日本文化與日本企業(yè)管理

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說明：本資料適用于約定雙方經(jīng)過談判，協(xié)商而共同承認(rèn)，共同遵守的責(zé)任與義務(wù)，僅供參考，文檔可直接下載或修改，不需要的部分可直接刪除，使用時請詳細(xì)閱讀內(nèi)容日本文化與日本企業(yè)管理.在明治大學(xué)讀國際政治博士的李永?[shu][zhu]說，地震發(fā)生時他和大家一起下樓，然后在操場疏散，后來他才發(fā)現(xiàn)，自己的導(dǎo)師伊藤剛教授一直在辦公室里繼續(xù)工作。.福島市政府公務(wù)員高成志一也感受到了強(qiáng)烈的沖擊波，但按照往常訓(xùn)練的那樣，等待地震停止后，他在關(guān)閉了各種電器后才離開市政府大樓。.地震發(fā)生時，有一中國記者恰好在當(dāng)?shù)貙W(xué)校上課，他寫道“當(dāng)?shù)卣鸪掷m(xù)了將近三分鐘后，稍稍有所減輕，老師要求我們什么也不要拿，趕緊離開教學(xué)樓老師最后一個離開教室并關(guān)掉了電源?！?在避難所里，老人和小孩會優(yōu)先得到照顧。在仙臺市上山通等同于上杉路）小學(xué)的避難所中，有工作人員分發(fā)完食物后，才發(fā)現(xiàn)忘記了一名老人。立即就有年輕人將手中的東西遞給了這位老人。.避難所里也沒有難聞的氣味和垃圾，所有進(jìn)入休息區(qū)的人，甚至每一個進(jìn)入避難所的人還被要求脫去鞋子，換上專門的皮拖鞋，以保持室內(nèi)整潔。墻上還貼著各種指引，用多種語言寫成，除日語外還可見中文、英文、韓文，甚至泰文等。同時，為垃圾袋標(biāo)明分類也是必須的，即使在這種危難的時候，日本人也沒有放棄垃圾分類的習(xí)慣。面對余震，日本人也表現(xiàn)得相當(dāng)鎮(zhèn)定，14日的深夜，余震再次襲來，仙臺市役廳大樓開始晃動。睡在記者身邊的日本人抬起頭來觀望了一分鐘，見沒有大的動靜，又再次睡去。.面對物資的緊缺，大家則用排隊來應(yīng)對。.購買水如此，購買糧食如此，即使在加油站，即使面對幾百米的隊伍，幾個小時的等待，所有的人都沉默地等在車?yán)?，無人按喇叭，也無人喧嘩。買不到東西的人也不會抱怨，只是默默地朝店員點頭致謝，然后轉(zhuǎn)身離開。.1946年，美國人魯思?本尼迪克特在他的《菊與刀》一書中就這樣描述日本人：“要想理解日本人，首先弄清楚日文中‘各得其所'這幾個字的意思”、“日本人做事愛循規(guī)蹈矩，這是有他們自己的理由的。因為在日本，只要你按規(guī)矩來，你就可以獲得充分的安全感?！比毡咀骷壹犹僦芤灰鄬⑵涓爬椋毡救嗽诩瘓F(tuán)行動中發(fā)現(xiàn)自我的意義，不承認(rèn)主張個人主義的心理要求。直到今天，“不給人添麻煩”是日本人的常識，隨地吐痰、大聲喧嘩、插隊、亂扔垃圾等都被視作給別人添麻煩的行為。.“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式?！?----美國著名人類學(xué)家魯斯本尼迪克特.（一）多神信仰與多元的思維和價值觀模式.“泛神信仰”，八百萬神之眾。.主神和諸從神并存，自然神與社會神共存,土著神與外來神融合.世界是多數(shù)的,世界萬物都具有價值，世界的原理也是多數(shù)的.不是一種取此就必須廢彼，或者非此即彼的“二者擇一”的原則,而是一種此亦彼亦、二者融一、“和平共處”，兼收并蓄的多元化的原則。.對外來文化的態(tài)度方面表現(xiàn)為旺盛的攝取欲和較少抵觸的吸納精神，表現(xiàn)在宗教觀上則為多元信仰。.日本的佛教可以娶妻生子，飲酒食肉，日本人的家中可以同時擺設(shè)神龕和佛壇，初生時參拜神社成為“氏神之子”，結(jié)婚時進(jìn)教堂舉行基督教婚禮，死亡后請僧侶誦經(jīng)行佛教葬禮，皆習(xí)以為常等,就是這種多元信仰的表現(xiàn)。.（二）更重視祭祀的宗教行為模式.神道教既沒有創(chuàng)始人也沒有教義，而且也沒有神的教導(dǎo)和嚴(yán)格的戒律。.