現(xiàn)代漢語語義場分析初探

現(xiàn)代漢語語義場分析初探語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，在語言科學(xué)研究中，語義理應(yīng)享有與語音同等重要的地位。但是，由于種種原因，只是在最近三十多年，特別是七十年代以來，語義研究才真正開始得到重視。由于語義研究涉及的內(nèi)容很廣，本文不打算也不可能全面展開論述，我們只想就語義研究中比較突出的語義場分析問題，在現(xiàn)代漢語體系中進行嘗試性的探討。一語義場的性質(zhì)語義場是由語義系統(tǒng)中的一組有關(guān)聯(lián)的義位組成的、具有一定共同語義特征的聚合體?，F(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，語義現(xiàn)象盡管極為復(fù)雜，但它仍是成系統(tǒng)的，是一個與語音和語法相并列的同屬于語言系統(tǒng)的子系統(tǒng)。同其它系統(tǒng)一樣，語義系統(tǒng)也是由若干成分之間相對穩(wěn)定的聯(lián)系性所構(gòu)成的具有一定功能的整體。語義既是一個系統(tǒng)，包含著整體性原則和關(guān)聯(lián)性原則，那么，它無疑是可以進行結(jié)構(gòu)分析的。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)成分間內(nèi)在有機聯(lián)系形式，或者說是構(gòu)成系統(tǒng)的各個部分及層次間依照一定的共同性所形成的相互聯(lián)系和作用的總和以及其表現(xiàn)形式。在語義系統(tǒng)中，語義的眾多成分之間既相互獨立，又相互依存，既相互隸屬，又相互制約，從而成為一個有序的聚合體。這個聚合體具有層次化和化等特點，因而能從結(jié)構(gòu)成分、結(jié)構(gòu)關(guān)系等方面進行考察。要分析語義系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，必須先確定結(jié)構(gòu)成分。我們把組成語義系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)成分稱為“義位〞。義位是語義系統(tǒng)中能獨立存在的基本語義單位〔相當(dāng)于“義項〞的概念〕［〔１〕］，它是以詞義中的指稱意義為基礎(chǔ)，輔之以附加意義而形成的。也就是說，考察一個詞義是否為義位，關(guān)鍵在于看它的指稱意義能不能獨立，能不能與其它指稱意義相區(qū)別，如果能，則應(yīng)算為義位；如果兩個指稱意義沒有多大區(qū)別，那就應(yīng)再分析其附加意義有無不同，如不同之處特別明顯，也應(yīng)分別算為義位。比如，把“枯萎〞“逝世〞“歸天〞這三個語義單位互相比較，可以看出，雖然它們均是指生物的發(fā)展過程，但前者和后兩者的指稱意義有明顯不同，前者是指草木干枯、萎縮，而后二者則是指人的死亡。后二者的指稱意義雖然基本一致，但附加意義有差別，分別帶有莊重色彩和迷信色彩。因而，它們是三個不同的義位。在語義系統(tǒng)中，各種各樣的義位在總的方面均有共同點，服從共同語義原則的支配，各作為聚合體的有機組成部分而存在。一個義位不僅自身獨立，更為重要的是，它還通過多種關(guān)系與其他義位相關(guān)聯(lián)，從而取得彼此存在的價值。一般說來，這諸多聯(lián)系不外是“同中之異〞和“異中之同〞的兩種性質(zhì)的聯(lián)系，不外是縱的方面逐級隸屬，橫的方面相互對立的兩種形式的聯(lián)系。