第二課時(shí)文獻(xiàn)的載體(一)甲骨金石簡帛

第二課時(shí)文獻(xiàn)的載體（一）——甲骨、金石、簡牘、縑帛一、紙以外的載體材料文獻(xiàn)的知識內(nèi)容通過文字手段加以記載，又必須要依賴于一定的載體材料才能存在和體現(xiàn)。中國古代文獻(xiàn)的載體材料（材料、質(zhì)地），也有一個(gè)漫長的發(fā)展過程。主要有陶器、獸骨、龜甲、青銅器、玉石、竹簡、木牘、縑帛、紙等，而以紙為主。一、紙以外的載體材料（一）甲骨（龜甲、獸骨）；（二）青銅器（鐘鼎彝器）；（三）玉石（玉器、石碑）：石刻文字分幾類載體；（四）簡牘（竹簡、木牘）；（五）縑帛（帛書）。二、古籍用紙：紙質(zhì)文獻(xiàn)經(jīng)歷了怎樣的裝幀演變?nèi)?、電子文獻(xiàn)或稱膠片磁帶、光盤軟盤等非紙本文獻(xiàn)（非授課內(nèi)容）一、紙以外的載體材料最初的文獻(xiàn)載體就是一些石板、樹皮、骨頭、竹、木之類的東西，再稍后才有了經(jīng)過加工的載體，如泥板、帛、青銅、竹簡、羊皮、布匹等。至東漢，公元105年，蔡倫發(fā)明了紙，此后兩千余年間，紙作為主導(dǎo)的文獻(xiàn)載體，在世界各地被廣泛使用。一、紙以外的載體材料推薦閱讀的書：《書于竹帛》一個(gè)世紀(jì)以前，中國以殷墟甲骨、西陲簡牘和敦煌卷子等多項(xiàng)重大文物發(fā)現(xiàn)，聞名于世。而當(dāng)代著名學(xué)者人物，自王國維先生著成經(jīng)典大作《簡牘檢署考》之后，能將有關(guān)書籍歷史文物眾多方面總括貫通，進(jìn)行系統(tǒng)而又深入研究的，惟有旅美華人學(xué)者錢存訓(xùn)先生的這部《書于竹帛》?！顚W(xué)勤序一、紙以外的載體材料龜甲、獸骨，主要是商和周初時(shí)期的書寫材料。甲骨文是清光緒二十五年（1899）才發(fā)現(xiàn)（P388），出土于河南安陽小屯村，所出土的是殷商時(shí)期的甲骨。1953年以來，在山西（5片有字）、陜西（6片有字）、北京（5片有字）等地先后發(fā)現(xiàn)了周代甲骨，2004年陜西岐山縣也有新發(fā)現(xiàn)（2片有字，其中1片38個(gè)字），使人們改變了只有殷代有甲骨文的傳統(tǒng)看法。釋：福山王文敏公福山王文敏公（一）甲骨《鐵云藏龜》甲骨文的形制，是在甲骨上用刀刻出文字，故又稱契文。一片甲骨上刻的文字，少則數(shù)11字，多則有一百八十字，較為懸殊。1903年拓印成的《鐵云藏龜》（劉鶚，《老殘游記》的作者，P396）是第一部著錄甲骨文的專書，孫詒讓據(jù)此寫成《契文舉例》（P396）二卷，這是我國學(xué)者從事甲骨文研究的開始。孫詒讓《契文舉例》二卷，這是我國學(xué)者從事甲骨文研究的開始。羅振玉《殷墟書契》對甲骨文進(jìn)行考釋；王國維《戩壽堂所藏殷墟文字》將甲骨文研究與商史研究結(jié)合起來。比較好的算郭沫若、胡厚宣合編的《甲骨文合集》

孫詒讓西周卜辭甲骨四堂：作出的巨大努力和開拓羅振玉（號雪堂）《商卜文字考》、《殷墟書契考釋》、《待問編》。王國維（號觀堂）《殷墟書契后編上卷釋文》、《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》。董作賓（號彥堂）《甲骨文斷代研究例》、《甲骨文字集釋》。郭沫若（號鼎堂）《卜辭通纂》。唐蘭曾評價(jià)他們的殷墟卜辭研究“自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時(shí)代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛。”他們四人錢玄同推譽(yù)為“甲骨四堂”。甲骨文代表性文獻(xiàn)：《甲骨文合集》集大成之作是郭沫若主編、中國社科院歷史研究所編輯的《甲骨文合集》(13冊)中華書局，1978-1983。（P405）收錄了近八十年來發(fā)現(xiàn)的甲骨實(shí)物拓本精品41956片。這也是甲骨學(xué)史上里程碑式的著作，為今后甲骨學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。《甲骨文合集補(bǔ)編》則進(jìn)一步將13000多片甲骨收入書中，基本上為百年來傳世甲骨做了總結(jié)。彭邦炯主編姚孝遂主編《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》（中華書局1988