在萬物有靈論信仰觀念的支配下,日本人所謂的神事活動全年天連續(xù)不斷。.由公家朝廷和武家政權(quán)遺留下來的全國性祭祀或典儀活動,一年之中就有237項，全國民間的大小祭祀活動更是不計其數(shù)，僅僅一月份就有464項。.（三）強(qiáng)調(diào)地緣性的氏神信仰和集團(tuán)性■家族氏神.部落、地域氏神（“鎮(zhèn)護(hù)神”、“土產(chǎn)神”）■8-12世紀(jì)日本大量出現(xiàn)以地名為姓氏的現(xiàn)象?！鍪仙裥叛龅淖畲筇卣魇潜绕鹧壐匾暤鼐壭越Y(jié)合。.在這樣的氏神信仰下,人們?yōu)榱似碓腹餐w的穩(wěn)定發(fā)展和自己及子孫的安全幸福，積極參加共同體組織的各種“祭”或“氏神講”，而祭祀活動又反過來強(qiáng)化集團(tuán)的權(quán)威和神圣性，使人們在個人與群體的關(guān)系上，束縛個人欲望而服從集團(tuán)的意志，以免被實行“村八分’。.日本人比其他民族具有更強(qiáng)的以群體為本位的價值取向,以及強(qiáng)烈的集團(tuán)歸屬意識,應(yīng)該說就是在這種氏神信仰的基礎(chǔ)上形成的。■2、家的概念與中國不同！3、規(guī)則與自律意識.日本是地鐵極為發(fā)達(dá)的國家，在東京和大阪，地下都是空城，從地面上任何一棟高樓往地下走，都能通向地鐵車站。去往較遠(yuǎn)的城市時，還有高速的新干線。但無論是在擁擠不堪的地鐵車廂里還是在新干線的火車上，都見不到一點垃圾。在車站站臺，會經(jīng)?？吹饺藗兪掷锬弥嬃峡展?、廢報紙等各種垃圾下車，并將這些垃圾分好類后投進(jìn)垃圾箱。記者曾在地鐵車上看到一位父親拿出紙巾給感冒的女兒擦鼻涕，擦完之后，坦然地將那沾滿鼻涕的紙巾放進(jìn)了他的公文包里。.排隊是日本的一景。乘車排隊、在公園里游樂排隊、去餐館吃飯排隊、上廁所也排隊。記者在大阪住宿的格蘭維亞大飯店地處市中心，在地下購物和乘車的人十分繁多，飯店一樓的廁所也就常常排著長隊（在日本，賓館、飯店、寫字樓等廁所都免費向社會開放）。到此“方便”的過路人只要看見廁所大門外有一人等候，就會跟隨在后面排隊，從里面出來一個再進(jìn)去一個，那安靜和耐心的樣子很難看出來是急著上廁所的。在日本乘滾梯也排隊。所有站在滾梯上的人都不約而同地靠左邊站立，留出右邊的通道給那些在滾梯上還要行走的人。.在街上有一個有趣的景象是許多女孩提的手包都是沒有拉鏈的。手機(jī)、錢包、照相機(jī)等一覽無余地放在敞著口的包里。女孩們就拎著這樣的包擠地鐵、逛街。與此相同的另一個景象是，在東京和大阪，地上地下都是鱗次櫛比的小超市，里面的商品一直擺到了大門外，既沒有工作人員看守，也沒有防盜磁、防盜門之類的儀器把守，但據(jù)說失竊率并不高。.（四）注重現(xiàn)世.神道教的第四大特點是注重現(xiàn)世，認(rèn)為現(xiàn)世比隱世更有價值。如果把時間坐標(biāo)分為過去、現(xiàn)在和未來而進(jìn)行價值判斷的話，那么神道教屬于強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在”的類型。神道教主張人死后由現(xiàn)世進(jìn)入隱世，即成為神，但其仍然是為現(xiàn)世的人而存在的，并沒有佛教那種所謂“因果報應(yīng)”之說。.“沒有宇宙造物主，沒有靈魂不滅，死后一切皆無”。.——織田信長.（五）活神論.神道教將太陽女神天照大神定為各氏族神的神祖，天皇為天照大神萬世一系之子孫、各氏族守護(hù)神的最高首領(lǐng)、國家神道的最高神，并且是“現(xiàn)人神”。這神國家神道的主旨，在明治大日本帝國憲法》中明文規(guī)定下來，賦予了天皇“神圣不可侵犯”、具有“總攬統(tǒng)治權(quán)”的絕對權(quán)威。再加上以忠君愛國為主旨的教育救語的宣傳教育,天皇成為日本民族、國體、國運(yùn)的象征人神一體的最高權(quán)威。在這種信仰形態(tài)和二戰(zhàn)結(jié)束前“天皇主權(quán)論”的政體下，信仰天皇就是熱愛所謂的“神國日本”廣忠于天皇即忠于民族和國家”。