高中歷史人教版文化史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 儒家思想學(xué)案

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題概述本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想（以孔孟為代表的儒家思想）形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)，關(guān)于本專題下儒家思想的發(fā)展演變大致經(jīng)歷了以下的發(fā)展過程：（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，也是儒學(xué)的產(chǎn)生時(shí)期。孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，經(jīng)過孟子、荀子等對儒家思想的闡發(fā)和改造，成為蔚然大宗。（2）西漢時(shí)期，董仲舒糅合儒道，形成新儒學(xué)體系，漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，興辦太學(xué)，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（3）宋明時(shí)期，以二程和朱熹為代表的思想家融合佛道思想解釋儒家義理，形成程朱理學(xué)。程朱理學(xué)順應(yīng)了封建等級秩序，成為儒學(xué)的第二個(gè)高峰期。南宋陸九淵提出“心即理也”，明朝王陽明主張“心外無理”、“物”和“理”都是“心”中派生出來的，成為理學(xué)的旁支—陸王心學(xué)。（4）明清之際，一批新思想家崛起，在繼承宋明理學(xué)基礎(chǔ)上使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠的更近，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。總之，儒家學(xué)說地位變化所反映的中國封建社會在思想文化的特征：思想文化必須為專制主義服務(wù)，才能生存發(fā)展；思想文化的發(fā)展，反映了當(dāng)時(shí)社會由割據(jù)到統(tǒng)一的歷史趨勢。學(xué)法指導(dǎo)1、縱向:整體把握我國儒家思想演變發(fā)展的過程，明確各發(fā)展階段的不同特征。2、橫向:注意中西比較：明清之際的早期民主啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的比較。3、唯物辯證：如：注意把握同一歷史時(shí)期思想的變化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。如：歷史的、辯證的觀點(diǎn)看待儒家思想。2023年新課標(biāo)1卷40題（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？（7分）態(tài)度：應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。（7分）4、現(xiàn)實(shí)：把握儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。專題分解一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因：政治：社會大變革（宗法分封制和禮樂制崩潰、周天子權(quán)威喪失）和爭霸戰(zhàn)爭為百家爭鳴提供了歷史舞臺。在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。文化：專業(yè)文化階層的形成、私學(xué)的興起、相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境、廣泛的文化交流與碰撞2、“百家爭鳴”的主要流派和主要代表學(xué)派代表人物主要思想影響儒家孔子“仁”、“禮”；“為政以德””敬鬼神而遠(yuǎn)之””中庸”；私學(xué)，“有教無類”、“因材施教”、學(xué)思結(jié)合等；大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，創(chuàng)立的儒家學(xué)說后來成為中國傳統(tǒng)文化的主流；大教育家，他提出的教育理論和教育方法，對后世影響深遠(yuǎn)。孟子仁政、民貴君輕、重民；性善說；義利觀。儒家學(xué)派重要奠基人，被尊為“亞圣”，并對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響。荀子樸素唯物思想，“天行有?！?、“制天命而用之”；治國以禮教為主，禮法并施；性惡論；儒家重要代表人物。墨家墨子《墨子》。兼愛、非攻、尚賢、尚力節(jié)用、節(jié)葬墨子代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者利益。道家老子《老子》，又名《道德經(jīng)》“道”——是天地萬物的本原；樸素的辯證法思想；“無為而治”中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。莊子把世間萬物都看作相對的“齊物”；“逍遙”；天與人“不相勝”，人必須順從自然。法家韓非子以法治國；法、術(shù)、勢相結(jié)合，加強(qiáng)中央集權(quán)；主張變法革新。是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。兵家孫臏強(qiáng)調(diào)把握戰(zhàn)爭規(guī)律；重視人的作用；創(chuàng)造利己的形勢他的軍事思想對后世有重要影響。3、百家爭鳴的的影響：逐漸形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對后世中國文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生極大影響，其中如家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！卣梗罕容^孔子、孟子和荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論孔子以維護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民和地主階級的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——董仲舒的新儒學(xué)1、西漢初的治國思想——黃老之學(xué)（1）．興起的原因①漢初，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，無為而治的黃老思想，適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息政策的需要。