2023年高考作文備考素材精選-附成語里的哲理

第8輯：成語里的哲理1.“按圖索驥”的哲理是要從實際出發(fā)，不能迷信書本2.“胸有成竹”的哲理是意識是對客觀事物能動的反映。3.“畫餅充饑”、“望梅止渴”中的“畫餅”并不能真正“充饑”,“望梅”也可暫時起到止渴的作用，即空想可以暫時安慰人，但意識不能代替物質(zhì)，空想4.“掩耳盜鈴”的錯誤在于違背“物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映質(zhì)決定作用制約”的哲學(xué)原理。5.“拔苗助長”的哲學(xué)寓意是:事物之間的聯(lián)系是客觀的,內(nèi)因是事物物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。主觀能動作用是從屬的、派生的，它要6.“庖丁解?！敝允掳牍Ρ?是因為尊重規(guī)律,并能在實踐中把7,“智子疑鄰”的主要錯誤在于憑主觀想象代普客觀事實，它告訴我們，人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同。8.“審時度勢”表明人的主觀能動性能分析利用條件達(dá)到活動的最佳效果。9.“削足適理”違背的哲理是物質(zhì)決守意識，杞人優(yōu)天”錯在否認(rèn)物質(zhì)運動是有規(guī)律的。10.-人定勝天"事在人為”的觀點錯在夸大人的主觀能動性的作用，是不科學(xué)的-它片面夸大了主現(xiàn)能動性，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性。11,“巧婦難為無米之款”說明人的能動作用受客觀條件制約。12,“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是，認(rèn)識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài)。13,“公說公有理。婆說婆有理”是不正確的，盡管由于人們的立場不同，對同一事物反映不同。但客觀事物的本來面目是唯一的。14.“仁者見仁，智者見智”的首學(xué)離意是，一個人的知識構(gòu)成影響著對客觀事物作出的結(jié)論。15.“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是:發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。16.“竭澤而漁”無視事物之間聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系。17.“舍卒保車”體現(xiàn)的辯證法原理是:整體與局部相互依賴，整體利益高于局部利益。18.“萬事如意”從否學(xué)上看違背了矛盾的普遍性哲理“好事多磨”表明量變達(dá)到一定程度，必然會引起質(zhì)變，且事物發(fā)展中前進(jìn)性與曲折性是統(tǒng)一的。19.“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明客觀事物都是普遍聯(lián)系的，考慮問題切忌思維的直線性，單一性，無論辦什么事都要通盤考慮，時時注意一種傾向有可能掩蓋另一種傾向。20.“級天尤人”錯在割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系。21.“實事求是”體現(xiàn)了客觀規(guī)律和主觀能動的統(tǒng)一革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。22.“居安思?！钡恼軐W(xué)寓意是:矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物是不斷運動、變化、發(fā)展的，矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的。想問題、辦事情要一分為二。23,“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是:物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動力，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。24,“防微杜漸”表明了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，“嚴(yán)師出高徒”體現(xiàn)了內(nèi)外因的辯證關(guān)系。25，"千里之行，始于足下”。“水滴石穿,繩鋸木斷”和“一之疾，喪七尺之軀”表明了量變與質(zhì)壹的證關(guān)系，26,“物極必反”、“吃一塹·長一智”和“失敗乃成功之母”符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的觀點。27.“揚湯止沸”不如"蓋底抽薪”，這一說法體現(xiàn)的暫理是;集中力量抓住主要矛盾是做好工作的關(guān)健28.“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是:量變到一定程度會引起質(zhì)變，矛盾的次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面。29.“依葫蘆畫瓢”“照貓畫虎”錯在違背了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則，否認(rèn)了矛盾的特殊性原理，違背了具體問題具體分析原則。30、“種瓜得瓜、種豆得豆”的暫學(xué)寓意是:事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的;內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因:事物的聯(lián)系是客觀的:事物內(nèi)部特殊矛盾規(guī)定其特殊本質(zhì)。31.“塞翡失馬，焉知非福?”說明的主要智學(xué)道理是:矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。對我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有:矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲器矛盾，個32.“過猶不及”在智學(xué)上符合量變和質(zhì)變的證關(guān)系原理:“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”從認(rèn)識論看,其錯誤是只看現(xiàn)象不看本質(zhì):“生不逢時”表明，人生價值實現(xiàn)首先需要一定的社會歷史條件。33,“盲人摸象”的暫學(xué)寓意是，要堅持全面觀點，克服片面性:要獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識:占有愁性材料必須全面完整:要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特證下結(jié)論是錯誤的。34、司子說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之;知之不若行之。”這段話表明實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識的目的。這里的"行”體現(xiàn)了實我第一的觀點。35茍子說，天行有營，不為堯存，不為禁亡”"天不為人之惡事也較冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也銀廣”。其智學(xué)含義是:規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，36、葡子說“凡人之思，弊于一曲、面暗于大理。(注;曲，局部;理規(guī)律)這句話表明要透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，我們?nèi)粢皇苊杀蚊婷鞔罄?，就要占有十分豐富和合手實際的感性材料，并運用科學(xué)的思維方法對感性材料加以利用，37、孟子說"盡信書，則不如無書”從學(xué)上示我們在一定條件下事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化:同時也告誠我們:只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。