因此它使天皇無論在明治維新時期,還是在軍國主義化對外侵略的過程中,都成為日本民族強(qiáng)大的精神支柱，由此也就形成了“忠德至上”的絕對性倫理價值觀。.二、政治制度與社會結(jié)構(gòu)的影響.（一）社會結(jié)構(gòu).1、天皇萬世一系中閾輿日本壁史年代封照筒表1中閾輿日本壁史年代封照筒表2.天皇年譜.2、等級制度.天皇.天皇之下：士農(nóng)工商.武士階層：將軍（幕府）、大名（藩主）、旗本、御家人、陪臣。。。.農(nóng)工商.日本民族的性格也好似在這樣不容有失的等級制度的約束下日漸形成的。人們被教化得絕對服從和信賴這種被分類和區(qū)別的手段，好比我們中國傳統(tǒng)文化中的“綱?！?，說白了就是一種人造的規(guī)律。大和民族虔誠地相信只要小心翼翼地按照這一套規(guī)律辦事、生存，祖祖輩輩地沿襲下去，天皇“統(tǒng)治”下的日本就能千秋萬代地存在著、發(fā)展并繁榮起來。.等級制之于日本如同民主制之于美國一一是自然而且“天經(jīng)地義”的。他的森嚴(yán)在于其有大量的律例去細(xì)致且不嫌繁瑣地規(guī)定不同階層其生活形態(tài)的方方面面，使得階層與階層之間涇渭分明，各自在這種約束下找到各自的歸宿，并按與本分?！白灾亍?、“不得逾越“是所有人生活的共同原則。.小案例：國內(nèi)有個留學(xué)生回國來了，這位老師就代替這個同學(xué)在日本的餐館里洗盤子打工賺錢。他說在日本等級觀念是沒有辦法的事，餐館里面有兩個人洗盤子，就有等級，資歷老的人老罵另一個資歷淺的，老欺負(fù)她，中國這位老師去了以后就想打抱不平，幫這位資歷淺的洗洗盤子，結(jié)果資歷老的日本人就連中國老師也一起罵，這是她該干的活，你憑什么幫她？.（二）影響.1、各司其職.“每個事物生來都肩負(fù)著它的使命。”.機(jī)器民族.工蜂民族.2、無條件服從上級.3、忠誠于組織■小資料：.日本企業(yè)文化里面還有另外一個就是對叛徒的懲罰，當(dāng)然叛徒是一個形象的說法，日本大的企業(yè)是不鼓勵跳槽的，一個人如果跳槽，那么你的記錄你的信用將會喪失，一般來說，大企業(yè)的員工流動出去以后，大企業(yè)之間是有君子協(xié)定的，這個人敢于背叛他的企業(yè)那么他就會背叛我，所以一個人如果在大企業(yè)里待不下去活不下去想要背叛的話，最后只能從一個大企業(yè)到一個小企業(yè)去，只能是這樣。.4、快速走上現(xiàn)代國家的道路.有社會協(xié)商和制約機(jī)制.等級制下的日本民族基本安分守己，在找到其歸宿后，各階層會聽從居其之上的階層的安排，按部就班地去履行其義務(wù)以求達(dá)到目的。有人把日本國比作一個大作坊，各階層的人好比按不同工序在日復(fù)一日地進(jìn)行重復(fù)勞動的工人。我則把日本比作一塊精密的手表，各階層的人比手表中的不同部件在有條不紊地銜接配合著，使得指針得以轉(zhuǎn)動，他們都是那樣被有機(jī)地結(jié)合或者說是嚴(yán)密地分工，使得他們很容易團(tuán)結(jié)一致地朝著目標(biāo)進(jìn)發(fā)。這正是日本為何能在二戰(zhàn)結(jié)束30年后崛起的重要秘訣，正是等級制起的作用。四、櫻花與愛美.日本人愛花,尤愛櫻，那是擺脫了功名羈絆的純?nèi)粚徝馈２蝗糁袊恕爸敝x的“尚梅”，那是與死相遇并企望之，得生命本質(zhì)。落花一瞬，沒有工整精確和理念邏輯,也沒有大義凜然和剛直不阿，但卻是日本人推崇備至的美之巔峰。1、愛美的原因：.崇拜自然.中國文學(xué)的影響■憂患與危機(jī)意識.缺乏自信：對于“行而上者”，遙望幾眼，以為高不可攀難以企及,便以審美之眼，回頭觀器，于器物之中求具體之道。日本人，作為個體,從來沒有如此自信。他們選擇了即物求道，于一事一物，一點一滴中?！鰴鸦ㄕ嬷B：短暫而美麗，剎那之響、永恒之寂.2、愛美的表現(xiàn)：.衣著光鮮，每天花一小時整理頭發(fā)常見；.冬天穿短裙；.每天上班，先打掃店面、門前、門前馬路，擺上菊花；.日本菜：五彩斑斕，視覺盛宴；■注重包裝.追求純美，有潔癖，酷愛洗澡。他們會在道路兩旁自發(fā)的擺放菊花，生活追求的非常美。另外，吃飯也是非常美的，建筑非常靈動、精致。