②統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)；（2）盛行的時(shí)間：從漢高祖到漢武帝即位約70年的時(shí)間；（3）主要內(nèi)容：無為而治特點(diǎn)：是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。（4）評價(jià)：①積極：社會經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展，為漢武帝時(shí)期的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。②局限：不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。2、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（獨(dú)尊）（1）原因=1\*GB3①黃老思想“無為而治”不適用加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。=2\*GB3②董仲舒改造、發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。③漢武帝實(shí)施“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。（2）董仲舒的新儒學(xué)：①形成：以《公羊春秋》（儒家）為基礎(chǔ)，融合道家、陰陽家、法家思想，形成新儒學(xué)。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》和《舉賢良對策》等②主要內(nèi)容：A、（新儒學(xué)的基礎(chǔ)是）：“天人感應(yīng)”學(xué)說。（人君必須遵循天道，實(shí)行仁政）B、（神化皇權(quán)）：“君權(quán)神授”。（認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治）。C、（加強(qiáng)中央集權(quán)）：“大一統(tǒng)”，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。D、（倫理道德）：“三綱五?！薄?、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的影響（1）對政治：有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，鞏固國家統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。（2）對文化：儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為近兩千年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

▲【思考】：如何評價(jià)董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說？（1）消極方面：“天人感應(yīng)”的學(xué)說，帶有濃厚的迷信色彩，妨礙人們正確認(rèn)識自然和社會。（2）積極方面：君權(quán)神授思想賦予了君主崇高的權(quán)威，有利于鞏固國家統(tǒng)一；同時(shí)也有限制君權(quán)過度膨脹的目的。三、宋明理學(xué)——程朱理學(xué)、陸王心學(xué)1、宋明理學(xué)形成背景：（1）儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)：魏晉南北朝佛、道迅速發(fā)展，形成“三教并立”；唐宋時(shí)期“三教合一”；（2）特征：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛、道，形成理學(xué)。2、程朱理學(xué)：（1）代表人物：北宋的程頤、程顥；集大成者是南宋的朱熹。（2）思想主張：①“理”世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。②方法論：格物致知以求理。③朱熹提出：“存天理，滅人欲”。實(shí)質(zhì)：維護(hù)封建專制統(tǒng)治▲理解：格物致知：通過研究萬事萬物，讀書明理，在體會各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的理的體驗(yàn)。（3）發(fā)展：朱熹是繼孔孟之后最重要的儒家思想家，程朱理學(xué)在南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)；元朝將朱熹編著的《四書章句集注》一書作為科舉考試的內(nèi)容，明初確立了其在思想界的統(tǒng)治地位，并流傳到朝、韓、越。3、陸王心學(xué)：（1）（南宋）陸九淵思想主張：①“心即理也”（心就是天地萬物的淵源）②方法論：“發(fā)明本心”求理，。（發(fā)明：發(fā)而明之，即啟發(fā)擴(kuò)充；就是進(jìn)行內(nèi)心的反?。?）（明代）王陽明（王守仁）思想主張：宣揚(yáng)“心外無物”、“心外無理”；“致良知”和“知行合一”；4、理學(xué)的影響：（理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。理學(xué)使儒學(xué)逐漸思辨化、哲學(xué)化。）①消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。四、明清之際的儒學(xué)思想——（早期反封建民主啟蒙思想；明清之際的思想批判）——李贄；黃宗羲、顧炎武、王夫之1、背景①經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽。②政治：封建社會衰落，君主專制空前強(qiáng)化。③文化：思想文化專制，八股取士，程朱理學(xué)束縛思想。2、主要思想家及其思想（1）明代異端思想家——李贄（代表作——《藏書》、《焚書》）①思想主張A、鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威。B、批判封建禮教，提倡個(gè)性自由，主張男女平等。C、認(rèn)提出“萬物皆生于兩”，從根本上否認(rèn)“天理”的存在。②影響：有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，沖擊了綱常名教和封建倫理道德，推動(dòng)了思想解放。（2）明末清初三大進(jìn)步思想家：①代表人物及代表作（共同的生活背景：都參加過抗清斗爭）黃宗羲——《原君》《明儒學(xué)案》《明夷待訪錄、顧炎武——《日知錄》《天下郡國利病書》、王夫之——《船山遺書》②背景：明末清初，一些士大夫努力尋求社會改革方案，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。③主要思想：A、政治上：批判君主專制，主張限制君權(quán)。B、經(jīng)濟(jì)上：提倡工商皆本。C、學(xué)術(shù)上：倡導(dǎo)經(jīng)世致用?！