年2

月出版）、中國社科院歷史研究所先秦史研究室編《中國古文字大系-甲骨文獻(xiàn)集成》（巴蜀書社1999

年12

月出版，全40

冊）。姚孝遂、肖丁《小屯南地甲骨考釋》（中華書局2004

年9月出版），本書將1973年安陽殷墟小屯南地出土的近五千片甲骨加以分類考釋，是研究甲骨學(xué)和商代歷史、社會、文化、語言的參考書籍。（一）甲骨臺灣李孝定《甲骨文字集釋》。徐中舒主編《甲骨文字典》，四川辭書出版社，1988年（二）金石青銅器和玉石作為書寫材料，源于殷商，盛于西周。鄭樵《通志·金石略》說：“三代而上，惟勒鼎彝。秦人始大其制，而用石鼓；始皇欲詳其文，而用豐碑。自秦迄今，惟用石刻?！泵︺懳淖铋L的首推毛公鼎，作于西周晚期宣王時(shí)期，內(nèi)壁鑄有498字銘文。記載周王中興周室，革除積弊，策命重臣毛公，輔佐周王，免遭喪國，并賜毛公大量物品。毛公感恩周王，特鑄鼎記其事。這些銘文年代最早，是最重要?dú)v史文獻(xiàn)一部分。

毛公鼎照片毛公鼎道光末年出土于陜西省寶雞市岐山縣。毛公鼎銘文（局部放大）毛公鼎銘文墻盤及銘文（二）金石薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、吳大澂《字說》、孫詒讓《古籀拾遺》等、王國維《說觥》等；近代郭沫若、容庚、嚴(yán)一萍等都有深入研究。其中，清代金石考據(jù)之學(xué)盛極一時(shí)，利用銅器銘文，證經(jīng)補(bǔ)史取得不少成績。金文著作容庚《金文編》，著錄金文最多的工具書。香港周法高編的《金文詁林》及《補(bǔ)》，集金文考釋之大成。中國社科院考古研究所編《殷周金文集成》，中華書局1984-1990年先后分十冊影印。收有銘銅器11983件。石刻文獻(xiàn)石刻文字極為豐富，主要分為三種：碣、碑、摩崖。石鼓文熹平石經(jīng)

三體石經(jīng)開成石經(jīng)進(jìn)士題名碑

（1）碣，特立之石，為高的圓柱。有碣圓碑方之說。（2）摩崖?？逃谘卤?，為天然之石。（3）碑。碑之名起于周朝。西漢時(shí)，碑刻文字出現(xiàn)，但極少。東漢大規(guī)模出現(xiàn)，現(xiàn)在所說的漢碑，一般都是指東漢碑。石刻文獻(xiàn)碑正面叫陽，背面叫陰，左右兩面稱側(cè)，首稱額，座稱趺。唐劉禹錫《劉夢得集·奚公神道碑》：“螭首龜趺，德輝是紀(jì)?！保ぃ瑐髡f中的無角龍）說的是較華美的碑。碑額刻標(biāo)題，碑陽刻碑文，碑陰、碑側(cè)刻題名。這是通例。也有陰陽各刻一文的，有陽面刻不完接到陰面的。樅陽縣城明大學(xué)士何如寵的碑刻。石刻文獻(xiàn)石刻文獻(xiàn)紀(jì)事如最高的當(dāng)屬明永樂皇帝為洪武皇帝鑿刻的紀(jì)功碑。陽山位于南京湯山鎮(zhèn)西北。陽山碑材又名孝陵碑材，是明成祖朱棣為頌揚(yáng)其父朱元璋功德而鑿的。碑材分碑座、碑身和碑額三塊，如果將它們拼合后豎立起來，總高度可達(dá)73米，堪稱絕世碑材。但這一絕世碑材最終未被使用，依然留存在原地，沒有運(yùn)到孝陵。陽山碑材是當(dāng)之無愧的世界第一碑。石鼓文現(xiàn)在能見到的最早的石刻文字，是唐代初年在陝西鳳翔縣發(fā)現(xiàn)的“石鼓文”，現(xiàn)藏于北京故宮博物館。因?yàn)槲淖质强淘谑畟€(gè)鼓形的石頭上，故稱石鼓文。內(nèi)容介紹秦國國君游獵的10首四言詩，亦稱獵碣。今中國考古界一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)代秦國的遺物。石鼓侯馬盟書1965年，山西侯馬晉國遺址“侯馬盟書”