對周遭的世界追求純美，我們可以設(shè)想，他們對待自己手里的作品，對待自己的工作會是什么態(tài)度。五、武士道與恥感文化■1、何謂武士道.所謂日本的武士道精神，就是武士們看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無保留的舍命獻(xiàn)身。.日本武士道的古典稱為‘葉隱’(hagakure)，是江戶時代的佐賀藩(肥前鍋島藩)所傳誦的武士道修養(yǎng)書?！叭~隱”就如樹木的葉蔭，在人家看不見的地方為主君“舍身奉公”之意。■‘葉隱’所表現(xiàn)的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執(zhí)著，武士道則持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當(dāng)一個人舍棄名利，以“死身”來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。武士標(biāo)榜的是精神上的優(yōu)越，就是心理上先能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。這是日本武士強(qiáng)人一等的道德法則?！安灰迸c“要人命”是息息相關(guān)的，“葉隱”的教訓(xùn)真是非常殘酷的武士論語。.“武士道”原本是日本幕府時代武士階層形成的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。.推崇的理念：“忠誠、獻(xiàn)身、信義、廉恥、禮儀、高潔、質(zhì)樸、節(jié)儉、名譽(yù)、情愛、尚武”.表現(xiàn)：武士剖腹、男女徇情、辭職、引退等舍命求美。.2、武士道的成因.受禪宗的影響：把生死觀建立在“禪宗”的“不在形式而在價值”的基礎(chǔ)之上。.受儒家“禮義廉恥”的影響.櫻花崇拜.武士道精神使得日本經(jīng)歷了一次死亡的覺悟，日本人以時刻準(zhǔn)備獻(xiàn)身的意識活著，經(jīng)歷了死的洗禮、死的覺悟。武士是隨時準(zhǔn)備獻(xiàn)身的，而且獻(xiàn)身的時候要死得尊嚴(yán)。武士的死有兩種，一種是為了報仇，為了自己的主子不惜一切，另一個是自殺，自殺的程序非常唯美，也很殘忍，有非常莊嚴(yán)的意識，也是有等級的。在武士道精神中，肉體的東西不是很重要，是獻(xiàn)給某個實體或共同體的，獻(xiàn)給天皇或者獻(xiàn)給領(lǐng)主，到后來發(fā)展為獻(xiàn)給公司，精神才是屬于自己的。不惜生命的代價完成對一個更大共同體的責(zé)任和義務(wù)。4、“恥感文化”的特征.缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn).“他律性”道德■名譽(yù)感5、 恥文化的表現(xiàn)一恥的判斷標(biāo)準(zhǔn).犯規(guī)的恥辱.不受義理的羞恥.違背道義的恥.違背公共美德.脫離社會理想.怕苦怕累.無所作為.愿望落空.為個人犧牲集體6、 恥文化的弊端.重恥輕惡一缺乏正義的判斷標(biāo)準(zhǔn).逃避責(zé)任.踐踏人性.恥文化的兩面性一崇強(qiáng)凌弱.六、佛教對日本的影響.佛教在6世紀(jì)經(jīng)中國、朝鮮傳到日本。7世紀(jì)初，圣德太子下詔興隆佛法，對推廣佛教發(fā)揮了很大作用。大化革新后，在日本政府的獎勵下，佛教有了新的發(fā)展。到奈良時代，佛教制度逐漸完備，從僧官的設(shè)置、僧位授予、僧尼的品行及衣食住行等均有詳細(xì)規(guī)定。但12世紀(jì)以前，佛教只是貴族的宗教，并沒有普及到庶民中間?！鲡從菊?，（1578?1655年，日本）.“職分”觀念.提出以“佛法治世”的思想，將消極厭世的佛教變成了積極入世的佛教；.“勞動即佛行”廣身得閑暇之時，煩惱陡增;事艱苦之業(yè)而勞其身心之時，煩惱皆無。如此，則.四時皆可為佛行，農(nóng)人又何必別求其佛行哉!”.“于播種之時稱念佛名，于收割之日棄絕他想，果如此事農(nóng)，則田地亦為凈土,五谷亦為潔品，所食之人亦因此而去煩惱?！?