義位之間在語義系統(tǒng)中正是從共時方面由這些聯(lián)系形成了大大小小、各種性質(zhì)的組系化、層次化的聚合，即從結(jié)構(gòu)的平面上構(gòu)成了語義場。例如，具有共同語義特征“說〞的義位就有“說、扯、稱、道、講、嘮、聊、嘀咕、嘮叨〞等等，這些義位聚合成組，構(gòu)成一個語義場，就是組系化，而義位“說〞在這一組系中占據(jù)的地位，比其他義位高一個層級，就是層次化。通過語義場的分析，有助于全面地觀察義位，找出它們的共性和個性。意思不同的義位，必然處于不同的語義場，如“走〞和“落〞即是。意思相近或相類的義位，則處于同一語義場中，如“輕捷〞“麻利〞“快速〞等即是。義位處于同一個語義場，是由它們之間的共性決定的，而個性又使它們相互區(qū)別開來。所以，在進行語義結(jié)構(gòu)分析時，不能脫離語義系統(tǒng)對任何一個義位作孤立的研究，而應(yīng)該首先明確義位在語義場的結(jié)構(gòu)中所處的位置，并以此為出發(fā)點作進一步的比較分析。從這個意義上說，語義場是語義結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)。二語義場的結(jié)構(gòu)模式如前所述，語義場是由互相聯(lián)系的義位組成的。義位之間相互聯(lián)系的方式和狀態(tài)，就是語義場的結(jié)構(gòu)模式。迄今為止，對于義位之間的聯(lián)系主要有兩種不同的觀點：一是詞義制約的觀點，一是詞義聯(lián)想的觀點。就語義場本身的性質(zhì)來分析，我們認(rèn)為，它主要是由義位間的共性聯(lián)系聯(lián)結(jié)起來的，這是語義場形成的前提，而義位各自所具有的個性，則是語義場得以存在的基礎(chǔ)。根據(jù)這一看法，從組成義位的義素的角度，我們把語義場的結(jié)構(gòu)描述為由“義素節(jié)〞和“義素鏈〞所組成的樹狀結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，義素節(jié)是語義范疇的標(biāo)志，是語義特征的集中表現(xiàn)。通過義素鏈的傳遞，某一義素節(jié)從另一高層次的義素節(jié)那里接受了語義信息，進行聚合形成義位，又以此為基點，通過義素鏈從不同的角度向低層次發(fā)出信息，繼續(xù)形成其他義位。值得提出的是，義位是義素節(jié)的表現(xiàn)形態(tài)，但不是唯一的形態(tài)，因為有很少一部分義素節(jié)是沒有或未用合適的義位來標(biāo)示的，它們在結(jié)構(gòu)中只起承上啟下的作用，這種沒有能顯現(xiàn)出來的義素節(jié)我們稱之為“零位〞。［〔２〕］所以，語義場所包含的語義結(jié)構(gòu)單位是義位和零位，起聯(lián)系作用的是義素鏈。以“．〞代表義位，“。〞代表零位，語義場的結(jié)構(gòu)模式可描述為：〔附圖[圖]〕以“工具〞和“人的年齡〞語義場為例，它們的結(jié)構(gòu)可粗略地表現(xiàn)為：〔附圖[圖]〕由于“年齡〞和“未成年〞都不屬于“人〞的基本類別范疇，而只是一種語義特征，故為零位。三語義場的語義結(jié)構(gòu)特性語義結(jié)構(gòu)是義位之間相互聯(lián)系的中介，義位則按照一定的語義結(jié)構(gòu)進行排列和聚合。分析語義場，不僅需要描述其結(jié)構(gòu)模式，并且要揭示其語義結(jié)構(gòu)的一些重要特性?！玻薄晨陀^性和約定俗成性。語義是對事物和現(xiàn)象的概括認(rèn)識，沒有客觀外界對人腦意識的折射，就沒有語義。在使用語義確定詞語的指稱時，人們必須考慮事物和現(xiàn)象自身的本質(zhì)、相互的聯(lián)系，并把它們納入到語義系統(tǒng)中去，這樣，語義結(jié)構(gòu)也就必然帶有了客觀性的性質(zhì)。