斫狻敖?jīng)世致用”：指的是一種治學(xué)思潮，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，注重解決實(shí)際問題。④三大思想家各自主要思想特點(diǎn)：A、黃宗羲：——批判君主專制；主張工商皆本B、顧炎武——經(jīng)世致用（《天下郡國利病書》）；“天下興亡，匹夫有責(zé)”。C、王夫之——“理在氣中”（物質(zhì)是第一性的），具有樸素的唯物主義思想。⑤影響（評價(jià)）：A、反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求。B、有早期啟蒙的進(jìn)步性，沖擊了君主專制，影響近代民主思想。C、經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)。（開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉）。D、（局限性）未成為主流思想，未能推動(dòng)社會轉(zhuǎn)型。（為什么？）（三）政策；文化專制（明：八股取士、清：文字獄）專題提升對儒家思想的綜合認(rèn)識1、儒學(xué)的地位變遷：（1）春秋——產(chǎn)生（2）戰(zhàn)國——發(fā)展（3）秦——沉重打擊（4）西漢——確立正統(tǒng)（5）宋明時(shí)期——新發(fā)展（6）明清之際——思想批判（7）維新變法時(shí)期——出“新意”（8）新文化運(yùn)動(dòng)——遭受抨擊2、儒家思想在封建社會長期占據(jù)統(tǒng)治地位的原因：⑴儒家思想與時(shí)俱進(jìn)：不斷吸收百家之長，適時(shí)調(diào)整，適應(yīng)統(tǒng)治需要；⑵統(tǒng)治者的提倡：專制統(tǒng)治與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定：其理論宣傳天人感應(yīng)、君權(quán)神授，提倡綱常、忠孝、等級等道德規(guī)范，適應(yīng)了封建君主專制中央集權(quán)的需要；⑶人民的需要：儒家強(qiáng)調(diào)對社會的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感為廣大民眾所追求與信仰。3、中國古代三種治國思想。（1）儒家推崇“人治”，即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”是一種民本思想。（2）法家主張“法治”主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。（3）道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時(shí)勢和民心。（4）古代統(tǒng)治者實(shí)際是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家思想。4、中國古代主要思想家的民本思想。（1）孔子的民本思想是“為政以德”，反對苛政和刑殺；（2）孟子的民本思想主要是“民為貴，社稷次之，君為輕”；（3）荀子的民本思想主要是“君舟民水”的觀點(diǎn)；（4）董仲舒的民本思想主要體現(xiàn)在天人感應(yīng)學(xué)說里，即要求統(tǒng)治者要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。（5）黃宗羲的民本思想主要是提出“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)。注意：和諧思想包括人與社會、人與人、人與自然之間的關(guān)系，民本思想只屬于其中的人與人之間的關(guān)系（即統(tǒng)治者與人民的關(guān)系）；儒家的“仁政”思想符合人與社會、人與人之間的關(guān)系，而荀子的“制天命而用之”思想體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；我們今天在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，也應(yīng)該“制天命而用之”，注意在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)還應(yīng)該減少對環(huán)境的破壞，走可持續(xù)發(fā)展的道路。5、明清之際的早期民主啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的比較。明清之際的早期民主啟蒙思想歐洲啟蒙思想歷史條件政治封建專制空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命階段，資產(chǎn)階級力量壯大經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽發(fā)展緩慢資本主義手工工場迅速發(fā)展文化中國封建傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播內(nèi)容提倡經(jīng)世致用，抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，未明確提出建立新的社會制度，沒有形成完整理論體系批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響對當(dāng)時(shí)封建專制起了一定的沖擊作用，但沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。為法國大革命做了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用性質(zhì)不屬于資產(chǎn)階級思想，本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級的反封建思想6、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中如何正確對待儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化？正確態(tài)度是：取其精華、去其糟粕，古為今用、批判繼承。①對那些優(yōu)秀價(jià)值原則，是傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承、弘揚(yáng)。如：舍生取義、見利思義、見危授命；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格；“樂以天下，憂以天下”的憂患意識；“齊家治國平天下”的歷史責(zé)任感，“朝同道，夕死可矣”的精神追求，安貧樂道，尊老、敬賢、敬師等②有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素．為今天新文化建設(shè)服務(wù)。如：“仁”、“仁政”、“君舟民水”等“民本”思想，古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是人民的利益。我們可剔除其封建