38，孟子說:“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長炬，物皆然，心為甚?！边@一觀點表明實踐是認(rèn)識的來源。39.孟子說:“生，我所欲也，義，亦我所欲也以二者不可得兼，舍生而取義者也。“這句話正確閘述了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，個人的社會價值是人生價值的基本標(biāo)志。40.孟子曰:“富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈，此之謂大丈夫。”這表明:外因通過內(nèi)因起作用。41.孟子說:“生于憂患，死于安樂。”王安石說:“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！边@些千古名句主要告訴我們:事物總有相關(guān)或相反的兩端，堅持“兩點論”是正確的認(rèn)識方法。42.老子說:“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。”它所包含的哲理是;矛盾雙方在一定條件下相互依存43.老子說:“合抱之木，生于毫末:九層之臺，起于壘上;千里之行，始于足下?！边@句話說明一切事物的變化發(fā)展，都首先是從量變開始的。人44，老子說:“治大國如烹小鮮。”也就是說要注意火候，要堅持適度原則。45.老子說:“天下皆知美之為美;斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明美與丑、善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系。46.老子說:“不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為面成。”他的觀點否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源，在認(rèn)識論上是唯心主義的先驗論。47，老子說:“將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。這段話表明:矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化，相互依賴，互為存在條件，48.老子說:“信言不美,美言不信。”它告訴我們認(rèn)識論的道理是，認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。49.“泰山不讓土壤、故能成其大;河海不擇細(xì)，故能成其深。”其中包含的管理有;整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體:任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。50,“愛人者則人愛之，惡人者則人惡之，”這其中體現(xiàn)的管理有:事物之間的因果聯(lián)系是客觀的:矛盾的雙方是不可分的:矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。51.“工欲善其事、必先利其器”表明了要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件:“輕者重之端，小者大之源”表明了輕重、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系。52孔子說:“學(xué)面不思則間，毛澤東說:"多思出智慧，"這說明思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。53.(易·系辭下)說:“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是:事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展。不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去54.《孫子兵法》說:“投入亡地然后存,陷人死地而后生。”韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍;馬謖據(jù)此電兵山下、痛失街亭。同是根據(jù)(兵法)但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明:具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵55、亞里士多德說:“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分;只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了。”他是用聯(lián)系的觀點看問題。56、黑格爾說:"在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這反映了對立統(tǒng)一的觀點。57.培根說:“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則事是書生的怪瘤。”這句話的含義是:必須將書本知識和具體實踐結(jié)合。58.培根說:“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話的正確理解是:發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約。59、培根說:“真正的暫學(xué)家應(yīng)當(dāng)像蜜蜂一樣，從花園里果集原料花粉，消化這些原料,然后釀成香甜的蜜?！边@個比喻所蘊含的哲理是:在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識。60、培根說:“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辯?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)。61.19世紀(jì)法國文學(xué)家福樓拜說:“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅。沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子?！边@句話表明事物矛盾的雙方各有其特點。62、法國作家雨果說:"人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強調(diào)的是:人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活。63、雨果說:“動物是生存，而人則是生活。”這一論斷表明:生存是動物本能的欲求，動物的生存是在自然界中被動展開實現(xiàn)的，人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實現(xiàn)的。64.俄國寓言大師克雷洛夫說，“現(xiàn)實是此岸、理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是果在河上的橋梁。這個比喻告訴我們，我們理想的確立和形成。僅是理想通往現(xiàn)實之路的一環(huán)節(jié),要把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐，65.馬克思說:“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話說明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要付出艱苦的勞動。66.恩格斯說:“有理想的人，生活總是火熱的。這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。67.愛因斯坦說過:“成功一艱苦奮斗十正確的方法+少說空話。”這從理論角度表明:實現(xiàn)理想，必須要經(jīng)過艱苦的奮斗68。魯迅說:“不滿是向上的車輪?！边@表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要69，“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎?”