石經(jīng)石經(jīng)：封建社會統(tǒng)治者尊奉儒學(xué)，把整部儒家經(jīng)典刻在石板上做為標(biāo)準(zhǔn)文本，稱為“石經(jīng)”。1、東漢《熹平石經(jīng)》7經(jīng)

《熹平石經(jīng)》：《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》七經(jīng)。東漢靈帝熹平四年（公元175），蔡邕等人以隸書寫定《詩》、《書》《易》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》等七經(jīng)，刻成四十六碑，立于洛陽太學(xué)，史稱“熹平石經(jīng)”。這是中國最早的官定儒家經(jīng)本。2、三國魏《正始石經(jīng)》2經(jīng)

曹魏齊王曹芳正始年間，在都城洛陽刻了一套石經(jīng)，叫《正始石經(jīng)》，因用古文、篆、隸三種字體，又叫《三體石經(jīng)》。僅刻成《尚書》、《春秋》二種，是古文經(jīng)。毀損，清末以來有殘石出土，存西安碑林。3、唐《開成石經(jīng)》12經(jīng)

唐文宗開成二年刊九經(jīng)于石碑，附以《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》于其后，實(shí)際上已經(jīng)形成“十二經(jīng)”，史稱“開成石經(jīng)”。大秦景教流行中國碑紀(jì)事如漢文與敘利亞文合璧的唐《大秦景教流行中國碑》（藏于西安碑林）。記述景教在唐代流傳情況。此碑于唐建中二年（781年）由一個(gè)名叫景凈的波斯傳教士撰刻樹立。呂秀巖書并題額，立于大秦寺的院中。碑高279厘米，寬99厘米，正面寫著“大秦景教流行中國碑并頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個(gè)漢字和數(shù)十個(gè)敘利亞文。隨著景教的沒落，大秦寺的院落為佛教所用，此碑不知何時(shí)失落。明天啟三年（1623年）出土，當(dāng)時(shí)許多西方各國有不少的傳教士得知后，爭相拓片，把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國。

碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚?，F(xiàn)藏于：西安碑林博物館。4、進(jìn)士題名碑從唐代開始，還有進(jìn)士題名碑。（三）簡牘竹簡和木牘，是中國三四世紀(jì)前最主要的書寫材料。簡：用以寫書的竹片?！墩摵狻ち恐罚骸敖刂駷楹啠埔詾殡?，加筆墨之跡乃成文字，大者為經(jīng)，小者為傳記?！薄昂啞币卜Q“策”。牘：牘是用以寫書的木板?！墩摵狻ち恐罚骸皵嗄緸闃?，析之為板，力加刮削，乃成奏牘?！薄盃币卜Q“方”。《禮記·中庸》說：“文武之政，布在方策?！保ā抖Y記正義》卷52）《儀禮·聘禮》說：“百名以上書于策，不及百名書于方?！保ā秲x禮注疏》卷24）名：字?！胺讲摺保q言書籍。中國書籍的起源，應(yīng)當(dāng)追溯到用竹簡和木牘寫出的文字記錄。（三）簡牘青川木牘尹灣漢簡·木牘尹灣漢墓簡牘遣策安徽天長紀(jì)莊木牘三尺律簡的尺寸：王國維《簡牘檢署考》認(rèn)為漢代有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等規(guī)格三尺律：最長的簡是二尺四寸，用來書寫經(jīng)史、法律。《史記·酷吏列傳》：客有讓周（杜周）曰：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄?！睂W(xué)富五車古人說的“書富五車”。“男兒有壯志，須讀五車書”正是指簡策書?！盎菔┒喾剑ò婧啠?，其書五車”。封封：信寫好要用另一塊竹（木）板蓋上，蓋的木板叫檢，檢上有細(xì)槽，用于繩子捆扎，中間有方槽，用于打繩結(jié)。繩結(jié)上施以特制的泥，叫封泥，泥上再加印。這種加蓋、系繩、施泥、鈐印的工作叫封，所以后來信的量詞就叫作封了。版圖與尺牘木牘的用途，主要是作為通信和書寫短文。版圖：畫地理圖也在木製的版牘上，故稱國土為“版圖”。尺牘：古人寫信也用板牘，其長度一般為一尺，所以叫尺牘，后來就成了信件的代稱。肄業(yè)與畢業(yè)木版如果做得大一些，就叫做“業(yè)”。所謂“肄業(yè)”，原意是指讀大版子書，“畢業(yè)”則指大版子書讀完了。剖片、殺青韋編三絕