例如，如果現(xiàn)實生活中沒有汽車、卡車、轎車和賽車等，語言中也就沒有稱謂它們的詞語的意義之間的相互內(nèi)在聯(lián)系；同樣，沒有上的存在，也就沒有中和下的出現(xiàn)，沒有遠，也就無所謂近，即絕對不會形成反映這些事物的語義結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，語義的作用不僅僅僅是確定語詞，給客觀事物和現(xiàn)象稱名，而且也反映了人們對這些現(xiàn)象以及它們之間關(guān)系的共同認(rèn)識。這種認(rèn)識必須符合習(xí)俗，為全成員所一致承認(rèn)，即具有約定俗成性。例如對“兒子〞的語義認(rèn)識，就不能解釋成“外甥〞，對“走〞的語義認(rèn)識就不能解釋成“飛〞，否則就會造成語義場語義結(jié)構(gòu)的混亂。語義結(jié)構(gòu)的約定俗成性還表現(xiàn)在不同民族對同一事物聯(lián)系的不同認(rèn)識上。如漢語的“中表親屬〞和“堂房親屬〞包括八個義位，而只用了“Cousin〞一個義位。漢語的親屬詞數(shù)以百計，能標(biāo)義位的就有５０多個，而的親屬詞只有１３個，加上幾個修飾詞，就可以指稱所有的親屬關(guān)系。一般說來，這些區(qū)別并不是語義結(jié)構(gòu)關(guān)系有多大的差異，而是在于語義認(rèn)識概括范圍的大小，即語義場大小的問題，根源在于不同社會對語義的不同安排。〔２〕穩(wěn)定性和有序性義位間的內(nèi)在聯(lián)系通常是緊密的和牢固的，它使語義系統(tǒng)總是趨于保持某一狀態(tài)，不輕易發(fā)生變化，這就是語義結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性是語義場穩(wěn)定的前提。穩(wěn)定性寓于語義結(jié)構(gòu)之中，它的實現(xiàn)取決于語義場的有序性，而有序性又是由義位間的協(xié)同作用所決定的。語義結(jié)構(gòu)的有序性和穩(wěn)定性是相互作用的：一方面，義位的有序關(guān)聯(lián)構(gòu)成了語義場的語義結(jié)構(gòu)，保障了語義場的穩(wěn)定性，另一方面，義位的穩(wěn)定相聯(lián)維持了語義場的語義結(jié)構(gòu)，保證了語義場的有序性。在很多情況下，義位可以更新，但語義結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，可以基本保持不變。如古漢語中的義位“人〞不同于現(xiàn)代漢語中的義位“人〞?！舱f文·人部〕：“人，天地之性最貴者〞，〔禮記·禮運〕：“人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之香氣也〞。這是從經(jīng)學(xué)的角度來說明人，對于人的本質(zhì)特征則無涉及。現(xiàn)代漢語義位“人〞的意義內(nèi)容是“能制造并使用工具進行勞動的高等動物〞。顯而易見，義位的語義內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了變化，但與“人〞有關(guān)的語義結(jié)構(gòu)卻無大變化。當(dāng)然，這也不排除語義結(jié)構(gòu)作必要的調(diào)整、改動。索緒爾曾經(jīng)說：“系統(tǒng)從來不是直接改變的，它本身不變，改變的只是某些要素，不管它們跟整體的連帶關(guān)系怎樣。情況有點像繞太陽運行的行星改變了體積的重量，這一孤立的事實將引起普遍的后果，而且會改變整個太陽系的平衡〞，［〔３〕］這段話使我們認(rèn)識到：一方面，義位具有可變性，另一方面語義結(jié)構(gòu)的變化也具有可能性。