對這句話理解對的是:新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。在實際生活中我們要準(zhǔn)備擊曲折的路，滿腔熱情油支持新事物，堅信前途是光明的。70.“太陽每天都是新的。這句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運動變化發(fā)展之中。71.“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是:事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。72.“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的暫理是:認(rèn)識來源于實踐，以及科學(xué)認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。73.“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書?！边@告訴我們實踐對認(rèn)識具有決定作用。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。74.“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入室的旅程。”其含義是人生要有理想，理想的實現(xiàn)要靠奮斗，立志”與"工作”是相輔相成的。75.“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗的精神;矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。76.古人云:“少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué),如秉燭之明。”今日西方教育家斷言:“不提高就死亡。”這表明了事物是運動的，學(xué)習(xí)無止境。77,“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為?！边@句話的暫學(xué)寓意是:事物是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是客觀具體的:矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化:事物的外因是事物變化的重要條件。78.“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂?！鄙趹n患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是:矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化。79.我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說:“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草、深入水底覓得驪珠。"從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是:事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。80.古人云:“奢之始危之這句話體現(xiàn)的暫學(xué)道理是是本質(zhì)的外表現(xiàn)變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。81、王安石在《游褒禪山記》中寫道:“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，荏往有得。以其求思之深而無不在也。”這意味看認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性。82.“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，并支配自然界。但我們每走一步都要記住.人類統(tǒng)治自然界絕不是在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識和正確地運用自然規(guī)律?！边@段話表明的營學(xué)道理是:發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。83,“士別三日，即更刮目相待?！边@告訴我們要用發(fā)展的觀點看問題，一成不變的事物是不存在的。84.蘇軾的(惠崇春江曉景)臉類人口“竹外桃花三兩枝春江水暖鴨先知，萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。詩人用報人手法告訴我們一個人生管理，實我是認(rèn)識的來源。"春江水暖鴨先知”一語從唯物辯證法角度看，一一切事物都與周圍其他事物相聯(lián)系，事物聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系的形式是多樣的;也體現(xiàn)了認(rèn)識論的一切真知來源于實戰(zhàn)，實踐是認(rèn)識的唯一來源的思想。85.“家國興亡自有時，吳人何苦怨西晚，西施若解煩吳國，越國亡來又是誰?"羅隱的(西施》告訴我們，看待一個事物應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)。86.陸游(冬夜讀書示子聿)"古人學(xué)問無請力，少壯功夫老始成，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”詩中堇含的哲理是，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要門要中487.“古歌舊曲君休聽，聽取新翻(楊柳枝)?！边@兩句唐詩蘊含的哲理是:事物是變化發(fā)展的，要創(chuàng)新不可守舊。88.“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。”這兩句詩蘊含的哲理是:事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)。89.“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人，卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。”這首詩從哲學(xué)上告訴我們矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。90,“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮，晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄，”從唯物論角度看，這首詩反映了對同一事物不同的人反映有差別。91.“冬青樹上掛凌霄，歲晏花凋樹不調(diào)。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@表明事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律。92.毛澤東詩曰:“坐地日行八萬里，天遙看一千河”這兩旬詩體現(xiàn)的哲理是:事物運動是永恒的，無條件的。93.“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。"這其中蘊含的哲理是:任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方的對立無條件存在。94.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”蘊含的哲理是:過去的失敗或終結(jié)將成就未來的事業(yè)，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。95、毛澤東詩曰:“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王?！边@詩句體現(xiàn)的哲理是辦事要抓住時機，促成飛躍。96.清代趙翼有詩曰:“李杜詩篇萬口傳。