刀筆吏

武威漢簡形制楚國竹簡的弧形簡端圖版：簡的編聯(lián)成冊居延漢簡圖版居延漢簡殺青殺青：竹簡破成竹條后，要把簡面刮平，再用火烤干，這個(gè)過程叫殺青。《風(fēng)俗通》曰：“劉向《別錄》‘殺青’者，直治竹作簡書之耳。新竹有汁，善折蠹，凡作簡者，皆于火上炙干之。陳楚間謂之汗，汗者，去其汁也。吳越曰殺，亦治也?！彼灾窈営纸袣⑶嗪?、汗簡、汗青，文章寫好了叫“殺青”。文天祥《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青韋編三絕編、卷：竹木簡需要用繩編連起來?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住贰x《易》，韋編三絕?！眲⑾颉秳e錄》：“《孫子》書以殺青簡，編以縹（青白色）絲繩?！薄短接[》卷六○六編好的簡冊一般要卷起來保存，所以古書多稱編、卷。刀筆吏蕭相國何於秦時(shí)為刀筆吏，錄錄未有奇節(jié)?！妒酚浘砦迨な捪鄧兰业诙菲婀?jié)：奇特的節(jié)操。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭?！妒酚浘硭氖摺た鬃邮兰业谑摺返豆P：書寫會出錯，就用刀刮去再寫，所以刀和筆要配合使用，就有了刀筆之名?！掇o源》：“刀筆都是書寫工具，古代記事，最早用刀刻于龜甲或竹木簡。有筆以后，用筆書寫在簡帛上，故刀筆合稱?！倍艥蛇d認(rèn)為這種說法是錯誤的，刀和筆應(yīng)是現(xiàn)在鉛筆和橡皮的關(guān)系?！逗鬂h書·劉盆子傳》“其一人出刀筆書謁送賀”，李賢注曰：“古者記事書于簡冊，謬誤者以刀削而除之，故曰刀筆?！钡豆P吏：訟師伎倆《清稗類鈔》：湖南廖某者，每為人起訴或辯護(hù)，罔弗勝。某孀婦，年少欲再醮，慮夫弟之掯阻也，商之廖，廖要以多金，諾之。廖為之撰詞，略云：“為守節(jié)失節(jié)改節(jié)全節(jié)事：翁無姑，年不老，叔無妻，年不小?！笨h官受詞，聽之。又有某姓子者素以不孝聞里中，一日毆父，落父齒，父訴之官。官將懲之，子乃使廖為之設(shè)法，廖云：“爾今晚來此，以手伸入吾窗洞而接呈詞，不然，訟將不勝?！睉?yīng)之。及晚，果如所言，以手伸入窗洞，廖猛噬其一指，出而告之曰：“訊時(shí)，爾言爾父噬爾指，爾因自衛(wèi)，欲出指，故父齒為之落，如是，無有弗勝者?！奔坝?，官果不究。代表性文獻(xiàn)：汲郡竹書初，太康二年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數(shù)十車。其《紀(jì)年》十三篇，《穆天子傳》五篇。漆書皆科斗字?！稌x書·卷五十一束皙傳》簡帛研究著作《簡牘檢署考》，王國維撰，收入《王國維遺書》。是研究古代竹木簡書的最早的一篇科學(xué)論著，是這方面的開山之作?！逗啝└攀觥?，林劍鳴著，1984年陜西人民出版社出版。作者原是西北大學(xué)秦漢史專家，是陳直先生的學(xué)生。在王國維之后，又有大量這種竹木簡書出土，該書中得到利用，是同類書中比較好的一種。簡帛研究著作《書冊制度補(bǔ)考》，余嘉錫著，收入1963年中華書局出版《余嘉錫論學(xué)雜著》?！吨袊鴷?/p>