“人人皆有佛性”.“任何職業(yè)皆為佛行，人人恪守其業(yè)即可成佛，而佛行之外并無成佛之道，必信其所事之業(yè)皆于世界有所益。世無鐵匠以下諸工匠，則無諸品可用;世無武士,則無以治國，世無農(nóng)人，則無谷粟充饑;世無商人,則無貨物流通。此外尚有諸多職業(yè)，亦皆于世界有所益?！?批判抑商主義.“買賣之業(yè)，乃天道所授，國家當(dāng)如此致力于國中之自由?！?一個商人可以理直氣壯地追求合理的利潤，但是他獲得利潤的目的不是有錢后自己去奢侈享樂而是為了萬民的方便，為了這樣的目的經(jīng)商，就能成佛，否則必定會墜苦海。.把勤勉工作作為主要內(nèi)容的“修行”。一句話，把工作賦予宗教含義，建立起“工作宗教”，人們便會以莫大的熱情從事手中的世俗勞動，這就是許多日本人成為“工作狂”的重要原因。.過了一星期，大約是星期六，他使助手來叫我了。到得研究室，見他坐在人骨和許多單獨的頭骨中間，——他其時正在研究著頭骨，后來有一篇論文在本校的雜志上發(fā)表出來。.“我的講義，你能抄下來么？”他問。.“可以抄一點?！?“拿來我看！”.我交出所抄的講義去，他收下了，第二三天便還我，并且說，此后每一星期要送給他看一回。我拿下來打開看時，很吃了一驚，同時也感到一種不安和感激。原來我的講義已經(jīng)從頭到末，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯誤，也都一一訂正。這樣一直繼續(xù)到教完了他所擔(dān)任的功課：骨學(xué)、血管學(xué)、神經(jīng)學(xué)。.可惜我那時太不用功，有時也很任性。還記得有一回藤野先生將我叫到他的研究室里去，翻出我那講義上的一個圖來，是下臂的血管，指著，向我和藹的說道：——.“你看，你將這條血管移了一點位置了。——自然，這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術(shù)，實物是那么樣的，我們沒法改換它?，F(xiàn)在我給你改好了，以后你要全照著黑板上那樣的畫?！薄龅俏疫€不服氣，口頭答應(yīng)著，心里卻想道：——.“圖還是我畫的不錯；至于實在的情形，我心里自然記得的?！?學(xué)年試驗完畢之后，我便到東京玩了一夏天，秋初再回學(xué)校，成績早已發(fā)表了，同學(xué)一百余人之中，我在中間，不過是沒有落第。這回藤野先生所擔(dān)任的功課，是解剖實習(xí)和局部解剖學(xué)。.他所改正的講義，我曾經(jīng)訂成三厚本，收藏著的，將作為永久的紀(jì)念。?梁啟超(1873-1929)，中國近代維新派領(lǐng)袖、學(xué)者。字卓如，號任公，又號飲冰室主人。廣東新會人。清光緒舉人。其著作編為《飲冰室合集》。.《敬業(yè)與樂業(yè)》■七、儒家思想的影響.（一）儒家思想在日本的傳播.約在5世紀(jì)以前。百濟(jì)的阿直岐、王仁將《論語》和《千字文》等儒家典籍帶到日本，并作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。.繼體天皇時期（507-531）要求百濟(jì)國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想。圣德太子依儒家思想制定“冠位十二階”和“十七條憲法”。.在日本歷史上具有劃時代意義的大化革新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學(xué)生南淵請安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍(lán)圖?！?57年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎勵“孝子”、“貞婦”。701年，日本開始祀孔。■701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設(shè)專章（“學(xué)令”），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。.768年，稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。.藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時（877—890年），“敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易”。.儒學(xué)在這一時期已經(jīng)超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。.宋朝時，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。.德川時代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達(dá)到空前繁榮的極盛時代。德川幕府為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個等級，實行嚴(yán)格的等級身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級制度的御用思想，而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系?！?840年鴉片戰(zhàn)爭后，日本人改修陽明學(xué).日本明治維新之后，儒學(xué)不再是日本的官學(xué)，取而代之的是西方的文化和科學(xué)技術(shù)。然而儒家思想仍然對之后的日本文化產(chǎn)生了較大的影響。.陽明先生四句教:.無善無惡心之體，■有善有惡意之動，.知善知惡是良知，.為善去惡是格物?！觥秱髁?xí)錄》■（三）日本儒學(xué)和中國儒學(xué)的區(qū)別.日本人的思維特點是重感性、重經(jīng)驗，而不擅長抽象思維。因此在吸收儒學(xué)思想時，往往不能接觸到儒學(xué)的精髓。.在儒學(xué)五大要義“仁義禮智信”中，日本人學(xué)得最好的應(yīng)該是“禮”；.在中國儒學(xué)中，“仁”被視為凌駕一切之上的德，而在日本，“仁”被排斥于日本倫理體系之外；.在中國儒學(xué)中，“忠”是有條件的，而在日本，對主君的'忠”則是對天皇無條件的遵從。.中國儒學(xué)講究“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為'仁”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)，而日本在接受中國儒學(xué)的時候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在許多問題上，日本人停留于“禮”的表面。.但是總體上，日本精英階層對儒學(xué)的造詣和應(yīng)用還是很深刻的。.（四）日本式管理：論語+算盤■澀澤榮一：1840.3.16（天保11年2月）一1931.11.11（昭和6年）■“日本企業(yè)之父”■“日本企業(yè)創(chuàng)辦之王”.“日本資本主義之父”.“日本產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”.“儒家資本主義的代表”等等.日本現(xiàn)代企業(yè)制度——株式會社的創(chuàng)始人.談到日本明治時期的工業(yè)化，不可能不提到澀澤榮一。他一生業(yè)績非凡，參與創(chuàng)辦的企業(yè)組織超過500家，包括東京證券交易所。這些企業(yè)遍布銀行、保險、礦山、鐵路、機(jī)械、印刷、紡織、釀酒、化工等日本當(dāng)時最重要的產(chǎn)業(yè)部門，其中許多至今仍在東京證券交易所上市。更重要的是，他熱衷于西方經(jīng)濟(jì)制度的引進(jìn)和企業(yè)形態(tài)的創(chuàng)新，創(chuàng)辦了日本第一家近代銀行和股份制企業(yè)（第一國立銀行），率先發(fā)起和創(chuàng)立近代經(jīng)濟(jì)團(tuán)體組織。