至今已覺不新鮮，江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！霸撛妴l(fā)我們要把世界上的事物看成是一個變化發(fā)展的過程。97.古詩曰:高離原上草一歲一枯榮、野火燒不盡，春風(fēng)吹叉生。"原上草”的二枯榮”表明事物是運動變化的?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”含的管理是:新事物是不可戰(zhàn)勝的。98.“無邊落木蕭下。不盡長江滾來，芳林新葉催舊葉。流水前波讓后波，從詩中抽象和概據(jù)出的管理是:世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和亡的過程，運動是絕對的，靜止是相對的:動中有靜.靜中有動;新事物是符合事物發(fā)展規(guī)律，是具有強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西。99杜南詩曰:“弓當(dāng)強，用用長;人先射馬，先王。這首詩蘊含的否理是:辦事情要抓重點，關(guān)鍵100.“人事有代謝,往來成古今。這句唐代詩人孟浩然詩體現(xiàn)的暫理是:一一切事物都是變化發(fā)展看的。10L.“你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，你照樣充滿魅力?！边@段話體現(xiàn)了唯物主義者實事求是的精神，102.蘇軾詩曰:“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩主要說明人們對客觀事物的認(rèn)識總要受一定條件制約;看問題的角度不同，立場不同，得出的結(jié)論也不盡相同，正所謂“見仁見智”103.“駿馬能歷險，犁田不如牛;堅車能載重，渡河不如舟?！逼湔軐W(xué)寓意是:矛盾著的事物及每一個側(cè)面各有其特點104.朱熹(觀書有感):“昨夜江邊春水生,腺艟巨艦一毛輕。向來費推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣钪胁蹲叫蜗螅f明觀書的體會，此詩中蘊含的理是主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事。105.“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更向”所包含的管理是:矛盾和事物不可分。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。106.常言道:“滿招損,謙受益?！眫虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后?！边@兩句話共同反映了唯物論中的人的意識具有能動作用的原理，也反映了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。107,“多行不義必自斃?！边@句俗語體現(xiàn)的哲理是，事物是普遍聯(lián)系的，一定的原因必然引起一定的結(jié)果;量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。108.“讀萬卷書,行萬里路?！睆膶W(xué)角度理解，它強調(diào)的是既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗。109.“名師出高徒”包含的主要學(xué)道理是:外因是事物發(fā)展不可缺少的，有時甚至是非常重要的。110.“劈柴不麗紋，累死劈朵人?！边@一語包含這樣一個管理，做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞面無功。111.“實踐是知識的母親，知識是生活的燈墻。這一遺語表明;實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實踐112.俗語說:“花在樹則生，離樹則死;鳥在林則樂，離群則您，”這段話表明了局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體。113.“心動不如行動”主要表明了實踐是認(rèn)識的最終目的，不經(jīng)一事不長一智”主表明了實踐是認(rèn)識的來源。114“聽其言心這俗語所反映的認(rèn)識論道理是，透過現(xiàn)象能夠認(rèn)識本質(zhì)，115.“天災(zāi)不由人,抗災(zāi)不由天。這一說法包含了堅持規(guī)律客觀性和主觀動性統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點。116.“知人難,知己更難”這從哲學(xué)上看是因為對自己一分為二看需要毅力和勇氣。117.“耐得寂寞,才能不很寞:耐不得寂寞,偏偏寂寞。表明了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。118.“萬變不離其宗”表明:現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的。140個哲理成語巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。望梅止渴；心靈手巧——意識對物質(zhì)的反作用。一念之差——錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。仁者見仁，智者見智——人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應(yīng)變——一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。畫蛇添足——人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀.任意地加以歪曲。閉門造車——做事主觀，不從實際出發(fā)。聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。好高騖遠(yuǎn)——不切實際地追求過高.過遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學(xué)步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板.教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動——運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對穩(wěn)定和靜止。人變一世，天變一時——事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。承先啟后，繼往開來——事物在時間上的聯(lián)系。城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。無風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報——事物之間存在因果聯(lián)系。頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點看問題。竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。盲人摸象——憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。欲速則不達(dá)——事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃——與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點看待問題，不求進(jìn)取。諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。滿招損，兼受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。白馬非馬——割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。畫龍點睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題.做事情要抓住事物的主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。十個指頭按跳蚤