應(yīng)該說明的是，語義結(jié)構(gòu)的變化多是在整體穩(wěn)定性中所起的局部變異。進一步說，語義場的穩(wěn)定不是靠義位的一成不變，而是靠結(jié)構(gòu)間的牢固聯(lián)系，語義結(jié)構(gòu)是維持語義場的不變量?！玻场硨哟涡院拖鄬π浴哟涡允怯烧w與部分對立的相對性決定的。在語義結(jié)構(gòu)中，層次性占有十分重要的地位。根據(jù)系統(tǒng)論的觀點，系統(tǒng)是按嚴(yán)格的等級組織起來的，它可以逐級分解為低層次的層級系統(tǒng)、直至分到不能繼續(xù)分解的組成元素為止。顯然、作為語義系統(tǒng)組成成分的義位在語義結(jié)構(gòu)中的存在絕非單純的量的增加，而是處于等級之中的，即具有層級性。在語義系統(tǒng)中，任何一個語義場都和附近的語義場一起構(gòu)成一個較大的語義結(jié)構(gòu)。因此，任何一個語義場都是較高一級語義場的一個組成部分，同時，任何一個語義場本身，通常又是一個由許多成分所構(gòu)成的語義結(jié)構(gòu)。語義場既作為部分又作為整體存在，這使語義結(jié)構(gòu)具有相對性。例如，“父親〞和“母親〞作為義位，構(gòu)成了語義場Ａ，這個語義場又與同一層次上的另一個語義場Ｂ“孩子〞、“兒子〞和“女兒〞一起構(gòu)成了一個比它們層次高的較大語義場Ｃ，而這個較大語義場Ｃ，又與“愛人〞、“丈夫〞、“妻子〞所組成的語義場Ｄ一起，構(gòu)成了更高層次層次上的更大的語義場Ｅ。其中，Ａ和Ｂ既分別作為獨立的語義場存在，又作為語義場Ｃ的部分存在。對于Ａ和Ｂ來說，Ｃ構(gòu)成了包括它們在內(nèi)的語義場，而對于Ｅ來說，Ｃ又是語義場Ｅ的組成部分之一，語義系統(tǒng)就這樣層層相遞，互為對照。由于層次性和相對性，語義系統(tǒng)形成了一個縱橫交錯的立體模式，它既可以按垂直方向進行描寫，以區(qū)分它們內(nèi)部的等級，又可以按水平方向進行分析，以掌握同類組成部分之間的聯(lián)系。垂直方向的語義場之間，具有包含與被包含的關(guān)系；水平方向的語義場之間，則具有一定質(zhì)的差異，雖然它們處在同一平行層次上，隸屬于同一大語義場，但畢竟是不同的語義子場，相互之間有一定質(zhì)的不同。語義場的大小與語義結(jié)構(gòu)的層次性是密切相關(guān)的。越是上行，語義場就越大，義位所概括的范圍也逐漸加大；相反，越是下行，語義場就越小，義位所概括的范圍也更為具體?！玻础抽_放性與動態(tài)性。語義結(jié)構(gòu)不是封閉的和靜態(tài)的，它總是在不斷地向外界進行著語義信息的交換，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整、增減義位，在交換中求穩(wěn)定，在變化中求有序。穩(wěn)定是相對的，開放是絕對的。由于開放的特點，語義作為實現(xiàn)詞語的指稱功能的橋梁，其結(jié)構(gòu)必然要適應(yīng)客觀外界變化的需要，在一定情況下發(fā)生一定的變異。比如，現(xiàn)在獨生子女增多，就會使一些親屬關(guān)系逐漸消失，如舅舅、伯父等，反映到親屬語義場來，語義結(jié)構(gòu)的聯(lián)系范圍就會逐漸縮小，直到與客觀外界相適應(yīng)為止。語義結(jié)構(gòu)可以分為基本結(jié)構(gòu)和非基本結(jié)構(gòu)。基本結(jié)構(gòu)反映的是那些與人的日常生活密切相關(guān)的事物現(xiàn)象之間的語義聯(lián)系，一般不易發(fā)生變化，親屬語義結(jié)構(gòu)就屬此類。