在實業(yè)思想上，他把來自中國的儒家精神與效仿歐美的經(jīng)濟(jì)倫理合為一體，奠定了日本經(jīng)營思想的基礎(chǔ)。.澀澤榮一將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，他的著作《論語與算盤》總結(jié)自己的成功經(jīng)驗就是：既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道。.?！爸摇?，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。.澀澤榮一認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念總把“義”與“利”對立起來，這從中國古代到西方古代都有種種說法，如中國儒生有“為富不仁”之說，古希臘的亞里士多德也有“所有的商業(yè)皆是罪惡”的論述。這些觀念的形成當(dāng)然是與一些不法商人的種種不當(dāng)牟利有關(guān)，以至形成“無商不奸”的看法。但是，當(dāng)把這種觀念絕對化之后，對國家和社會的發(fā)展卻產(chǎn)生了極大的害處。因此，他認(rèn)為自己的工作就是要通過《論語》來提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時又要讓其他人知道'求利”其實并不違背“至圣先師”的古訓(xùn)，盡可以放手追求邛陽光下的利益”，而不必以為與道德有虧。他說：“算盤要靠《論語》來撥動；同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動。.因此，可以說《論語》與算盤的關(guān)系是遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺?！彼J(rèn)為，“縮小《論語》與算盤間的距離，是今天最緊要的任務(wù)?！币驗椴蛔非笪镔|(zhì)的進(jìn)步和利益，人民、國家和社會都不會富庶，這無疑是種災(zāi)難；而致富的根源就是要依據(jù)“仁義道德”和“正確的道理”，這樣也才能確保其富持續(xù)下去。為此，他提出了'士魂商才”的概念。也就是說，一個人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務(wù)實?！叭绻谑炕甓鴽]有商才，經(jīng)濟(jì)上也就會招致自滅。因此，有士魂，還須有商才。”但“只有《論語》才是培養(yǎng)士魂的根基'，因為'所謂商才，本來也是要以道德為根基的。離開道德的商才，即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的商才，所謂小聰明，決不是真正的商才”。.偉大的企業(yè)要有偉大的護(hù)城河:.品牌，低成本。.日元升值與勞動力價格上漲.（四）論語+算盤的典范之一：.稻盛哲學(xué)■精益生產(chǎn)良知與科學(xué)的結(jié)合，純粹的理想主義徹底的現(xiàn)實主義的高度完美結(jié)合，這就是稻盛和夫的哲學(xué)與實學(xué)。稻盛和夫，日本的企業(yè)家兼哲學(xué)家第一人。 季羨林稻盛和夫簡介稻盛哲學(xué)探源稻盛哲學(xué)實踐.針對困擾已久的三個問題，稻盛哲學(xué)給出了清晰的答案:1、近代文明的本質(zhì)？.欲望的無限釋放。物質(zhì)欲望過剩，精神和道德衰退。道德教育的缺失。2、 為人一生的目的？.修煉靈魂，使其在謝幕之時，比開幕之初，高尚一點點。3、 企業(yè)經(jīng)營的目的？.經(jīng)營每一天，修煉每一日。成就他人，成就自己經(jīng)營十二條.1、明確企業(yè)發(fā)展目的；.2、制定具體的工作目標(biāo)；.3、心懷強(qiáng)烈的愿望；.4、付出高于他人的努力；.5、努力提高銷售，盡量降低成本；.6、通過自主定價經(jīng)營；.7、具備精誠之意志；1、 明確企業(yè)發(fā)展目的.樹立光明正大、符合大義名分、崇高的事業(yè)目的。.企業(yè)經(jīng)營的根本意義和真正目的既不是“圓技術(shù)者之夢”，更不是“富經(jīng)營者一己之私腹”。