的價值尺度人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)真理人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)第二節(jié)真理與價值

1、什么是價值？——價值是一種意義關(guān)系的范疇。（1）指外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系。（2）指具有特定屬性的客體對于主體需要的有用性。第二節(jié)真理與價值（一）價值及其特性2、價值的特性第二節(jié)真理與價值

價值的客觀性（1）人的需要具有客觀性（2）用來滿足人的需要的對象具有客觀性（3）用來滿足人的需要過程和結(jié)果也具有客觀性價值的主體性（1）任何具體價值關(guān)系的形成都是以主體的需要為主導(dǎo)。（2）客體對主體的價值意義和有用性會因主體的不同（二）價值評價及其特點價值評價的三個特點評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象評價結(jié)果依評價主體的需要和特點為轉(zhuǎn)移評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的主體性認(rèn)識第二節(jié)真理與價值1、價值評價的作用

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義第二節(jié)真理與價值2、樹立正確價值觀意義【圣賢教育改變命運】被判死刑的女大學(xué)生第一集_標(biāo)清.flv（1）什么是價值觀？價值觀是關(guān)于價值本質(zhì)、價值評價的標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法的觀點體系。（2）價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用（四）真理和價值在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一1、真理與價值的統(tǒng)一是成功實踐的前提人們的實踐只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”與“滿足人民需要”結(jié)合起來才能達(dá)到目的、獲得成功。第二節(jié)真理與價值2、價值的形成以堅持真理為前提，而真理又是有價值的（1）真理的價值性是人們追求真理的內(nèi)在動力。（有用性）（2）真理的客觀性是價值存在和實現(xiàn)的基礎(chǔ)。（科學(xué)性）3、真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中