而非基本結(jié)構(gòu)則恰恰相反，它們一般不常用，或者只是短時間常用，使用范圍不甚廣，所反映的多屬于一些帶有行業(yè)性、科技性、方言性的東西?；窘Y(jié)構(gòu)顯示了穩(wěn)定性，非基本結(jié)構(gòu)顯示了開放性。也可以說，語義結(jié)構(gòu)的開放性和動態(tài)性，主要是指非基本語義結(jié)構(gòu)而言的。當(dāng)然這不是說基本語義結(jié)構(gòu)就一成不變的，只是相比之下，它的變化是極其緩慢的罷了。以上就語義結(jié)構(gòu)四個方面的特性進行了分析，而這四個特性是互為聯(lián)系，互為作用的。其中，后三個特性都是以第一個特性為基礎(chǔ)的。因為，語義場的語義結(jié)構(gòu)只有在具有了客觀性和約定俗成性的前提下，才能隨之出現(xiàn)其他特性。穩(wěn)定性和有序性是其靜態(tài)存在的形式和標(biāo)志，開放性和動態(tài)性是其發(fā)展變化的表現(xiàn)，而層次性和相對性則是對語義結(jié)構(gòu)本質(zhì)特征的概括反映。四語義場的舉例分析前面，我們分析了語義場的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)特性，并擬定了一個結(jié)構(gòu)模式。下面，我們以“親屬語義場〞和“下肢動作語義場〞為例來進行語義場的分析。分析語義場首先要確定語義場包含的義位。在排列義位時，我們是以下面幾點作為取舍條件的。第一，考察義位間的聯(lián)系以其最主要的特征為依據(jù)。幾個不同的義位也許在很多點上有共同之處，如果把它們縱橫相連，不僅混亂，也是不科學(xué)的。選擇義位時應(yīng)提綱挈領(lǐng)，脈胳清晰。第二，在眾多同義義位中選取具有較強代表性的義位。由于同義義位很多，有的差別十分細微，在分析時列出全部義位十分繁難，故只擇其典型者列出，余下的在必要時作出說明。第三，比較生僻的義位一般不列出。第四，多義性詞語意義的義位按情況分入不同的語義場。〔１〕親屬語義場的分析。親屬語義場是“人〞這個語義場下的子場。因為“人〞語義場還下分很多語義子場，親屬語義場只是從“親屬〞這個角度對“人〞進行語義場的歸類。比如“姐姐〞“胖子〞“石匠〞和“英雄〞等都是指人，屬于“人〞語義場，但它們的具體范疇不一樣，“姐姐〞屬于“親屬〞范疇，“胖子〞屬于“體態(tài)〞范疇，“石匠〞屬于“職業(yè)〞范疇，“英雄〞屬于“品性〞范疇，這些不同的語義范疇使它們分屬于不同的語義子場，并一起組成了“人〞語義場。現(xiàn)代漢語的親屬詞有幾百個，但不是說親屬語義場就包含了幾百個義位，因為有許多親屬詞幾乎是同義的，進行語義場分析時，只能眾里挑一。例如，與義位“父親〞同義的親屬詞就有“爸爸〞“翁〞“爹〞“老子〞“阿爸〞“家父〞等，與“岳父〞同義的親屬詞有“岳丈〞“岳翁〞“丈人〞“外父〞“泰山〞“冰翁〞等，我們只選取典型義位“父親〞、“岳父〞。另外，還有一些親屬詞，或較少使用，或表示的親屬關(guān)系不密切，也在分析時排除。這樣經(jīng)過多方篩選，最后剩下五十三個比較典型的親屬詞，代表了五十三個典型義位。把這五十三個義位納入親屬語義場中進行分析，內(nèi)部可分為兩個較大的子場，這兩個較大子場又各自分出兩個較小的子場，從總體上看，即：〔附圖[圖]〕親屬語義場的特點是界限清楚，沒有中間狀況。另外一個特征是，很多義位都呈二元對立狀態(tài)，即兩個義位互為對待，并且多為性別方面的，如“父親〞與“母親〞，“哥哥〞與“姐姐〞，“孫兒〞與“孫女〞等。二元對立可以在同一個語義子場內(nèi)形成，也可以跨場，即兩個對立的義位可分別處在兩個不同的語義場中，如“哥哥〞還可與“嫂子〞相對，“伯父〞與“伯母〞相對等等，但這兩個