經(jīng)營者必須為員工物、心兩面的幸福殫精竭慮，傾盡全心；必須超脫私心，讓企業(yè)擁有大義名分。.經(jīng)營理念：“在追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時，為人類和社會的進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)。”2、 制定具體的工作目標(biāo).經(jīng)營者要用具體的數(shù)字明確地表述目標(biāo)。不光是銷售額，也包括利潤、員工人數(shù)等涉及企業(yè)規(guī)模的項目，都要用數(shù)字具體地表示。而且這種目標(biāo)在空間和時間上都必須明確。.數(shù)字化的目標(biāo)必須分解到最小經(jīng)營單元及每個員工；.數(shù)字化目標(biāo)必須分解為年月日目標(biāo).所設(shè)的目標(biāo)隨時與員工進(jìn)行交流。.只確定年度經(jīng)營計劃，不確定3-5年長期計劃。.日復(fù)一日，扎扎實實完成每一天的目標(biāo)，至關(guān)重要。3、 胸懷強(qiáng)烈而持久的愿望.要懷有能夠滲透到潛意識中的強(qiáng)烈而持久愿望。.相信境由心生，心中藍(lán)圖能成現(xiàn)實。就是說，“無論如何也要達(dá)成目標(biāo)”這一愿望的強(qiáng)烈程度，正是事情成敗的關(guān)鍵所在。.反反復(fù)復(fù)地和員工講述：“讓我們拼命干吧,我們要創(chuàng)造一個卓越的公司，鎮(zhèn)上第一的公司，不，京都第一的公司,日本第一的公司”。4、 付出不亞于任何人的努力一步一步，扎扎實實、堅持不懈的做好具體的工作。.自然界存在的前提，就是一切生命都拼命求存。.努力讓自己喜歡上現(xiàn)在所從事的工作。.全力投入工作就會產(chǎn)生創(chuàng)意。.拼命工作可以磨練靈魂。一一小人閑居不為善。5、 銷售最大化，經(jīng)費最小化.銷售-經(jīng)費=利潤.銷售額增加費用未必一定相應(yīng)增加.只有擺脫“銷售額增加，經(jīng)費也隨之增加”這一常識,為追求“銷售最大化和經(jīng)費最小化”，開動腦筋，千方百計，才會從中產(chǎn)生高效益。6、 通過自主定價經(jīng)營■定價就是定死話,定價即經(jīng)營；.價格應(yīng)制定在客戶樂意接受、公司又能贏利的交匯點上。；.在激烈的市場競爭中,賣價往往先由市場決定了，因而成本加成定價極易導(dǎo)致虧損;.技術(shù)員的本職工作不僅是開發(fā)新產(chǎn)品、新技術(shù)。還要在開發(fā)的同時認(rèn)真考慮降低成本，才有可能成為一個稱職、優(yōu)秀的技術(shù)員。.“材料費、人工費、各類經(jīng)費必須花多少”，這一類固定觀念或常識統(tǒng)統(tǒng)拋開,在滿足質(zhì)量、規(guī)格等一切客戶要求的前提下，必須千方百計,徹底降低制造成本。.“定價”廣采購”廣壓縮生產(chǎn)成本”這三者必須連動,“定價”不可孤立進(jìn)行,“定價”即意味著對降低采購成本及生產(chǎn)成本負(fù)責(zé)。價格之所以要由經(jīng)營者親自決定，理由就在于此。7、 鋼鐵般的堅強(qiáng)意志.經(jīng)營等于經(jīng)營者的意志本身。一旦確定目標(biāo)，無論發(fā)生什么情況，目標(biāo)非實現(xiàn)不可，這種堅強(qiáng)意志在經(jīng)營中必不可缺；.越是艱苦越是蕭條，經(jīng)營就更需要堅強(qiáng)的意志。.目標(biāo)體現(xiàn)了經(jīng)營者的意志，但是必須獲得員工的共鳴。；.經(jīng)營也是心理學(xué)，目標(biāo)一定要高，但不能過高；.能量轉(zhuǎn)移，鼓勵員工。8、 燃起昂揚(yáng)的斗志.經(jīng)營需要昂揚(yáng)的斗志，其程度不亞于格斗；■面對黑勢力，要有壓倒敵手的大無畏的氣魄；.母親保衛(wèi)孩子時不顧一切的勇氣。沒有這種勇氣和氣概，經(jīng)營者就不可